結(jié)構(gòu)主義視域下敘事散文的“二元對(duì)立”藝術(shù)例析

摘要：在結(jié)構(gòu)主義中“二元對(duì)立”是核心的理論主張之一，認(rèn)為任何文本的構(gòu)建都基于“二元對(duì)立”思想之上，該理論的提出為現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)和研究帶來(lái)新的視點(diǎn)。敘事散文中主要是對(duì)人和事的構(gòu)建，傳統(tǒng)散文教學(xué)課堂注重對(duì)語(yǔ)言、人物以及思想主題的講解，忽略了其中的“二元對(duì)立”思想。基于此，本文從結(jié)構(gòu)主義的原理出發(fā)，結(jié)合具體的敘事散文就其中的“二元對(duì)立思想”進(jìn)行深度透視，為敘事散文的教學(xué)提供案例借鑒。

關(guān)鍵詞：二元對(duì)立 敘事散文 表現(xiàn)形式

孫振坤，江蘇省南京市竹山中學(xué)教師。

喬納森·卡勒認(rèn)為“二元對(duì)立”是文本最為簡(jiǎn)單和普遍的結(jié)構(gòu)形式，所謂“二元對(duì)立”就是指在文本當(dāng)中所存在的具有明顯對(duì)比和對(duì)立的兩組文學(xué)元素，這些對(duì)立的文學(xué)元素可以是人物形象、情節(jié)發(fā)展、思想情感、價(jià)值觀念等[1]。按照結(jié)構(gòu)主義文本理論的觀點(diǎn)，任何成熟的文學(xué)作品都會(huì)形成其獨(dú)特的封閉性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，想要解開(kāi)這種結(jié)構(gòu)模式對(duì)文本進(jìn)行深入的分析就需要一個(gè)準(zhǔn)確的切入點(diǎn)，而“二元對(duì)立”恰好就是打開(kāi)文本封閉結(jié)構(gòu)的那個(gè)突破口。[2]在結(jié)構(gòu)主義的理論之中，“二元對(duì)立”是解釋人類基層思想，文化與語(yǔ)言的一種相當(dāng)有力的工具，任何文學(xué)作品中都存在各種形式的對(duì)立，比如內(nèi)容與形式的對(duì)立、人物之間的對(duì)立、環(huán)境的對(duì)立等，因?yàn)椤皩?duì)立”的存在，文學(xué)意蘊(yùn)才能更加的深刻，由此也為我們解析文本提供了一個(gè)新的透視點(diǎn)和有效的切口。通過(guò)“二元對(duì)立”原理的指導(dǎo)對(duì)敘事散文《老王》進(jìn)行深度透視和教學(xué)設(shè)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)文章中存在四個(gè)典型的“二元對(duì)立”層面，既：“有”與“無(wú)”的生存狀態(tài)、“知”與“不知”的心理距離、“高”與“低”的身份意識(shí)、“幸”與“不幸”的特殊轉(zhuǎn)化。通過(guò)“二元對(duì)立”結(jié)構(gòu)的使用，楊絳先生回憶中的“老王”更形象、更具體，也使得文章本身立意更明確，楊絳先生將自己的情感和理解融入其中，深化文章主旨，引發(fā)讀者深思。

一、“有”與“無(wú)”生存狀態(tài)的對(duì)立

文章的題目直接以“老王”的人物形象命名，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地概括了文章的寫(xiě)作內(nèi)容，讀者一眼就可以知道這是一篇寫(xiě)人的文章[3]。在文章的第一段中，作者就使用了“二元對(duì)立”的寫(xiě)作手法，首段中出現(xiàn)了“我”與“老王”這兩個(gè)人物形象，將老王三輪車夫的身份一筆帶過(guò)?！八拧焙汀拔易敝挥昧怂膫€(gè)字就確定了“我”與“老王”在身份地位上的二元對(duì)立。“老王”是三輪車夫，而“我”是坐三輪車的顧客，一個(gè)“常坐”突出了“我”是“老王”的老主顧，這才有二人可以在路上聊天場(chǎng)景的出現(xiàn)，才能引出后文中二人交往的故事。作者僅僅靠首段中的兩句話，就將“我”作為“消費(fèi)者”和“老王”作為“服務(wù)者”的二元對(duì)立進(jìn)行了明確的描寫(xiě)。身份地位的差別，是這一組二元對(duì)立的核心，在文章的后續(xù)描寫(xiě)中，這一組二元對(duì)立還體現(xiàn)在兩個(gè)主要方面上。

