共創(chuàng)理念視角下美麗鄉(xiāng)村設(shè)計賦能研究

陳晶宇

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村 共創(chuàng)思維 設(shè)計賦能 三層次 案例分析

引言

賦能（Empowerment）中power有權(quán)利的意義，其定義是獲得能力和授予權(quán)利的過程，設(shè)計天然有著賦能的功能和屬性[1]。設(shè)計是指人們通過合理的規(guī)劃將構(gòu)思或設(shè)想表現(xiàn)出來的過程，設(shè)計賦能建立在獲得能力和授予權(quán)利概念的基礎(chǔ)上，在不同的語境下有不同的意義。設(shè)計賦能一方面指設(shè)計師運用設(shè)計手段為環(huán)境、系統(tǒng)等賦予能量，在此過程中，用戶只是被動接受的角色；另一方面是指設(shè)計師搭建系統(tǒng)為用戶賦能，使用戶與設(shè)計師一起扮演主導(dǎo)者的角色[2]。

鄉(xiāng)村設(shè)計賦能路徑尚處于探索階段，缺乏系統(tǒng)性提煉。近年來，國內(nèi)設(shè)計院校開展了大量的設(shè)計振興鄉(xiāng)村活動，如2009年，湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院在湖南省通道侗族自治縣發(fā)起“新通道”設(shè)計與社會創(chuàng)新活動，通過文化與設(shè)計幫助該縣脫貧致富[3]；清華美院走進(jìn)琉璃廟鎮(zhèn)，廣州美院開展藝術(shù)下鄉(xiāng)活動，助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。然而，在藝術(shù)設(shè)計助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)存在以下問題：首先，藝術(shù)設(shè)計多集中于美化鄉(xiāng)村外貌，并未涉及對鄉(xiāng)村客體的更深層次設(shè)計；其次，藝術(shù)設(shè)計對鄉(xiāng)村主體的賦能不夠，導(dǎo)致鄉(xiāng)村主體缺乏自主性、參與性與認(rèn)同感。針對上述問題，本研究采用文獻(xiàn)分析與案例研究相結(jié)合的方法，依據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀和未來發(fā)展目標(biāo)，提出鄉(xiāng)村三層次賦能框架，初步構(gòu)建包含政府、村民和設(shè)計師的共創(chuàng)路徑以及美麗鄉(xiāng)村設(shè)計賦能總框架。

一、鄉(xiāng)村設(shè)計賦能的理論與實踐探索

設(shè)計賦能理論的發(fā)展由淺入深，從單一視角到多種設(shè)計理論相結(jié)合。董占軍提出藝術(shù)設(shè)計介入重塑鄉(xiāng)村文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一性。方曉風(fēng)強調(diào)設(shè)計賦能于鄉(xiāng)村自身特色，推動鄉(xiāng)村文化傳承與自身價值發(fā)展；運用服務(wù)設(shè)計思維，梳理傳統(tǒng)村落人文研究重點，構(gòu)建傳統(tǒng)村落人文體驗設(shè)計策略，亦為傳統(tǒng)村落價值的活化提供了新思路；此外，也有學(xué)者強調(diào)了協(xié)同設(shè)計在激發(fā)鄉(xiāng)村居民能動性中的作用，實現(xiàn)鄉(xiāng)村“內(nèi)生性”發(fā)展。

