構(gòu)建少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”策略分析

◎魏來

一、引言

在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，少數(shù)民族非遺項(xiàng)目大約占據(jù)了總數(shù)的三分之一，而在國(guó)家級(jí)非遺中，少數(shù)民族項(xiàng)目比例更是高達(dá)45%以上。我國(guó)少數(shù)民族眾多，人口基數(shù)不小，可隨著時(shí)代發(fā)展，少數(shù)民族文化卻面臨著困境：一方面是少數(shù)民族文化納入非遺項(xiàng)目逐年增加，另一方面是少數(shù)民族文化逐漸消亡，情況不容樂觀，值得我們深入探究，并加強(qiáng)保護(hù)與傳承。

少數(shù)民族音樂文化作為少數(shù)民族文化重要組成部分，亟待構(gòu)建和完善“活態(tài)傳承”體系，從而促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)音樂文化發(fā)展。當(dāng)前，多元的文化和思潮不斷地發(fā)生交流和碰撞，為我國(guó)少數(shù)民族音樂帶來機(jī)遇的同時(shí)也帶來挑戰(zhàn)，面臨著保護(hù)與傳承的困境?；诖?，本文通過探究我國(guó)少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的現(xiàn)狀，分析其工作進(jìn)行中出現(xiàn)的問題，并對(duì)此提出了相應(yīng)策略，以期促進(jìn)少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”良好發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

二、我國(guó)少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”現(xiàn)狀探究

（一）缺少科學(xué)保護(hù)傳承意識(shí)

我國(guó)少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”方面，長(zhǎng)期以來缺乏科學(xué)、系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)傳承工作的意識(shí)，一些相關(guān)工作人員以及學(xué)者還秉持完全“崇古”的觀念，認(rèn)為只有堅(jiān)持傳統(tǒng)才是原汁原味的民族音樂，才是對(duì)少數(shù)民族音樂最大的保護(hù)，卻忽視了事物是變化發(fā)展的性質(zhì)。我們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承少數(shù)民族音樂的實(shí)踐道路上，必須要以科學(xué)的眼光來看待，一方面切實(shí)尊重少數(shù)民族音樂獨(dú)有的傳統(tǒng)和特性，尊重傳統(tǒng)的演奏形式和表演形式，另一方面還需要與時(shí)俱進(jìn)，充分適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不能與現(xiàn)代審美、現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，否則無法實(shí)現(xiàn)良好的傳承發(fā)展。[1]因此必須要轉(zhuǎn)變觀念，一方面樹立正確的保護(hù)與傳承意識(shí)，另一方面還需要注重創(chuàng)新創(chuàng)造，將少數(shù)民族音樂“活”起來，值得注意的是，創(chuàng)新創(chuàng)造并不是全盤否定，也不是將少數(shù)民族音樂西化，這樣就完全背離了少數(shù)民族音樂傳承與保護(hù)的內(nèi)涵，而是深刻研究國(guó)外優(yōu)秀音樂文化輸出的模式和經(jīng)驗(yàn)，從而借鑒和參考，根據(jù)我國(guó)實(shí)際國(guó)情構(gòu)建出創(chuàng)新發(fā)展的策略，讓社會(huì)大眾更加接受和喜愛少數(shù)民族音樂，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)揮群眾的力量來做好少數(shù)民族音樂保護(hù)和傳承的工作。

（二）培養(yǎng)力度不夠

我國(guó)少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”存在音樂培養(yǎng)力度不夠的問題，主要受到兩個(gè)因素影響：第一是我國(guó)少數(shù)民族眾多，因此各個(gè)民族的音樂文化也不盡相同，同一民族在不同地區(qū)聚居生活之后其音樂文化的分支也隨之出現(xiàn)，因此少數(shù)民族音樂文化分類較廣，在推廣和傳承上具有一定的差異性，這對(duì)少數(shù)民族音樂體系化的培養(yǎng)構(gòu)建形成了很大的阻礙；其次是因?yàn)槲覈?guó)在培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才方面，沒有建立起科學(xué)長(zhǎng)效的培養(yǎng)理念，培養(yǎng)內(nèi)容局限于技術(shù)層面，缺乏深層次的、對(duì)少數(shù)民族音樂文化知識(shí)和音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，而且培養(yǎng)形式枯燥，難以吸引群眾，從而對(duì)少數(shù)民族音樂文化傳承和少數(shù)民族文化發(fā)展形成了一定的阻礙，制約了少數(shù)民族音樂傳承和發(fā)展。[2]