（一）物質(zhì)層面“有”與“無(wú)”的對(duì)立

在家庭生活環(huán)境和經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，“我”與“老王”的對(duì)比體現(xiàn)了物質(zhì)條件“有”與“無(wú)”的對(duì)立。第一，在家庭成員上，老王是瞪三輪車的單干戶，被排斥在三輪車夫的組織之外，他賴以維持生計(jì)也只有那一輛破舊的三輪車。老王沒(méi)有成家，是一個(gè)不折不扣的老光棍，有一個(gè)死去的哥哥，兩個(gè)沒(méi)有什么出息的侄子就是老王僅有的親人了。通過(guò)第二段的敘述我們不難發(fā)現(xiàn)老王的孤寂，兩個(gè)侄子也定然不會(huì)與他親近，而“我”是下放到五七干校進(jìn)行勞動(dòng)鍛煉的國(guó)家干部，與丈夫、女兒一起過(guò)著幸福的生活。第二，在居住環(huán)境上，老王的家是幾間快要坍塌的小屋，房子所在的院子是“破破爛爛”的，整個(gè)家所處的位置也是在“荒涼僻靜”的小胡同里，這三組詞語(yǔ)的連用將老王家破爛衰敗的條件赤裸裸地?cái)[在了讀者面前。而自卑的老王在我面前也不愿把這個(gè)地方稱之為家，老王只說(shuō)他在這地方住了很多年。既沒(méi)有親人在，又快要坍塌的房子確實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)家的溫暖。而作者的家住在樓房的三樓，家里有冰箱，并且經(jīng)常買(mǎi)冰用，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中住得起樓房、用得起冰箱的當(dāng)然算得上有錢(qián)人家。在居住環(huán)境上，“我”與“老王”的差別可以說(shuō)是天差地別，種種日常生活于背景中隱現(xiàn)，在一張一弛的拉扯中展現(xiàn)二人在物質(zhì)條件方面“有”與“無(wú)”的二元對(duì)立。

在具體的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從這種對(duì)立中感受人物身份及精神的差異，為了讓學(xué)生更直觀感受“二元對(duì)立”的力量，筆者設(shè)計(jì)了隨堂練的表格，讓學(xué)生根據(jù)教師的提示和文本的內(nèi)容進(jìn)行填寫(xiě)和互動(dòng)。

在講解該內(nèi)容的過(guò)程中，讓學(xué)生根據(jù)文本的內(nèi)容和“二元對(duì)立”的原理進(jìn)行對(duì)比分析，不僅加深了學(xué)生對(duì)文本和原理的理解，同時(shí)鍛煉了學(xué)生的整合思維和辯證思維，對(duì)以后的學(xué)習(xí)具有重要的價(jià)值和意義。

（二）身體層面“有”與“無(wú)”的對(duì)立

除了物質(zhì)層面展現(xiàn)出“有”與“無(wú)”的對(duì)立，在身體層面同樣具有對(duì)立的表現(xiàn)。根據(jù)文章中的內(nèi)容可知，老王患有先天的殘疾，他的一只眼睛是瞎的，安裝的“田螺眼”。而他的另外一只眼睛同樣有病，天一黑就看不見(jiàn)東西了。當(dāng)然，文中作者對(duì)老王身體殘疾的原因也進(jìn)行了自己的猜測(cè)，也許是從小營(yíng)養(yǎng)不良所致，也許是小時(shí)候得了惡疾，但是不管怎樣，都指向老王身體健康的“缺失”，即“無(wú)”。除了以上的缺陷以外，老王的身體也十分的虛弱，“并沒(méi)有什么力氣運(yùn)送什么貨物”，更加指明了老王病態(tài)的軀體。尤其是老王到了生命的最后時(shí)刻，作者刻畫(huà)出其極度虛弱的狀態(tài)，表明了他油盡燈枯的身體境況，說(shuō)明了老王一生都在與病痛斗爭(zhēng)，缺少正常人擁有的健康，是身體層面的“無(wú)”。而相對(duì)于老王，楊絳先生當(dāng)時(shí)身體健康，且正值人生的中青年鼎盛時(shí)期，身體是健康的、完整的，沒(méi)有重大的身體缺陷，相對(duì)于老王的殘缺，楊絳是“有”，擁有健康和身體的完整。由此，兩個(gè)人呈現(xiàn)出身體層面“無(wú)”與“有”的二元對(duì)立，強(qiáng)化了人物形象構(gòu)建，為我們展現(xiàn)出一個(gè)更加立體、真實(shí)的人物形象。