文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村設(shè)計賦能研究可分為三個階段，第一個階段是藝術(shù)賦能環(huán)境，改善鄉(xiāng)村外貌，如浙江省平陽縣青街畬族鄉(xiāng)民族風(fēng)古鎮(zhèn)的設(shè)計、陜西省渭南地區(qū)關(guān)中特色文化小鎮(zhèn)的建立、山西省運城市鹽湖區(qū)磨河村傳統(tǒng)戲場的改造、固安縣東李村歷史感的重構(gòu)、金華市蒲塘古村落江南詩意景觀的設(shè)計等，運用環(huán)境設(shè)計改善鄉(xiāng)村面貌之后，鄉(xiāng)村旅游業(yè)隨之蓬勃發(fā)展起來；第二階段是設(shè)計賦能文化，開發(fā)文化衍生物，如將四川小涼山彝族的民族傳統(tǒng)紋樣與文創(chuàng)產(chǎn)品、服飾設(shè)計等結(jié)合，在活化當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝的同時，打造民族旅游專屬品牌；第三個階段是運用多種理論（參與式設(shè)計、協(xié)同設(shè)計等）解決鄉(xiāng)村問題，多角度、多層次助力鄉(xiāng)村發(fā)展，如段勝峰分析了設(shè)計介入重慶酉陽鄉(xiāng)村供銷系統(tǒng)的實踐案例，對初級的環(huán)境建設(shè)、旅游品牌的宣傳、旅游衍生物的設(shè)計到農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計以及農(nóng)產(chǎn)品銷售的全流程進(jìn)行梳理，并提出未來設(shè)計介入鄉(xiāng)村的發(fā)展方向。

以美為媒，改善鄉(xiāng)村面貌，服務(wù)美麗鄉(xiāng)村，在傳統(tǒng)村落景觀的保護(hù)與改造中發(fā)揮了重要作用。重慶石柱土家族自治縣、陜西青木川鎮(zhèn)李家院和臨夏市馬家莊村旅游業(yè)的振興，均是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計助力鄉(xiāng)村旅游業(yè)的實踐案例。趙宇在對重慶石柱土家族自治縣進(jìn)行設(shè)計改造時，注重保護(hù)當(dāng)?shù)仞B(yǎng)蜂特色，對傳統(tǒng)養(yǎng)蜂房進(jìn)行安全加固，并用規(guī)?；拿墼粗参镄纬商飯@花境的背景，成功打造“田園華境、康養(yǎng)蜜鄉(xiāng)”的活力鄉(xiāng)村；韋娜因地制宜運用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改造陜西青木川鎮(zhèn)李家院的民居與環(huán)境，根據(jù)高低錯落的山地特點，利用太陽能，結(jié)合設(shè)計形成獨特的觀賞景觀，實現(xiàn)西部山地鄉(xiāng)村景觀環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展；楊莉結(jié)合連云港市洪花堰村的地域特色，利用洪花堰村的生產(chǎn)性植物搭建了防護(hù)林，讓生產(chǎn)性空間與生活性空間獨立而又聯(lián)系，將果林的灌溉渠與北側(cè)池塘連接，形成完整的池塘廊道景觀，構(gòu)建了具有洪花堰村特色的生產(chǎn)性景觀。已有研究表明，應(yīng)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)趨于成熟，設(shè)計師形成了一套通過實地考察與調(diào)研，合理利用當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷匦?，營造富有本地特色鄉(xiāng)村風(fēng)貌的藝術(shù)設(shè)計服務(wù)美麗鄉(xiāng)村路徑。

將文化傳承與鄉(xiāng)村發(fā)展結(jié)合，打造富有文化特色的美麗鄉(xiāng)村。浙江省平陽縣青街畬族鄉(xiāng)是一個具有獨特文化的民族鄉(xiāng)，王勇團(tuán)隊將木門窗、小青瓦等浙南設(shè)計元素融入老街建造中，將畬族古老神秘的特點體現(xiàn)在牌坊的設(shè)計中，打造了具有民族風(fēng)的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游區(qū)；山西磨河村具有戲曲文化突出的特點，馮任軍利用當(dāng)?shù)氐乃槭屯咂黾恿藨驁龅臍v史厚重感，設(shè)計中融入了晉派建筑風(fēng)格，增加了民宿的淳樸感，還利用戲曲元素對村莊街道進(jìn)行裝飾，為村莊營造了濃厚的戲曲氛圍；設(shè)計師以陜西省咸陽興平市馬嵬鎮(zhèn)的千年古驛站文化為核心，提煉景觀要素，將其運用到景觀開發(fā)設(shè)計中，打造了具有獨特驛站文化的西部古鎮(zhèn)。綜上，設(shè)計師在設(shè)計中充分考慮了鄉(xiāng)村原有歷史遺跡，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕剡M(jìn)行設(shè)計提升，打造了具有地域特性的鄉(xiāng)村面貌。