（三）管理保護(hù)體系不夠完善

我國(guó)少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”存在管理和發(fā)展體系不夠完善的問題，導(dǎo)致一些地區(qū)出現(xiàn)少數(shù)民族音樂逐漸衰落甚至消亡的現(xiàn)象。以云南省怒江州福貢縣鹿馬登鄉(xiāng)赤恒底村為例，當(dāng)?shù)卮迕褚岳圩迦藶橹?，這一少數(shù)民族能歌善舞，流傳著大量的民歌，如民間小調(diào)“哦來哦休”等。但是由于當(dāng)?shù)貨]有健全完善的傳承保護(hù)體系，缺乏規(guī)范管理，相關(guān)工作難以深入落實(shí)，老一輩流傳至今的傈僳族民歌逐漸喪失，全村竟然找不出幾個(gè)會(huì)吟唱民歌的人，活態(tài)傳承面臨斷絕。直至2020 年云南省開展緊急搶救非遺工作，怒江州文化和旅游局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)合福貢縣文化館共赴赤恒底村進(jìn)行對(duì)音樂資源的搶救和緊急保護(hù)，才使得當(dāng)?shù)乩圩迕窀璧靡员４?。[3]

（四）傳承空間遭到擠壓

當(dāng)前，我國(guó)少數(shù)民族音樂傳承空間嚴(yán)重遭到擠壓，究其原因主要有兩個(gè)因素：首先是受到經(jīng)濟(jì)全球化影響，世界各國(guó)聯(lián)系更加緊密，外來文化和思潮不斷涌入，對(duì)群眾的文化生活產(chǎn)生了一定的影響，對(duì)我國(guó)本土音樂文化造成了一定的沖擊，更是嚴(yán)重?cái)D壓了我國(guó)少數(shù)民族音樂的傳承空間。少數(shù)民族地區(qū)的年輕人愈發(fā)熱愛流行音樂，從而忽視了少數(shù)民族音樂，加劇阻礙了年輕人乃至社會(huì)大眾對(duì)少數(shù)民族音樂的認(rèn)識(shí)和接受程度；其次是受到城鎮(zhèn)化發(fā)展影響，城鎮(zhèn)化發(fā)展導(dǎo)致少數(shù)民族村鎮(zhèn)中的年輕人紛紛進(jìn)城務(wù)工，由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到了城市當(dāng)中，生活方式和環(huán)境都與之前大不相同，破壞了維系少數(shù)民族音樂衍生和創(chuàng)作的原生態(tài)環(huán)境，使得少數(shù)民族音樂傳承陷入了困境。

三、構(gòu)建少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的有效策略

（一）樹立推進(jìn)少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的責(zé)任意識(shí)

少數(shù)民族音樂來源于少數(shù)民族文化，尤其對(duì)于一些沒有本民族文字的少數(shù)民族而言，其基本是通過世代口口相傳的模式將本民族文化傳承延續(xù)，此類少數(shù)民族音樂以口口相傳為主要形式，承載了千百年來少數(shù)民族的發(fā)展歷史、民族習(xí)俗，記錄了從少數(shù)民族先祖艱難創(chuàng)業(yè)，到發(fā)展奮斗，再到和諧穩(wěn)定，形成安居樂業(yè)局面的歷程，同時(shí)還包含了各個(gè)民族在道德、理想、立世等方面的重要思想和理念，具有極豐富的的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。因此，構(gòu)建少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”也是傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化的重要途徑?；诖?，相關(guān)工作人員首先要從思想上充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)與傳承的重要性，樹立起構(gòu)建少數(shù)民族音樂文化“活態(tài)傳承”的責(zé)任意識(shí)。只有從思想上明確導(dǎo)向，才能有效落實(shí)工作。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的主體是廣大群眾，因此要深入群眾，積極向群眾宣傳和傳播少數(shù)民族音樂文化，普及少數(shù)民族音樂文化知識(shí)，宣傳對(duì)少數(shù)民族音樂的保護(hù)和傳承政策，并且開展豐富多樣的音樂活動(dòng)，例如開展少數(shù)民族音樂表演公益活動(dòng)、少數(shù)民族音樂進(jìn)校園志愿行動(dòng)，創(chuàng)辦少數(shù)民族音樂文化展覽，推廣少數(shù)民族音樂文創(chuàng)產(chǎn)品等，加大公眾參與力度，讓公眾通過切身體驗(yàn)、親身參與相關(guān)活動(dòng)，將保護(hù)與傳承的觀念深植到群眾心中，使其從思想認(rèn)識(shí)上得到轉(zhuǎn)變，從而在社會(huì)層面促使群眾廣泛形成少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的共同意識(shí)，為維系少數(shù)民族音樂文化活態(tài)傳承以及創(chuàng)新發(fā)展提供精神動(dòng)力。