關(guān)于該內(nèi)容的教學(xué)，教師可以借用多媒體進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與展示。老王的形象具有典型性和辨識(shí)度，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)等資源，搜集與老王形象相關(guān)的圖片或場(chǎng)景，也可以整合相關(guān)的電影、電視或紀(jì)錄片片段，然后在課堂進(jìn)行展映，讓學(xué)生審視圖頻內(nèi)容，更加直觀感受老王的形象，引起學(xué)生的移情和共鳴。

此外，也可以進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，文學(xué)作品中很多的形象都是像老王一樣，外表丑陋但是內(nèi)心十分的善良，具有人性的光輝與溫暖，比如《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多，兩者可以進(jìn)行對(duì)比分析，讓學(xué)生感受人物精神的偉大和永恒，實(shí)現(xiàn)情感教育的滲透和人文精神的滋養(yǎng)。

二、“知”與“不知”心理距離的對(duì)立

除了對(duì)看得見(jiàn)、摸得著的人物和事件進(jìn)行構(gòu)建，楊絳先生還利用獨(dú)特的筆觸，以無(wú)意識(shí)的行文技巧來(lái)展現(xiàn)自己與老王之間的心理距離，把內(nèi)心的疏離付諸于無(wú)形之中，構(gòu)建“知”與“不知”心理的二元對(duì)立。

文章中作者并沒(méi)有直接展現(xiàn)自己與老王之間的關(guān)系和熟悉程度，而是利用細(xì)節(jié)和情節(jié)的鋪墊，無(wú)意識(shí)地營(yíng)造出自己與老王之間的心理距離，凸顯人性的冷與暖。比如文章中寫(xiě)道：“老王每天清晨，抱著冰上三樓，代我們放進(jìn)冰箱”，看似簡(jiǎn)單的情節(jié)和日常生活的小事，在這里卻大有深意?！懊刻臁薄叭龢恰薄按钡茸盅鄢浞终f(shuō)明了老王對(duì)我們家的熟悉，是一個(gè)“知”的展示，同時(shí)代我們放進(jìn)冰箱，也說(shuō)明了我們家對(duì)老王的信任。“我代他請(qǐng)了假，煩請(qǐng)老王送他上醫(yī)院”也是基于對(duì)老王信任做出的行為。接送楊絳夫婦、夏天送冰、定期帶錢(qián)鐘書(shū)去醫(yī)院做檢查，這里都展現(xiàn)出老王對(duì)我們家情況和生活習(xí)慣的了解與知道。而相對(duì)于老王對(duì)自己家的了解，我們對(duì)老王情況的掌握卻十分有限，凸顯了知識(shí)分子的冷漠?！皠傞_(kāi)始老王還能扶病到我家來(lái)，以后只能托他同院的老李代話”“過(guò)幾天老王病了，不知道什么病，也不知道吃了什么藥，總不見(jiàn)好”“他還講老王身上纏了多少尺全新的白布——因?yàn)槔贤跏腔孛瘢裨谑裁礈侠铩Ｎ乙膊欢?，沒(méi)多問(wèn)。”這些內(nèi)容的表述都展現(xiàn)出我對(duì)老王的“不知”，不知道老王得了什么病，不清楚他吃了什么藥，即使是老王死了以后，也不清楚他埋在哪里，更別提老王什么時(shí)候死的，什么時(shí)候下的葬，所有關(guān)于老王的一切，作者一概不知，對(duì)于老王的身份以及真實(shí)生活境況，楊絳是不清楚的。尤其是“我也不懂，沒(méi)多問(wèn)”更凸顯出我的冷漠和“不知”。

總的來(lái)看，文中展現(xiàn)出老王對(duì)我們家情況和生活習(xí)慣的熟悉，是一種“知”；而我們家對(duì)老王的情況卻不熟悉，甚至都不了解，不知道老王是回民，凸顯出我們的“不知”。老王把楊絳一家當(dāng)做親人和摯友，楊絳一家僅僅把老王當(dāng)做普通的朋友，老王與楊絳之間是一種“止乎于禮”的關(guān)系，“熟人”與“親人”不對(duì)稱的錯(cuò)位心理在“知”與“不知”的二元對(duì)立中構(gòu)建完成。該內(nèi)容教師同樣可以采用對(duì)比教學(xué)的方法，引領(lǐng)學(xué)生深入文本細(xì)節(jié)之中，在只言片語(yǔ)間尋找對(duì)比的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的細(xì)讀與深度解析。