打造文化傳承、旅游開發(fā)、文創(chuàng)設(shè)計和產(chǎn)品銷售的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，助力鄉(xiāng)村發(fā)展。廣州美術(shù)學(xué)院在環(huán)藝設(shè)計中使用了荔枝木、古磨盤等傳統(tǒng)元素，在文創(chuàng)設(shè)計中體現(xiàn)了客家文化，在產(chǎn)品包裝設(shè)計中展現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光，借助傳統(tǒng)物件、文化元素、自然風(fēng)光等設(shè)計要素助力南平村的建設(shè)；中央美術(shù)學(xué)院關(guān)注云南劍川扎染工藝的傳承，依據(jù)當(dāng)代審美設(shè)計立體化扎染形態(tài)，將其運用到現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計中，促進(jìn)劍川傳統(tǒng)工藝的傳承；山西應(yīng)用科技學(xué)院依據(jù)山西地方特色，設(shè)計當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的包裝，突出當(dāng)?shù)孛袼孜幕?；南京藝術(shù)學(xué)院重視農(nóng)村留守老人的醫(yī)療問題，針對農(nóng)村老人這一特殊群體，對原有輔助性醫(yī)療產(chǎn)品進(jìn)行了情感化設(shè)計改造，探索建立了滿足留守老人情感需求的醫(yī)療產(chǎn)品服務(wù)體系；湖南大學(xué)通過新通道項目提煉侗族非物質(zhì)文化元素，并將其運用在平面設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)作中，通過協(xié)同設(shè)計整合當(dāng)?shù)氐淖匀?、文化、行為等資源，將文化價值轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)價值，促進(jìn)當(dāng)?shù)刭Y源的可持續(xù)發(fā)展。在新通道的實踐過程中，設(shè)計師以文化持有者的身份探索中國傳統(tǒng)文化社區(qū)的地域再生方法，促進(jìn)文化和產(chǎn)業(yè)平衡發(fā)展。各大院校根據(jù)鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和特色資源，運用多門類設(shè)計整合鄉(xiāng)村資源，體現(xiàn)了設(shè)計在改善鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)等方面的能動性和創(chuàng)造性，鄉(xiāng)村發(fā)展更加多元化。

設(shè)計賦能美麗鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)的成效顯著，但美麗鄉(xiāng)村建設(shè)仍存在諸多不足：首先，設(shè)計賦能美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，忽視了村民的作用，即村民缺乏自主性、能動性與參與性，藝術(shù)設(shè)計對鄉(xiāng)村主體的賦能不足。其次，前期的設(shè)計賦能主要集中在鄉(xiāng)村環(huán)境、文化等單一方面，資源聯(lián)動性弱。從可持續(xù)的角度看，藝術(shù)設(shè)計助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)深度不夠，各門類設(shè)計之間獨立運作，缺乏聯(lián)系?？傮w上，設(shè)計賦能美麗鄉(xiāng)村的方法論有待完善，針對上述不足，本研究旨在提出美麗鄉(xiāng)村設(shè)計賦能框架，運用共創(chuàng)理念解決鄉(xiāng)村發(fā)展中的問題，促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村各方面均衡發(fā)展。

