教師生命自覺(jué)：意義與發(fā)展途徑

張雪　岳欣云

［摘要］在新時(shí)期的教育發(fā)展下，教師生命自覺(jué)成為教師轉(zhuǎn)型的有效依托。教師生命自覺(jué)所具有的意義主要有3個(gè)方面：教師生命自覺(jué)有利于教師本人幸福感的獲取、教師生命自覺(jué)有利于學(xué)生生命自覺(jué)的培養(yǎng)、教師生命自覺(jué)有利于教育教學(xué)方面的創(chuàng)新。教師在追求生命自覺(jué)的道路上存在諸多障礙，如教師對(duì)自身的定位不準(zhǔn)確、教師自主性不足以及經(jīng)驗(yàn)和理論運(yùn)用程式化的桎梏。但同時(shí)也存在著有效發(fā)展教師生命自覺(jué)的途徑。其中，終身學(xué)習(xí)是教師生命自覺(jué)的目標(biāo)表現(xiàn)，合作學(xué)習(xí)是教師生命自覺(jué)的制度保障，個(gè)體反思是教師生命自覺(jué)的內(nèi)在動(dòng)力。

［關(guān)鍵詞］教師生命自覺(jué)；專業(yè)發(fā)展；生命價(jià)值；終身學(xué)習(xí)；合作學(xué)習(xí)

［中圖分類號(hào)］G451［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-5843（2023）03-0067-07

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.03.011

教育是一種社會(huì)活動(dòng)，并且是一種不能脫離人存在的社會(huì)活動(dòng)，在此活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程中處于最中心的就是教師與學(xué)生。沒(méi)有教師的發(fā)展，難有學(xué)生的發(fā)展；沒(méi)有教師的解放，難有學(xué)生的解放；沒(méi)有教師的創(chuàng)造，難有學(xué)生的創(chuàng)造；沒(méi)有教師的轉(zhuǎn)型，難有學(xué)生的轉(zhuǎn)型［1］。那么新時(shí)代的教師應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型呢？其實(shí)教師的生命自覺(jué)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)教師轉(zhuǎn)型的一種方式，是以往的教師專業(yè)成長(zhǎng)的一種升華。

一、何謂教師生命自覺(jué)

教師并非一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞，而是具有生命的復(fù)雜個(gè)體，教師在教學(xué)活動(dòng)中要抵達(dá)生命自覺(jué)的境界，才可稱得上是一名真正的教師。那么，究竟什么是“教師生命自覺(jué)”？“教師生命自覺(jué)”又有哪些標(biāo)準(zhǔn)？

“自覺(jué)”代表著個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展［2］，而“生命自覺(jué)”則是個(gè)體所具備的一種積極的能力品質(zhì)?！吧杂X(jué)”意味著個(gè)體不斷對(duì)自我進(jìn)行完善，主動(dòng)承擔(dān)自身的責(zé)任與義務(wù)，持續(xù)將自身發(fā)展與群體進(jìn)步聯(lián)系在一起。擁有“生命自覺(jué)”的個(gè)體，能夠?qū)ν饨绛h(huán)境進(jìn)行積極的認(rèn)知與分析，并在此基礎(chǔ)上主動(dòng)追求自我發(fā)展。因此，所謂“教師生命自覺(jué)”，就是教師個(gè)體在其所處的特定教育情境中，能夠積極主動(dòng)地對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)知以及完善，將“教書育人”作為自己生命價(jià)值的一部分，并在自我發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)教師群體朝著正確的方向進(jìn)步。真正擁有“生命自覺(jué)”的教師應(yīng)符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)：第一，要對(duì)自我生命的存在有正確的認(rèn)識(shí)，知道生命是處于不斷的發(fā)展當(dāng)中的；第二，要能領(lǐng)悟生命的多重意義價(jià)值，生命不僅具有個(gè)人意義，還具備社會(huì)價(jià)值；第三，要具備持續(xù)的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，為個(gè)體的發(fā)展計(jì)劃提供支撐；第四，要有發(fā)展共同體的意識(shí)，在完善自我的同時(shí)，引領(lǐng)群體發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)的進(jìn)步。