三、“高”與“低”身份意識(shí)的對(duì)立

楊絳先生利用情節(jié)與事件凸顯出身份意識(shí)“高”與“低”的二元對(duì)立。身份意識(shí)其實(shí)是該文始終貫穿的一個(gè)問(wèn)題，不論從哪個(gè)角度或?qū)用鎭?lái)看，身份意識(shí)存在于楊絳的潛意識(shí)之中，對(duì)她的所作所為產(chǎn)生了一定的影響。[4]當(dāng)然，這種身份意識(shí)也是傳統(tǒng)知識(shí)分子身上的一種通病，形成接人待物“彬彬有禮”的中庸處世方式，看似親近，實(shí)則生疏，這種關(guān)系在《老王》中被淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

比如在文中寫(xiě)道老王病以后會(huì)“扶病”來(lái)?xiàng)罱{家中，但是自始至終楊絳一家都沒(méi)有去看望老王一次，體現(xiàn)出楊絳對(duì)老王的“疏遠(yuǎn)”和身份的對(duì)立，尤其是在老王最后一次來(lái)看望他們一家，這種對(duì)立更加明顯，凸顯出身份的“高”與“低”。老王最后一次來(lái)?xiàng)罱{家里是為了給他們家送雞蛋和香油，這也是老王臨終前最寶貴的東西和對(duì)楊絳家最后的留戀，在這個(gè)情節(jié)中，作者以對(duì)話的形式展開(kāi)情景敘述。我強(qiáng)笑：“老王，這么好的雞蛋都給我們吃？”“他只說(shuō)‘我不吃”、他趕忙止住我說(shuō)：“我不是要錢(qián)”、我說(shuō)‘我知道，我知道……”?？此破匠５膶?duì)話卻包含很多的深意，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，對(duì)于老王這種殘疾人來(lái)說(shuō)，賺錢(qián)養(yǎng)活自己是最大的事情，但是在生命的最后時(shí)刻，老王將生活中最寶貴的東西全部送給非親非故的楊絳一家，推脫說(shuō)“我不吃”，害怕楊絳不領(lǐng)自己的好意，并“趕忙說(shuō)‘我不是要錢(qián)”打消楊絳的疑慮，體現(xiàn)出老王的真心實(shí)意。那么，老王之所以這樣做，其根本目的不是希望得到楊絳一家的回報(bào)，而是渴望得到精神的交流和蘊(yùn)藉，希望楊絳一家也能像他一樣把自己當(dāng)成親人和朋友，實(shí)現(xiàn)身份地位的平等。

我們?cè)倏串?dāng)時(shí)楊絳的態(tài)度，與老王的態(tài)度和想法形成鮮明的對(duì)比。作為當(dāng)時(shí)的高級(jí)知識(shí)分子，楊絳形成了階層固有的思維和為人處世習(xí)慣，接人待物常常以“禮”出發(fā)，習(xí)慣性用金錢(qián)和人打交道，導(dǎo)致老王趕忙解釋“我不是要錢(qián)”。楊絳嘴上說(shuō)著“我知道”其實(shí)當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有讀懂老王言行背后的真正用意，即使當(dāng)時(shí)自身也處在被批判的情境之中，但是她依然保持著知識(shí)分子的清高和優(yōu)越感，因此坦然接受人民的饋贈(zèng)或幫助是不可能的，是其身份潛意識(shí)之中不允許發(fā)生的事情。因此，文中她始終堅(jiān)持給老王“錢(qián)”，其本質(zhì)是與老王劃清界限，區(qū)分身份和角色。由于身份和地位的不同決定了他們?yōu)槿颂幨缿B(tài)度和方式的不同，老王對(duì)楊絳一家“掏心掏肺”，而楊絳對(duì)老王卻“彬彬有禮”，是一種君子之交，兩人精神的交流還停留在淺層，呈現(xiàn)一種“高”與“低”的身份意識(shí)對(duì)立。