二、共創(chuàng)設(shè)計理念下的鄉(xiāng)村設(shè)計賦能要素

提高村民的幸福感是美麗鄉(xiāng)村設(shè)計賦能的重要目標(biāo)，鄉(xiāng)村設(shè)計賦能不是單一主體工作的結(jié)果，需要政府、村民與設(shè)計師在共同價值目標(biāo)的指導(dǎo)下，投入資源、精力完成的系統(tǒng)性工作。共創(chuàng)思維的運用有助于降低村民參與設(shè)計的門檻、提升其主動性，由設(shè)計師引導(dǎo)村民參與設(shè)計，提高村民的參與感，增強村民的主體性賦能，從而實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的目標(biāo)。

（一）“共創(chuàng)”理念

依據(jù)美國學(xué)者Banathy的分類，人類活動系統(tǒng)設(shè)計范式分為4個階段 ：規(guī)定性設(shè)計、權(quán)威性設(shè)計、參與性設(shè)計和使用者設(shè)計[4]。參與性設(shè)計指的是以用戶的參與來滿足用戶需求和提升用戶體驗的設(shè)計范式，如協(xié)同設(shè)計、參與式設(shè)計、社會創(chuàng)新設(shè)計和服務(wù)設(shè)計等?！肮矂?chuàng)”是參與性設(shè)計階段的設(shè)計理念。2016 年，曼奇尼在“設(shè)計，在人人設(shè)計的時代”的演講中闡述了“大眾設(shè)計”的概念，指出“通過專家引導(dǎo)和大眾參與、最終實現(xiàn)聯(lián)合決策”的共創(chuàng)原則[5]。 隨著社會創(chuàng)新設(shè)計的興起，以“共創(chuàng)思維”代替“獨創(chuàng)思維”的生態(tài)戰(zhàn)略已在多領(lǐng)域達(dá)成共識[5]，共創(chuàng)理念強調(diào)用戶更深的融入設(shè)計過程，而不是被動接受設(shè)計成果，用戶主動參與設(shè)計過程甚至決定設(shè)計方案是否進(jìn)行，與設(shè)計師協(xié)同設(shè)計。共創(chuàng)理念還可以延伸為價值共創(chuàng)，指用戶與設(shè)計師一同創(chuàng)造用戶的體驗價值和系統(tǒng)的商業(yè)價值，用戶的參與可以幫助參與收集更真實的用戶需求，降低設(shè)計的不確定性并提升設(shè)計的吸引力。共創(chuàng)理念強調(diào)各使用者在設(shè)計過程中被賦權(quán)，讓使用者真正加入空間環(huán)境的規(guī)劃中，以此提高設(shè)計活動的可用性[6]。

美麗鄉(xiāng)村賦能設(shè)計需要政府、村民與設(shè)計師共同參與，政府制定目標(biāo)，設(shè)計師用專業(yè)知識解決問題，村民是賦能對象，對鄉(xiāng)村的物、文化等理解深刻，村民的加入可以提高賦能的準(zhǔn)確性與滿意度。

（二）鄉(xiāng)村設(shè)計賦能要素分析

設(shè)計的核心在于塑造一種與美好生活關(guān)聯(lián)的社會價值，探求如何轉(zhuǎn)換創(chuàng)新動能，更好地為人民服務(wù)。鄉(xiāng)村資源眾多但利用率低，借助設(shè)計可以進(jìn)行資源整合[15]。然而，鄉(xiāng)村資源所屬主體各不相同，因此針對不同的主體需要使用不同的設(shè)計手段。因此，共創(chuàng)設(shè)計賦能首先需要明晰系統(tǒng)中的設(shè)計賦能要素。鄉(xiāng)村設(shè)計賦能要素包含三個方面：設(shè)計賦能主體、賦能對象和設(shè)計賦能工具。