二、教師生命自覺(jué)的意義所在

教師生命自覺(jué)是教師專業(yè)成長(zhǎng)的最高層次，也是教師專業(yè)發(fā)展的最高境界，所具有的意義是多方面的。從教師方面來(lái)說(shuō)，生命自覺(jué)是其追求幸福道路上的加速器；從學(xué)生方面來(lái)說(shuō)，教師生命自覺(jué)會(huì)對(duì)學(xué)生的生命自覺(jué)產(chǎn)生巨大影響；從教學(xué)方面來(lái)說(shuō)，教師生命自覺(jué)對(duì)于教育教學(xué)的創(chuàng)新也發(fā)揮著不可替代的作用。

（一）有利于教師本人幸福感的獲取

一個(gè)人的幸福感不僅僅來(lái)源于外部環(huán)境，更多的還是發(fā)自內(nèi)心，和個(gè)人的內(nèi)在觀念密不可分。個(gè)人的幸福感主要是指一個(gè)人當(dāng)下的幸福心理狀態(tài)，教師生命自覺(jué)的核心就是教師對(duì)于幸福的追求，對(duì)于更完美的生活和自我的追求，所以教師就可以通過(guò)追尋生命自覺(jué)去獲取幸福感。教師只有具備生命自覺(jué)才能樹(shù)立起積極健康的幸福觀，只有具備生命自覺(jué)才能清楚地認(rèn)識(shí)到何為幸福，認(rèn)識(shí)到幸福的本質(zhì)。如果從教師專業(yè)成長(zhǎng)的角度去看待教師幸福的話，那么教師幸福就是指教師個(gè)體能夠在實(shí)際的教育教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)自己職業(yè)價(jià)值的一種狀態(tài)［3］。擁有生命自覺(jué)的教師通常很善于從日常的教學(xué)實(shí)踐和自己的生活中找到與幸福相關(guān)的痕跡，并立足于現(xiàn)實(shí)建立一個(gè)自我專屬的充滿幸福的心靈空間。他們?cè)谟龅酱煺蹠r(shí)不會(huì)自暴自棄，而是會(huì)及時(shí)進(jìn)行自我調(diào)整與自我協(xié)調(diào)，從生活點(diǎn)滴中發(fā)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，找尋所有可能的幸福來(lái)源［4］。擁有生命自覺(jué)可以讓教師在工作場(chǎng)合與社會(huì)中都自覺(jué)地扮演好自己的角色，經(jīng)營(yíng)好各方面的人際關(guān)系，贏得學(xué)生、家長(zhǎng)、同事與他人的尊重和喜愛(ài)。弗蘭克爾對(duì)“意義療法”有較為深入的研究，在他看來(lái)，個(gè)體生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度與其自身對(duì)事業(yè)及所愛(ài)之人的投入程度是呈正相關(guān)的。自我超越如果有副產(chǎn)品的話，那么一定是自我實(shí)現(xiàn)［5］。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，他工作中的幸福感的來(lái)源并非只有自身，更多則是來(lái)源于他的工作對(duì)象——他的學(xué)生。教師為了促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展而展開(kāi)各式各樣的教育教學(xué)活動(dòng)，并在與學(xué)生的相互作用中獲得幸福感。這種投身工作而獲取的幸福感，與因?yàn)橥庠谖镔|(zhì)而獲取的幸福感相比，是一種更加美妙的生命體驗(yàn)。

（二）有利于學(xué)生生命自覺(jué)的培養(yǎng)

教育的最高目標(biāo)不是要培養(yǎng)出多么優(yōu)秀的科學(xué)家或是多么精明的商人，而是要培養(yǎng)具備生命自覺(jué)的人。個(gè)體生命質(zhì)量能否提升，生命價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，都要受制于個(gè)體的生命自覺(jué)能否形成［6］。生命自覺(jué)不僅對(duì)教師專業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)意義重大，在學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中也同樣可以發(fā)揮出巨大的作用。學(xué)生的生命自覺(jué)會(huì)指導(dǎo)他進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)，甚至可以決定學(xué)生未來(lái)發(fā)展的走向。當(dāng)個(gè)體的自我意識(shí)清晰，并能進(jìn)行自我控制時(shí)，他就能有目的地引領(lǐng)自身成長(zhǎng)，自覺(jué)地推進(jìn)自身進(jìn)步［7］。由此可見(jiàn)，生命自覺(jué)對(duì)于學(xué)生發(fā)展成熟的重要性。教師工作的主要特征之一就是具有示范性，因此，教師所做的每個(gè)舉動(dòng)、所說(shuō)的每句話都會(huì)被學(xué)生看在眼里、記在心里，悄無(wú)聲息地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。身為教師，如果具有生命自覺(jué)，就會(huì)變成學(xué)生的榜樣，促進(jìn)學(xué)生生命自覺(jué)的形成與發(fā)展。自覺(jué)有且只有在關(guān)系之中才稱得上是有意義的存在，自覺(jué)本身就是一種關(guān)系［8］。教師可以在各個(gè)方面影響學(xué)生的生命自覺(jué)，例如他的教學(xué)方式、與學(xué)生的交流方式、處理事情的方式，甚至是穿衣打扮的方式。因此，教師只有全面地進(jìn)行自我審視和自我反思，才能具備各個(gè)方面的自覺(jué)，如自我協(xié)調(diào)的自覺(jué)、發(fā)展自身綜合素質(zhì)的自覺(jué)等。這樣才能在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)向?qū)W生展示良好的生命狀態(tài)，為學(xué)生創(chuàng)建生命自覺(jué)的隱性環(huán)境。這種隱性環(huán)境對(duì)于具有一定主體性的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要比顯性環(huán)境的影響力更大。