四、“幸”與“不幸”特殊轉(zhuǎn)化的對(duì)立

關(guān)于“幸”與“不幸”的討論是文中的一個(gè)核心問(wèn)題，做為一篇回憶性散文，楊絳先生在多年以后回憶種種往事，在“幸”與“不幸”的二元對(duì)立反思中由衷地生發(fā)出“愧怍”之情，表達(dá)了自己對(duì)老王的祭奠與懷念。隨著這種情感的生發(fā)與升華，文章的人文精神綻放出耀眼的光芒，我們讀懂了老王，也看透了作者的內(nèi)心，獲得移情和共鳴的力量。

關(guān)于“幸”與“不幸”楊絳在文中這樣寫(xiě)道：“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)不幸者的愧怍”。這里的“幸”與“不幸”就是一種二元對(duì)立關(guān)系，并且具有轉(zhuǎn)化效果。這是最后的點(diǎn)睛之筆，也是情感最終的升華，多種哲學(xué)矛盾意蘊(yùn)包含其中，帶來(lái)文章文化底蘊(yùn)張力的生成。其實(shí)，結(jié)合歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的楊絳一家也在“不幸”的行列，丈夫錢(qián)鐘書(shū)和自己被打成“異端”，基本的生活保障都面臨問(wèn)題，而當(dāng)時(shí)的楊絳卻為別人的不幸而擔(dān)憂，因此在她的思維之中，“幸”與“不幸”是一個(gè)二元對(duì)立的辯證概念，在文中得到了淋漓盡致的闡釋和體現(xiàn)。對(duì)于老王和楊絳一家來(lái)說(shuō)都有“幸”與“不幸”的遭遇。于老王而言，他是“不幸”的，他的不幸在于身體的殘疾、受到時(shí)代的排擠和周邊人的嘲笑，最終在忙于疲命結(jié)束了自己悲苦的一生；他的“幸運(yùn)”是在充滿惡意的社會(huì)中遇到了楊絳一家，楊絳一家的溫暖讓他感受到人性的溫暖與美好，也讓自己的生命有了更多的動(dòng)力和可能。對(duì)于楊絳一家來(lái)說(shuō)也是如此，他們是“幸運(yùn)”的，因?yàn)橛兄】档纳眢w和正規(guī)的職業(yè)，有著經(jīng)濟(jì)來(lái)源，基本的生活不用擔(dān)心；“不幸”的是在畸形的社會(huì)背景中，他們被打成了“學(xué)術(shù)權(quán)威”，受到無(wú)情的批斗，家庭遭受了重大的變故。從這個(gè)層面來(lái)看，沒(méi)有人是幸運(yùn)的，各有各的不幸，幸運(yùn)都是相對(duì)而言的。與老王相比，楊絳的幸運(yùn)在于有一個(gè)健康的身體，同時(shí)還好好的活著。老王的不幸在于身體的殘缺以及因病遺憾離世，而他的病也是社會(huì)的“病”。因此，文章的結(jié)尾已經(jīng)跳脫出文字本身，上升到更加厚重的社會(huì)和精神層面，在特殊的歷史背景下，審視“幸運(yùn)”與“不幸”，并對(duì)兩者進(jìn)行哲學(xué)意義的轉(zhuǎn)化，區(qū)別于前文中的對(duì)立關(guān)系。在“幸”與“不幸”的討論中，我們見(jiàn)證了人性，見(jiàn)證了歷史的荒誕以及人間的冷暖，引發(fā)新的反思。

總之，“二元對(duì)立”思想作為結(jié)構(gòu)主義的核心主張之一，讓我們看待事物有了新的視角，加深了人們對(duì)世界和生活的認(rèn)知。將“二元對(duì)立”思想應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，是對(duì)結(jié)構(gòu)主義理論的再次發(fā)展與實(shí)踐檢驗(yàn)，也給現(xiàn)當(dāng)代散文的評(píng)價(jià)提供了一個(gè)新的理論范式和切入點(diǎn)。利用該理論及觀點(diǎn)透視楊絳先生的敘事散文《老王》，可以深化對(duì)文章的理解，同時(shí)給語(yǔ)文教師提供新的教學(xué)思路和靈感。文章通過(guò)四個(gè)層面的對(duì)比，我們也更加深刻體會(huì)到作者與老王獨(dú)特的情感糾葛，無(wú)形中增加了該文的人文內(nèi)涵和人性精神，具有一種獨(dú)特的情懷和教育意義，是當(dāng)前進(jìn)行感恩教育的重要資源和素材，值得我們繼續(xù)去深度挖掘與研究。

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