設(shè)計賦能主體是政府與具備專業(yè)設(shè)計知識的設(shè)計團(tuán)隊，他們是鄉(xiāng)村共創(chuàng)設(shè)計賦能的策劃者和組織者。政府在鄉(xiāng)村建設(shè)中起領(lǐng)導(dǎo)作用，根據(jù)國家需要對鄉(xiāng)村發(fā)展政策進(jìn)行宏觀調(diào)整，統(tǒng)籌規(guī)劃鄉(xiāng)村建設(shè)。設(shè)計團(tuán)隊要引導(dǎo)村民參與鄉(xiāng)村設(shè)計賦能，并且在共創(chuàng)設(shè)計階段結(jié)束之后，繼續(xù)主導(dǎo)后續(xù)的設(shè)計活動。

村民是鄉(xiāng)村設(shè)計賦能的對象[5]。村民通過自身的勞動，創(chuàng)造出獨特的鄉(xiāng)村人文景觀，他們作為鄉(xiāng)村生活文化的詮釋人和繼承人，在美麗鄉(xiāng)村賦能設(shè)計中屬于核心人群。村民的參與是共創(chuàng)設(shè)計賦能最大的亮點，他們雖然不是專業(yè)的設(shè)計人員，但是對設(shè)計內(nèi)容（鄉(xiāng)村）最熟悉，可以為設(shè)計師提供有價值的建議。鄉(xiāng)村空間分為鄉(xiāng)村公共空間和私人空間。鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村社會的重要組成部分，是村民日常生活、交往的公共場所，公共空間的設(shè)計改造以設(shè)計師為主導(dǎo)，在體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計規(guī)劃公共場所[14]；鄉(xiāng)村的私人空間指村民的住宅和私人庭院，在設(shè)計賦能鄉(xiāng)村的過程中，無可避免地需要配合鄉(xiāng)村面貌進(jìn)行設(shè)計改造。美麗鄉(xiāng)村賦能設(shè)計是一個復(fù)雜的設(shè)計系統(tǒng)，村民的參與也需要設(shè)計師的專業(yè)引導(dǎo)。

設(shè)計賦能的工具是依靠“共創(chuàng)”思維指導(dǎo)的設(shè)計方法，如參與式設(shè)計、協(xié)同設(shè)計和服務(wù)設(shè)計等，設(shè)計師通過“共創(chuàng)”降低設(shè)計參與的門檻，搭建村民參與的橋梁，讓村民主動表達(dá)自己的需求，并利用村民對鄉(xiāng)村的熟悉度完善創(chuàng)新想法。除此以外，在后期商業(yè)設(shè)計階段，設(shè)計師還需村民的協(xié)助來共同解決設(shè)計系統(tǒng)中的各種問題，提高鄉(xiāng)村設(shè)計賦能的準(zhǔn)確性和高效性。

三、鄉(xiāng)村設(shè)計賦能三層次賦能框架與案例研究

（第三節(jié)的邏輯重新梳理）

（一）鄉(xiāng)村設(shè)計賦能三層次框架的提出

鄉(xiāng)村設(shè)計賦能由表及里可分為三個層次：即形式層、附加層和核心層。形式層是指鄉(xiāng)村客觀的生態(tài)環(huán)境，“生態(tài)宜居”是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，良好的生態(tài)、宜居的環(huán)境能提升鄉(xiāng)村吸引力，是產(chǎn)業(yè)才能持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，農(nóng)民收獲自豪感和歸屬感的基本條件[10]。附加層指鄉(xiāng)村人文資源，包括鄉(xiāng)村的各類技藝、文化生活和傳統(tǒng)習(xí)俗等。鄉(xiāng)村在其漫長的發(fā)展過程中，衍生出很多社會文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)工藝，這些構(gòu)成了鄉(xiāng)村特有的衍生價值[11]。這些衍生價值是鄉(xiāng)村振興的重要資源，應(yīng)在傳承中創(chuàng)新[10]。核心層是鄉(xiāng)村賦能的價值層面，指村民的幸福與滿足感。鄉(xiāng)村的主體是村民，村民的幸福感是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的動力和指路標(biāo)，美麗鄉(xiāng)村的最終目標(biāo)是提升村民的獲得感與幸福感[12]。設(shè)計賦能由形式層切入，通過附加層實現(xiàn)價值提升，最終在核心層轉(zhuǎn)化為村民的幸福與獲得感。