（三）有利于教育教學(xué)方面的創(chuàng)新

教育教學(xué)是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，而生命自覺(jué)有助于教師在進(jìn)行具體創(chuàng)造性活動(dòng)時(shí)，使自身的生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。擁有生命自覺(jué)，能夠讓教師體認(rèn)到進(jìn)行生命創(chuàng)造就是在發(fā)揮自己的生命價(jià)值，在一次又一次的主體創(chuàng)造活動(dòng)中，自己的人生也會(huì)變得更有意義［9］?？v觀歷史，名人往往是那些不受條條框框限制、敢于質(zhì)疑權(quán)威、大膽打破常規(guī)的人，而那些墨守成規(guī)的“保守派”，卻沒(méi)有在歷史的豐碑上刻下自己的名字。不斷創(chuàng)新在教師專業(yè)發(fā)展過(guò)程中是不可或缺的，傳統(tǒng)社會(huì)變遷緩慢，以往的教育也難有重大變化，對(duì)教師的要求也僅僅是簡(jiǎn)單傳授人類知識(shí)文化的“教書匠”，而新時(shí)代以及新時(shí)代的教育卻要求教師不得不具備創(chuàng)新創(chuàng)造能力。擁有生命自覺(jué)的教師能夠在復(fù)雜多變的教育實(shí)踐中，保持自身的主體創(chuàng)造性，能夠在日復(fù)一日的教學(xué)活動(dòng)中增強(qiáng)自身的創(chuàng)新能力，更新自己的教育理念。生命再造可以說(shuō)是生命自覺(jué)的最高層次［10］，教師在生命自覺(jué)的指引下會(huì)不斷突破進(jìn)取，將生命與教育教學(xué)活動(dòng)相融合，讓教育教學(xué)煥發(fā)全新的生命活力。教師要想從真正意義上享受到教育教學(xué)給自己帶來(lái)的快樂(lè)與成就，就要時(shí)刻懷揣著創(chuàng)新的態(tài)度。釋放教師成長(zhǎng)中的創(chuàng)造性因素，才能讓教師專業(yè)成長(zhǎng)變成舒展生命的過(guò)程［11］。擁有生命自覺(jué)，可以幫助教師從不同的維度對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新。只有對(duì)教學(xué)進(jìn)行不斷思考、不斷重建的教師，才會(huì)產(chǎn)出更加有新意和活力的教學(xué)成果，才能培養(yǎng)出更符合時(shí)代要求的人才。擁有生命自覺(jué)可以讓教師更好地將工作、科研、生活等進(jìn)行融合，并將現(xiàn)實(shí)生活中的靈感帶到教育教學(xué)之中，在專業(yè)發(fā)展與生命發(fā)展中體會(huì)到生命的無(wú)限價(jià)值。

三、教師實(shí)現(xiàn)生命自覺(jué)道路上的障礙

盡管教師生命自覺(jué)對(duì)于教師專業(yè)成長(zhǎng)、學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及整個(gè)教育事業(yè)的持續(xù)前進(jìn)來(lái)說(shuō)都有著不可忽視的作用，但要想迅速提升教師生命自覺(jué)水平似乎難以實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)教師實(shí)現(xiàn)生命自覺(jué)的道路上存在著諸多“絆腳石”，包括教師對(duì)自身定位不準(zhǔn)確、自主性不足以及程式化對(duì)于教師實(shí)現(xiàn)生命自覺(jué)所造成的障礙。