（二）完善少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”管理發(fā)展體系

構(gòu)建少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”，除了轉(zhuǎn)變思想，樹立正確的保護(hù)與傳承意識(shí)外，還需要從頂層設(shè)計(jì)上下功夫，加快構(gòu)建少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”管理發(fā)展體系，完善相關(guān)管理制度和運(yùn)行機(jī)制。

1.強(qiáng)化少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”組織保障

首先是加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”管理工作必須由相關(guān)部門牽頭，積極促進(jìn)社會(huì)志愿組織、公益組織以及民間樂團(tuán)、民間少數(shù)民族音樂傳承人、相關(guān)音樂學(xué)者等多方聯(lián)合協(xié)作，做好組織保障協(xié)商工作，通過定期召開聯(lián)合會(huì)議、專項(xiàng)研究會(huì)議，研究具體推進(jìn)“活態(tài)傳承”工作的推進(jìn)方案和實(shí)施措施，建立起少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的強(qiáng)有力組織保障，明確相關(guān)職能部門和機(jī)構(gòu)以及有關(guān)組織人員的工作職責(zé)，強(qiáng)化考核督查，將少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”工作納入年度工作考核計(jì)劃，加大對(duì)于各級(jí)工作人員考核力度，確保推進(jìn)工作順利開展和實(shí)施。

2.完善少數(shù)民族音樂文化保護(hù)制度

有了強(qiáng)有力的組織保障之后，要著手完善和改進(jìn)少數(shù)民族音樂文化保護(hù)制度，一方面繼續(xù)堅(jiān)持保護(hù)為主，搶救第一的保護(hù)原則，繼續(xù)全面落實(shí)對(duì)民間少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)；另一方面，要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂相關(guān)的資料、實(shí)物、故事的匯總、整理、保護(hù)工作。目前，已經(jīng)有很多少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，如湘西地區(qū)客家族儺戲、儺舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)逐漸喪失，因此必須加快推進(jìn)少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的構(gòu)建，相關(guān)部門要對(duì)本地少數(shù)民族音樂發(fā)展情況進(jìn)行調(diào)研，針對(duì)具體情況啟動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)資金，增加專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入，做好扶持和指導(dǎo)的工作，并且保護(hù)相關(guān)民間傳承人。要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂保護(hù)現(xiàn)狀，盡快出臺(tái)相關(guān)的法規(guī)政策以及制度，聯(lián)合多個(gè)部門來建立工作機(jī)制，進(jìn)行有效的管理和干預(yù)，使少數(shù)民族音樂文化得到良好保護(hù)與保存，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”。[4]

（三）創(chuàng)新少數(shù)民族音樂文化傳播傳承模式

目前我國(guó)少數(shù)民族音樂文化傳承通常以家庭傳承、師徒傳承為主要形式，這類傳播方式過去對(duì)少數(shù)民族音樂的傳承和傳播起到了重要作用，但是在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，這些傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和大眾需求，因此要加大創(chuàng)新少數(shù)民族音樂文化的傳承模式，促使少數(shù)民族音樂活態(tài)傳承能夠更加適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)，得到更好的發(fā)展。