（二）鄉(xiāng)村設(shè)計賦能的案例研究與驗證

本研究選擇了3個國內(nèi)外設(shè)計賦能鄉(xiāng)村的優(yōu)秀案例，通過案例分析總結(jié)并驗證本研究提出的設(shè)計賦能鄉(xiāng)村的層次與目標(biāo)框架。

（一）案例研究

1.形式層：小布施町鄉(xiāng)村面貌改善賦能案例

形式層賦能是設(shè)計賦能鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)模式，適用于大部分村莊。小布施町是日本長野縣北部的一個傳統(tǒng)小鎮(zhèn)。1960年代末，町行政決定對町內(nèi)重點地區(qū)進(jìn)行設(shè)計改造，以北齋館為核心向周邊擴散，改善小鎮(zhèn)環(huán)境。町內(nèi)的環(huán)境改造分三階段進(jìn)行，第一階段：挖掘町內(nèi)固有的街區(qū)特色，將其運用到北齋館內(nèi)的宗理庵、傘風(fēng)社的景觀開發(fā)設(shè)計中，打造具有淳樸氣息的游客休息所；第二階段：運用環(huán)境設(shè)計修繕集鎮(zhèn)民居景觀群（如圖1），保留傳統(tǒng)文化景觀；第三階段：規(guī)劃街區(qū)空間，強化北齋館、高井紀(jì)念館等文化景區(qū)之間的聯(lián)系（如圖2），突出小鎮(zhèn)的文化特色[7]。

設(shè)計賦能小布施町過程中，設(shè)計師強調(diào)地區(qū)特色，注重鄉(xiāng)村生活與旅游一體化設(shè)計思路，環(huán)境賦能中注重保持淳樸氣息。設(shè)計師抓住了北齋館的觀光效應(yīng)，以此為核心對形式層進(jìn)行設(shè)計賦能，將其打造為具有本土特色的觀光小鎮(zhèn)。

2.形式層與附加層：德夯苗寨文化賦能案例

附加層賦能需要借助鄉(xiāng)村的人文背景，深挖鄉(xiāng)村的文化價值、手工藝價值等。德夯苗寨位于湖南西北部，擁有豐富的自然景觀和苗族文化。村寨四面環(huán)山，具有獨特的巖溶地貌，吸引了廣大旅游愛好者。然而，秀美的風(fēng)光并未幫助村民脫貧致富，在脫貧攻堅期間，設(shè)計賦能附加層為德夯村經(jīng)濟發(fā)展助力。

德夯苗寨文化特色鮮明，居民講苗語，穿苗服，且建筑也具備苗寨特征。在設(shè)計賦能中，發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕厣陵P(guān)重要。此外，當(dāng)?shù)亟ㄖ褡鍤庀夂?，通過規(guī)劃可以發(fā)展為景區(qū)亮點。首先，“矮寨奇觀”設(shè)計團(tuán)隊將花色彩旗、牛角等苗族元素融入設(shè)計，凸顯苗族文化特征，營造特色文化氛圍；其次，以寨內(nèi)銀飾、祭祀鼓等為原型，設(shè)計苗風(fēng)旅游紀(jì)念品（如圖3），增加景區(qū)收入；最后，借助舞臺對民族文化再創(chuàng)造，舞臺商業(yè)演出民間技藝（如圖4），讓游客體驗苗族風(fēng)情的同時，實現(xiàn)村民增收[8]。

這個案例中，設(shè)計賦能要解決風(fēng)景優(yōu)美卻無法為村民增收的問題。在“青山綠水”向“金山銀山”轉(zhuǎn)變的過程中，設(shè)計需要更深層的賦能。與案例一不同，德夯苗寨原始風(fēng)光秀美，設(shè)計賦能的目標(biāo)從環(huán)境演變?yōu)槿宋?，因此，本案例中設(shè)計賦能包含形式層與附加層，即環(huán)境與文化。