（一）自身定位不準(zhǔn)確

教師在其職業(yè)生涯中對(duì)自身是否有明確的定位，能夠影響其教學(xué)過(guò)程中的行為和心態(tài)。然而，當(dāng)代各級(jí)學(xué)校中的在職教師普遍都對(duì)自身的職業(yè)定位不十分明確。主要有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：第一，教師對(duì)個(gè)人職業(yè)角色的認(rèn)同感不足；第二，教師自身的教育情懷薄弱。這兩種情況都會(huì)減緩教師實(shí)現(xiàn)生命自覺(jué)的進(jìn)程。首先，有相當(dāng)一部分教師想要完全把教育教學(xué)工作和自身的日常生活分離開(kāi)來(lái)，認(rèn)為完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)就是自己工作的全部了，一味地追求“自由”。這部分教師對(duì)自身的角色定位就缺乏清晰的認(rèn)知，也說(shuō)明這部分教師是不具備生命自覺(jué)的。教學(xué)過(guò)程并非教案的簡(jiǎn)單實(shí)施［12］。還有一部分教師在其職業(yè)生涯中的價(jià)值追求只停留在較低的層次，例如轉(zhuǎn)為正式編制，但轉(zhuǎn)編之后往往就不再去進(jìn)行自我驅(qū)動(dòng)，也不再有工作壓力，沒(méi)有了壓力自然也就缺乏動(dòng)力。如此一來(lái)，他們追尋人生價(jià)值的生命自覺(jué)就很難再被喚醒。其次，教師職業(yè)的特征之一就是奉獻(xiàn)性，教師工作應(yīng)當(dāng)是有利于學(xué)生和整個(gè)社會(huì)的，雖然教師也有自己的生命和發(fā)展需要，但是應(yīng)該在這個(gè)過(guò)程中去成全自身的價(jià)值。如今有很多教師都對(duì)自身的生命價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)，他們過(guò)多地關(guān)注薪資問(wèn)題。換句話說(shuō)，他們更在乎自己的付出是否得到了相應(yīng)的物質(zhì)回報(bào)。這些教師變得越來(lái)越“商業(yè)化”，將獲得個(gè)人利益放在第一位，甚至為了牟利只在課外培訓(xùn)班中才講解完整的知識(shí)，而在學(xué)校的課堂上會(huì)預(yù)留一些內(nèi)容不講。輕視教師職業(yè)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值，忘記教育的“育人”本質(zhì)，也會(huì)阻礙教師走向生命自覺(jué)。

（二）教師自主性不足

內(nèi)因是決定事物發(fā)展的根本因素，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，要在專業(yè)上取得長(zhǎng)足發(fā)展，自主性是必不可少的?！白杂X(jué)”是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的決定性因素，教師的專業(yè)發(fā)展完全是靠自己的［13］。教師的自主性主要有兩方面的體現(xiàn)：一是教師的自主學(xué)習(xí)，二是教師的自我管理。首先，當(dāng)前教師入職前和入職后都要參加各類培訓(xùn)學(xué)習(xí)，這些培訓(xùn)更多是在一些專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中進(jìn)行的，而非真實(shí)的教育情境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)頻繁地給教師安排培訓(xùn)學(xué)習(xí)，致力于去實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的“教師教育”，導(dǎo)致對(duì)于教師自主學(xué)習(xí)的關(guān)注不足［14］?！敖處熃逃笔浅掷m(xù)終身的［15］，教師教育通常更側(cè)重于外在的教育形式，但卻忽視了一點(diǎn)，那就是教師本身應(yīng)享有的學(xué)習(xí)權(quán)。當(dāng)前的教師教育主要有兩種模式：第一種是幫助教師提升自身學(xué)歷。這種模式有利于教師對(duì)教育教學(xué)相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，對(duì)教師日后評(píng)職稱也有很大幫助。但是教師在集中學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，很難能將所學(xué)到的理論知識(shí)和教學(xué)實(shí)踐去進(jìn)行結(jié)合，從而很難實(shí)現(xiàn)自身教學(xué)能力的增長(zhǎng)。第二種是組織教師參加五花八門的講座培訓(xùn)，如國(guó)培、省培等。這種模式的主要特點(diǎn)就是參加培訓(xùn)的教師可以和教育專家實(shí)現(xiàn)近距離交流，從而高效地學(xué)習(xí)專家所講授的內(nèi)容。但這種模式也存在一些弊病，例如理論知識(shí)比較難理解、實(shí)踐知識(shí)普適性不強(qiáng)等。從生命自覺(jué)的角度出發(fā)，這兩種常見(jiàn)的教師教育模式均可以有效地促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，但與此同時(shí)，也難免出現(xiàn)忽視教師主體性的情況。上述的教師教育模式缺乏對(duì)于教師自我教育的關(guān)注，這嚴(yán)重阻礙著教師走向生命自覺(jué)。人是同時(shí)具有目的性和精神性的生物，因而人有自覺(jué)，這種自覺(jué)體現(xiàn)在人對(duì)自身完滿的不懈努力上［16］。其次，當(dāng)前各級(jí)各類學(xué)校普遍對(duì)教師進(jìn)行“碎片化”管理，這種管理模式的缺點(diǎn)也暴露得很明顯，集中體現(xiàn)在很難把握在管理教師方面的一個(gè)合理的、恰當(dāng)?shù)摹岸取保?jīng)常出現(xiàn)“管得太多”和“管得太死”的情況。這種管理模式?jīng)]有看到教師的自主管理權(quán)，打壓了教師進(jìn)行自主管理的主動(dòng)性，同時(shí)也阻礙了教師的自主發(fā)展。行政管理與教師自我管理之間的不平衡、不協(xié)調(diào)會(huì)成為教師生命自覺(jué)道路上一個(gè)難以跨越的障礙，好的行政管理應(yīng)當(dāng)是松弛有度的，而不僅僅是把教師當(dāng)作完成教學(xué)任務(wù)的“工具”。將教師的自我管理有機(jī)融入整體的行政管理中，有利于構(gòu)建一個(gè)和諧的氛圍，有利于教師本身的自主發(fā)展和教師生命自覺(jué)的抵達(dá)。