音樂文化必然離不開時(shí)代化這一特點(diǎn)，必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”模式的改變應(yīng)該基于這一特質(zhì)，開拓創(chuàng)新思維，構(gòu)建豐富創(chuàng)意的少數(shù)民族音樂傳承形式，重視社會(huì)傳承傳播的重要性，落實(shí)“原創(chuàng)+民族”“創(chuàng)新+傳承”的理念。一方面重視多媒體和移動(dòng)終端作為傳播途徑的重要性，可以針對(duì)性地開發(fā)少數(shù)民族音樂App，應(yīng)用人工智能技術(shù)，上傳收錄我國(guó)大部分少數(shù)民族歌曲，便于人們隨時(shí)隨地的使用手機(jī)、平板等移動(dòng)終端聽歌，像是網(wǎng)易云音樂、酷狗音樂等知名音樂App 應(yīng)該增加少數(shù)民族歌曲版塊，及時(shí)向用戶推送一些少數(shù)民族歌曲，拓寬少數(shù)民族歌曲傳播渠道，還可以充分利用新媒體平臺(tái)，作為快速傳播少數(shù)民族音樂的媒介與渠道，可以試著在抖音、小紅書等有著巨大用戶群體的新媒體平臺(tái)進(jìn)行少數(shù)民族歌舞表演直播活動(dòng)，拍攝上傳少數(shù)民族歌舞短視頻等，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂快速傳播；另一方面，可以加強(qiáng)少數(shù)民族音樂和其他多媒體有機(jī)結(jié)合的形式，例如在電影、電視節(jié)目中增添少數(shù)民族音樂元素，拍攝一些主題電影或者紀(jì)錄片，積極創(chuàng)造一些少數(shù)民族音樂為主題的動(dòng)漫作品等，例如在2016 年上映的動(dòng)漫電影《大魚海棠》就向觀眾深刻展示了我國(guó)東南地區(qū)客家族文化，引用了大量客家族音樂作為配樂，上映之后獲得社會(huì)各界的巨大反響，提高了眾多青少年和社會(huì)各界學(xué)習(xí)、繼承少數(shù)民族音樂的熱情，是傳播少數(shù)民族音樂的一起成功案例。[5]

1.加快搭建少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的舞臺(tái)

少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”還需社會(huì)積極搭建舞臺(tái)來彰顯生機(jī)活力，通過加大少數(shù)民族民俗、少數(shù)民族節(jié)慶等活動(dòng)，通過定期組織少數(shù)民族音樂會(huì)演等活動(dòng)，完善少數(shù)民族音樂文化形式。[6]例如在我國(guó)云南西雙版納自治州就積極舉辦“潑水節(jié)”這一少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝藗冏园l(fā)載歌載舞熱烈慶祝，激發(fā)了慕名而來的游客熱情，也紛紛加入唱歌跳舞之列，這便是少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的直接體現(xiàn)。因此要搭建和創(chuàng)造少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的舞臺(tái)，將民族音樂深植入民族文化“土壤”才能實(shí)現(xiàn)民族音樂“開花結(jié)果”。

2.積極將少數(shù)民族音樂融入高校文化建設(shè)體系

少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”離不開對(duì)傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)，因此積極將少數(shù)民族音樂融入高校音樂文化建設(shè)體系是實(shí)現(xiàn)傳承人培養(yǎng)的重要手段和有力舉措。一方面不僅僅在我國(guó)少數(shù)民族自治區(qū)，還需要在各地各大高校當(dāng)中開展少數(shù)民族音樂文化傳播和宣傳活動(dòng)，將少數(shù)民族音樂文化元素融入到校園文化活動(dòng)中來，同時(shí)高校要加強(qiáng)對(duì)于少數(shù)民族音樂文化的研究，做好少數(shù)民族音樂文化知識(shí)和音樂素養(yǎng)培養(yǎng)，此外積極邀請(qǐng)民間和專業(yè)少數(shù)民族音樂傳承人進(jìn)校園，向?qū)W生們展示相關(guān)音樂演唱和舞蹈表演，支持和鼓勵(lì)學(xué)生通過積極參與相應(yīng)的音樂演出、歌舞表演的形式，來促進(jìn)高校層面少數(shù)民族音樂文化的“活態(tài)傳承”。

四、結(jié)語

綜上所述，少數(shù)民族文化傳承兼具重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，而作為匯聚了少數(shù)民族文化精粹的少數(shù)民族音樂，推進(jìn)構(gòu)建其“活態(tài)傳承”是少數(shù)民族文化建設(shè)中不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此必須采取有效措施，思考構(gòu)建少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的有效策略，探索創(chuàng)新少數(shù)民族音樂傳承傳播的新模式和新路徑，重視高校傳承少數(shù)民族音樂的重要作用，培養(yǎng)出一批新時(shí)代弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化的接班人，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的長(zhǎng)效發(fā)展。