3.形式層+附加層+核心層：村民共創(chuàng)設(shè)計案例

核心層賦能是為了提高村民的獲得感與幸福感。臺灣省寶藏巖社區(qū)是居民沿山坡自力營造的違章建筑群落，面臨建筑年久失修、溪水污染等問題。為解決上述問題，臺北市多次嘗試拆遷，但均以失敗告終。最終，共創(chuàng)式設(shè)計賦能為“城中村”問題解決提供了新路徑。

共創(chuàng)設(shè)計賦能通過邀請居民參與社區(qū)規(guī)劃，重塑社區(qū)空間。寶藏巖社區(qū)的設(shè)計改造分兩階段：前期調(diào)研和設(shè)計工作坊。調(diào)研中，設(shè)計團(tuán)隊通過田野調(diào)查和實地訪談了解社區(qū)現(xiàn)狀，總結(jié)需解決問題和設(shè)計優(yōu)勢。擬解決問題包括：弱勢居民擔(dān)心失去居住場所；公共設(shè)施老舊，空間錯亂等。設(shè)計優(yōu)勢包括：社區(qū)內(nèi)木制建筑居多，具有豐富二手建材資源（如圖5）；山坡上藏有文物古跡，這些賦予了該社區(qū)空間再利用的巨大潛力[9]。與居民的溝通，讓設(shè)計團(tuán)隊意識到居民有很多接地氣的設(shè)計概念，因此開展了參與式工作坊。首先，邀請居民參與討論居住場所問題，確立了應(yīng)用二手建材資源，改造居住空間的構(gòu)思；其次，針對公共設(shè)施老舊，確定了藝術(shù)化處理的低成本改良思路；再次，針對社區(qū)空間雜亂問題，將居民在社區(qū)公共空間的行為和行為發(fā)生的最適宜環(huán)境可視化為“空間劇本”，應(yīng)用專業(yè)知識細(xì)化空間模式，使之合理、美觀；最終，展示可調(diào)整的設(shè)計模型（如圖6），引導(dǎo)居民討論修改方案，達(dá)成設(shè)計共識。

該案例是村民共創(chuàng)設(shè)計賦能的成功案例，相比原著居民，設(shè)計師缺乏在地生活記憶，不了解社區(qū)行為模式，容易破壞其社會空間形態(tài)。設(shè)計師構(gòu)建的參與式工作坊可以為核心層賦能，并吸納居民對場地的時間記憶，構(gòu)建居住空間原型，賦能鄉(xiāng)村形式層，并挖掘附加層資源，合理使用二手木材資源，最終成功營造社區(qū)。與案例一、案例二相比，本案例中不僅包含了對環(huán)境和人文的設(shè)計，更突出了居民的共創(chuàng)特性，為解決城中村的更新改造提供了方法范式。