（三）程式化的桎梏

當(dāng)今教育中存在著不可忽視的經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的程式化導(dǎo)致了人主體精神的弱化，也阻礙了人的生命生成。在這種缺乏生命意識(shí)的教育觀的引導(dǎo)下，教師難以實(shí)現(xiàn)生命自覺(jué)，教出的學(xué)生也像是流水線上生產(chǎn)出來(lái)的商品。教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是否豐富能在很大程度上影響最終的教育效果，但是并不能把教師擁有的教育經(jīng)驗(yàn)的多少同他教學(xué)水平的高低畫上等號(hào)。一些教師把經(jīng)驗(yàn)看得過(guò)重，掉入了經(jīng)驗(yàn)主義的陷阱，他們失去了“隨機(jī)應(yīng)變”的能力，而是將自己業(yè)已成形的教育經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到所有的教育情境和不同的教育受眾上面。這樣一成不變的教育方式就造成了經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的程式化。實(shí)際上，教育經(jīng)驗(yàn)都是具有一定的情境性和時(shí)效性的，盲目套用并不能發(fā)揮其作用，甚至有可能適得其反。另外，經(jīng)驗(yàn)主義往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)于理論的輕視，經(jīng)驗(yàn)主義者通常不會(huì)對(duì)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的反思，這就使得他們的經(jīng)驗(yàn)只停留在感性直觀層面，進(jìn)而導(dǎo)致遷移和轉(zhuǎn)化很難發(fā)生［17］。除了經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的程式化之外，還存在著理論運(yùn)用程式化的問(wèn)題，也就是以教條化的方式去應(yīng)用教育相關(guān)理論。教條主義者與經(jīng)驗(yàn)主義者恰恰相反，他們過(guò)于依賴教育理論，但也只是把那些教育理論機(jī)械地套用于教學(xué)實(shí)踐，致使教育理論失去了原有的生命力。近些年來(lái)，我國(guó)教育領(lǐng)域一直存在著對(duì)于國(guó)外教育理論進(jìn)行照搬照抄的傾向，這代表著我國(guó)本土的理論建設(shè)遇到了瓶頸，也體現(xiàn)出了我們對(duì)于文化自信的缺失?？傊?jīng)驗(yàn)主義和教條主義共同導(dǎo)致了程式化的出現(xiàn)，導(dǎo)致教師生命自覺(jué)發(fā)展嚴(yán)重受阻。

四、教師生命自覺(jué)的發(fā)展途徑

擁有較高的生命自覺(jué)水平是所有教育工作者的理想追求，透過(guò)理想，我們看到的是一種積極向好的生命樣態(tài)與專業(yè)發(fā)展方式。盡管這一愿景在短時(shí)間內(nèi)難以達(dá)成，但我們可以在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到一些可靠的路徑。教師生命自覺(jué)達(dá)成的核心動(dòng)力來(lái)自教師自身，同時(shí)也離不開(kāi)外部環(huán)境的支持。

（一）終身學(xué)習(xí)是教師生命自覺(jué)的目標(biāo)表現(xiàn)

“教師生命自覺(jué)”具有極強(qiáng)的內(nèi)隱性，對(duì)于“教師生命自覺(jué)”，我們看不見(jiàn)也摸不著，但它可以通過(guò)一定的外在形式表現(xiàn)出來(lái)，那就是終身學(xué)習(xí)。教師生命自覺(jué)的主要表現(xiàn)之一就是不斷追求自我發(fā)展、自我完善，而終身學(xué)習(xí)恰恰是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我發(fā)展、自我完善的不二選擇。教師只有將終身學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取作為自己的職業(yè)目標(biāo)，才可說(shuō)是建立了正確的目標(biāo)價(jià)值取向。而那些以眼前利益為重，忽視自身長(zhǎng)足發(fā)展的教師顯然就建立了錯(cuò)誤的目標(biāo)價(jià)值取向，只著眼于短期收獲，代表這部分教師所具有的僅僅是功利性的目標(biāo)。

終身學(xué)習(xí)是每一位教師的必然選擇。在日新月異的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)習(xí)不能再是人們某個(gè)特定階段的“限定活動(dòng)”，可見(jiàn)“終身學(xué)習(xí)”在當(dāng)今時(shí)代的必要性。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，這種必要性更甚。這是由教師職業(yè)的性質(zhì)決定的，教師之責(zé)任在于培養(yǎng)全方位發(fā)展的學(xué)生，“一個(gè)全面發(fā)展的人必須時(shí)刻保持向著更高更好的人生進(jìn)發(fā)的欲望”［18］。教師不斷地主動(dòng)尋求自我發(fā)展才有資格去承擔(dān)教導(dǎo)不斷發(fā)展著的學(xué)生的責(zé)任。保爾·朗格朗提出的終身教育是指一個(gè)人一生所接受的所有教育［19］，這是一種“全覆蓋”的教育，不僅覆蓋所有時(shí)間，也覆蓋了所有空間。從時(shí)間上看，教師只有保持“活到老學(xué)到老”的態(tài)度，才能逐漸培養(yǎng)良好的文化素養(yǎng)，發(fā)展崇高的敬業(yè)精神，訓(xùn)練高超的教學(xué)技能，建立先進(jìn)的教育理念。從空間上看，社會(huì)環(huán)境的不斷變化也會(huì)導(dǎo)致教育環(huán)境發(fā)生相應(yīng)改變，這就要求教師及時(shí)地對(duì)新環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)與分析，在環(huán)境變化的同時(shí)不斷自覺(jué)調(diào)整自身，才能以更新、更好的姿態(tài)去教書育人。

首先，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的前提是要擁有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，也就是說(shuō)，要求教師每時(shí)每刻都懷揣著求知若渴的態(tài)度。當(dāng)教師的求知變成一種常態(tài)時(shí)，教師也就把學(xué)習(xí)融入了自己的生命中，實(shí)現(xiàn)了真正的生命自覺(jué)。其次，教師應(yīng)該有不恥于向所有人學(xué)習(xí)的精神，韓愈在其所在年代尚有如此覺(jué)悟，現(xiàn)代的教師更應(yīng)有這種胸懷和格局。這樣可以讓教師在積累更新自身知識(shí)的同時(shí)，為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)自覺(jué)學(xué)習(xí)的好榜樣。此外，教師還應(yīng)拓展自己知識(shí)學(xué)習(xí)的范圍。在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代，每個(gè)人所能接觸到的知識(shí)都不再是有限的了，教師只有掌握廣博的知識(shí)，才能拉近和學(xué)生的距離，進(jìn)而有效地展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)也能培養(yǎng)自身思維的貫通性與靈活性。教師應(yīng)在日常生活和教學(xué)實(shí)踐中始終抱有自主發(fā)展的態(tài)度，給學(xué)習(xí)賦予一種神圣的使命感。這種使命感是需要教師本人去體悟的，教師在自主性的引導(dǎo)下始終以終身學(xué)習(xí)作為自己的目標(biāo)追求，方可找到通往生命自覺(jué)的道路。