4.案例總結(jié)（圖7）

（三）鄉(xiāng)村設(shè)計賦能三層次框架的提升

設(shè)計賦能鄉(xiāng)村需要依據(jù)鄉(xiāng)村各層次的特點，選擇合適的設(shè)計方法，以達(dá)成各層次的賦能目標(biāo)。根據(jù)文獻(xiàn)和案例研究的結(jié)果，本研究提出了鄉(xiāng)村設(shè)計賦能三層次框架，如圖8所示。鄉(xiāng)村的原始環(huán)境是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)，設(shè)計在鄉(xiāng)村環(huán)境美化方面起關(guān)鍵作用，通過發(fā)掘村落特色，改造鄉(xiāng)村的原始環(huán)境，優(yōu)化村民居住環(huán)境，助力鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)的發(fā)展，其中環(huán)境設(shè)計和景觀設(shè)計是形式層賦能的主要方法。附加層中，鄉(xiāng)村人文環(huán)境的發(fā)展，得益于設(shè)計對鄉(xiāng)村生活的提煉，文創(chuàng)設(shè)計將鄉(xiāng)村的植物、建筑、農(nóng)具和村民生活的點滴通過實體化的方式呈現(xiàn)出來，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活藝術(shù)化的一面，拉近了藝術(shù)與民眾的距離，為鄉(xiāng)村的人文環(huán)境增添了藝術(shù)色彩[13]。設(shè)計是鄉(xiāng)村文化體系與現(xiàn)代工藝銜接的橋梁，利用多門類設(shè)計（包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等）將鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化融合在現(xiàn)代產(chǎn)品中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化傳承與產(chǎn)業(yè)振興。將鄉(xiāng)村的文化技藝與現(xiàn)代家居、服裝等結(jié)合，用現(xiàn)代形式展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，提升鄉(xiāng)村文化的價值，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在核心層，通過參與式、協(xié)同設(shè)計等理念，發(fā)揮村民的作用，讓他們在設(shè)計賦能中感受到自身價值，提升獲得感，實現(xiàn)設(shè)計賦能的核心目標(biāo)。

鄉(xiāng)村設(shè)計賦能的三層次間存在相互關(guān)系。首先形式層是附加層與核心層的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的生態(tài)環(huán)境，是鄉(xiāng)村各項產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提。附加層在形式層的基礎(chǔ)上發(fā)展，為避免鄉(xiāng)村面貌重塑的過程中出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，在環(huán)境設(shè)計中利用文化的地域性凸顯差異。附加層的文化資源是鄉(xiāng)村的原生資源，蘊含著巨大的經(jīng)濟價值和文化價值，設(shè)計賦能鄉(xiāng)村文化有助于推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展增添動力以及促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。核心層傳達(dá)的是美麗鄉(xiāng)村設(shè)計賦能建設(shè)的理念與最終目標(biāo)，即提高鄉(xiāng)村村民的獲得感與幸福感，是鄉(xiāng)村賦能設(shè)計的無形部分，屬于價值賦能。只有在形式層和附加層穩(wěn)步持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，核心層目標(biāo)才能實現(xiàn)。核心層目標(biāo)實現(xiàn)之后，鄉(xiāng)村的整體效益顯著提升，附加層和形式層也會獲得反方向的發(fā)展機會。

結(jié)語

設(shè)計賦能為鄉(xiāng)村振興帶來機遇與活力。在鄉(xiāng)村建設(shè)前期，藝術(shù)設(shè)計為鄉(xiāng)村面貌改善和鄉(xiāng)村文化傳播提供助益。但藝術(shù)設(shè)計只是介入鄉(xiāng)村面貌和鄉(xiāng)村文化層面，未涉及鄉(xiāng)村價值層面，鄉(xiāng)村資源未得到全面利用，村民的參與度低。本研究通過文獻(xiàn)分析與案例研究的方法，提出鄉(xiāng)村設(shè)計賦能三層次模型。形式層為鄉(xiāng)村的視覺層面，是設(shè)計賦能鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)，通過環(huán)境設(shè)計等改善鄉(xiāng)村環(huán)境，構(gòu)建美麗的鄉(xiāng)村面貌；附加層包括鄉(xiāng)村文化和技藝層面的賦能，借助多門類設(shè)計傳承鄉(xiāng)村原生文化，激活鄉(xiāng)土傳統(tǒng)技藝；核心層指鄉(xiāng)村的精神層面，以村民的參與感和滿意度的提高為目標(biāo)，進(jìn)行價值層面的賦能。為實現(xiàn)核心層目標(biāo)，本研究從鄉(xiāng)村與村民兩方面進(jìn)行共創(chuàng)設(shè)計研究，運用共創(chuàng)思維降低設(shè)計門檻，讓村民參與設(shè)計過程，協(xié)助設(shè)計師共同規(guī)劃鄉(xiāng)村發(fā)展，從而實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。