（二）合作學(xué)習(xí)是教師生命自覺(jué)的制度保障

每個(gè)人都生存在復(fù)雜的關(guān)系中，整個(gè)世界都存在于復(fù)雜的關(guān)系當(dāng)中。在完整的生命系統(tǒng)中，各組織部分都是相互聯(lián)結(jié)的，而非彼此孤立［20］。教師當(dāng)然也不例外，在教師生命系統(tǒng)的各種關(guān)系當(dāng)中，同事是不可缺少的存在。因此，從教師所處的關(guān)系來(lái)看，合作學(xué)習(xí)似乎是教師在群體中實(shí)現(xiàn)生命自覺(jué)最可靠的制度保障。少數(shù)學(xué)校中存在著不良的教師文化，教師與教師之間很少進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，甚至還會(huì)進(jìn)行一些惡性競(jìng)爭(zhēng)，在這種情況下，教師的時(shí)間、精力都無(wú)法發(fā)揮其最大價(jià)值，更難說(shuō)去追尋生命自覺(jué)了。

“教師”可以指某個(gè)教師個(gè)體，但同時(shí)它也代表著所有教師個(gè)體的集合體。在一名教師的職業(yè)生涯當(dāng)中，與同事形成良好的合作關(guān)系是十分重要的，這有助于教師獲得更加豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。在合作學(xué)習(xí)中，教師之間會(huì)基于自愿而進(jìn)行緊密的聯(lián)系，共享各種教育理念。在此過(guò)程中，教師與教師共享的不僅僅是工作，還包括教學(xué)的意義與情感。教師個(gè)體與其他教師的關(guān)系是同一的，因?yàn)槊總€(gè)人都不是孤島，而是與他人有著錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系的個(gè)體，教師間的溝通、學(xué)習(xí)、合作，乃至競(jìng)爭(zhēng)都是在平等對(duì)話的前提下發(fā)生的［21］。同事很有可能成為對(duì)教師影響深遠(yuǎn)的“重要他人”，教師可以在相互交流和合作探究中共同得到專業(yè)能力的提升，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。

教師與教師之間進(jìn)行緊密的合作對(duì)于教師專業(yè)發(fā)展有著不可小覷的作用，所以要想實(shí)現(xiàn)教師的生命自覺(jué)，還可以從構(gòu)建教師之間的合作文化來(lái)入手。形成良好的教師合作文化有賴于教師實(shí)踐共同體的形成，教師實(shí)踐共同體意味著“身處于實(shí)踐共同體中的教師可以在共同體開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)專業(yè)上的成長(zhǎng)”［22］。教師實(shí)踐共同體中的所有成員都能在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中找到公認(rèn)的教育信念和共同的教育認(rèn)同感。身為在群體中發(fā)展的教師，要提升自身“同伴互助”的意識(shí)，要認(rèn)識(shí)到教師個(gè)體的發(fā)展資源是有限的，若能做到博采眾長(zhǎng)、集思廣益，必定會(huì)大幅提升教師專業(yè)發(fā)展的效率。教師可以將自己所遇到的教育教學(xué)問(wèn)題帶到教師實(shí)踐共同體中，在互相幫助、民主、開(kāi)放的氛圍之下，與其他成員合作尋求問(wèn)題的解決策略。在教師實(shí)踐共同體中，成員之間可以交流與共享各自的經(jīng)驗(yàn)。在此過(guò)程中，教師可以對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積極的反思，并汲取其他觀念和集體智慧，對(duì)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合與提升。如此一來(lái)，共同體中的成員便能在集體合作中實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展，攜手走向生命自覺(jué)。

（三）個(gè)體反思是教師生命自覺(jué)的內(nèi)在動(dòng)力

作為推進(jìn)教育事業(yè)的一分子，教師必須有自己的思想，這是其實(shí)現(xiàn)生命自覺(jué)的決定性因素。沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思的生活不是值得過(guò)的生活［23］。進(jìn)行自我反思不僅能夠讓個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中具有更多自主性，而且可以讓個(gè)體減少對(duì)外界評(píng)價(jià)的依賴，用一種“自我追問(wèn)”的方式來(lái)了解自己目前的發(fā)展水平，進(jìn)而才能更加自如地把握自身的發(fā)展與完善。通過(guò)不斷反思和反思后的重建，教師會(huì)成為更符合自己職業(yè)理想的自己，這種“自我升級(jí)”會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化教師的自我效能感，由此產(chǎn)生的良性循環(huán)會(huì)推進(jìn)教師走向生命自覺(jué)。缺少反思意識(shí)，會(huì)使教師安于現(xiàn)狀，更會(huì)熄滅他們心中追求自我發(fā)展、自我超越的火苗。此外，教師若缺少對(duì)自身教育教學(xué)的反思，也很難提升自己的教學(xué)質(zhì)量，這是對(duì)自身發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的雙重不負(fù)責(zé)。因此，教師若想抵達(dá)生命自覺(jué)的最高境界，就必須以反思作為發(fā)展生命自覺(jué)的內(nèi)在動(dòng)力。

教師的自主反思是一種教師特有的“元認(rèn)知”能力，包括對(duì)教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行識(shí)別、對(duì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合分析、對(duì)教學(xué)結(jié)果進(jìn)行恰當(dāng)評(píng)價(jià)等。教師在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中會(huì)收獲大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)驗(yàn)具有復(fù)雜性和情境限定性，只有對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析提煉、去偽存真，才能將這些經(jīng)驗(yàn)成功地轉(zhuǎn)化為具有普遍性的教學(xué)理論。而只有“反思”能實(shí)現(xiàn)這一操作，反思可以實(shí)現(xiàn)對(duì)過(guò)去的重構(gòu)，也可以通過(guò)當(dāng)前的事件體現(xiàn)出對(duì)未來(lái)的意向［24］。自我反思是一名合格教師應(yīng)具備的重要核心素養(yǎng)之一，也是教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展道路上必不可少的環(huán)節(jié)。通過(guò)主動(dòng)反思，教師可以明確地認(rèn)識(shí)到自身所存在的不足，并及時(shí)采取相應(yīng)措施，從而實(shí)現(xiàn)自覺(jué)發(fā)展。教師只有不斷學(xué)習(xí)、躬身實(shí)踐、勤于反思，不停地審視、推敲、追問(wèn)、質(zhì)疑自己的教學(xué)，才能不斷突破自身能力［25］。

教師要經(jīng)常進(jìn)行自我反思，才不會(huì)忘記自己身上背負(fù)著“教書育人”的重?fù)?dān)。只有頻繁地對(duì)教育情境進(jìn)行審視，不斷地找出自己在教育教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，自覺(jué)地對(duì)所實(shí)施的教育教學(xué)進(jìn)行批判性的思考，教師才能不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)自我超越。但反思不能只停留在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方法層面，反思是要有深度的，否則就不能形成獨(dú)到的教育思想。那么，什么樣的反思才算得上是深度反思呢？深度的教育反思應(yīng)與教育的生命內(nèi)涵和教師的生命價(jià)值密不可分。教師只有對(duì)教育的本質(zhì)進(jìn)行思考，才能從生命發(fā)展的宏觀視角去理解具體教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在意義，并可以將自身的教學(xué)行為與整個(gè)教育事業(yè)進(jìn)行聯(lián)結(jié)，從而獲得持續(xù)性的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，達(dá)到“誨人不倦”的教育境界。除此之外，教師反思應(yīng)該永遠(yuǎn)是“正在進(jìn)行時(shí)”，它應(yīng)該伴隨教師生命的存在而存在，為教師實(shí)現(xiàn)生命自覺(jué)點(diǎn)上一盞長(zhǎng)明燈。

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（責(zé)任編輯：劉麗）

Teachers' Life Consciousness： Significance and Development Approach

ZHANG Xue，YUE Xinyun

（Capital Normal University，Beijing 100000，China）

Abstract： With the development of education in the new era，teachers' life consciousness has become an effective support for teachers' transformation. The significance of teachers' life consciousness mainly includes three aspects： teachers' life consciousness is conducive to teachers' happiness，teachers' life consciousness is conducive to the cultivation of students' life consciousness，and teachers' life consciousness is conducive to the innovation of education and teaching. There are many obstacles in teachers' pursuit of life consciousness，such as teachers' inaccurate positioning of themselves，teachers' lack of autonomy，and the shackles of programmed empirical and theoretical application. But at the same time，there are effective ways to develop teachers' life consciousness，among which lifelong learning is the target performance of teachers' life consciousness，cooperative learning is the institutional guarantee of teachers' life consciousness，and individual reflection is the internal motivation of teachers' life consciousness.

Key words：? teachers' life consciousness; professional development; life value;lifelong learning; cooperative learning