從文化維度視角看《花木蘭》影片的變異

鄢潔玙 李莉

內(nèi)容摘要：相對(duì)中國傳統(tǒng)的木蘭故事，2020真人版《花木蘭》出現(xiàn)明顯的變異。以文化維度理論為支點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)變異體現(xiàn)在權(quán)力距離、個(gè)人主義與集體主義、男性化與女性化三個(gè)層面，這與中西雙方的社會(huì)環(huán)境、意識(shí)思潮息息相關(guān)。由此可見，跨文化傳播者應(yīng)照顧受眾需求、加深文化理解并且減少影片沖突。

關(guān)鍵詞：文化維度 《花木蘭》 變異

在跨文化傳播的時(shí)代背景下，迪士尼作為全球娛樂大亨，充當(dāng)著重要的文化載體角色。2020年，迪士尼推出第一部中國公主真人電影《花木蘭》，意料之外遭遇低分困境。究其原因，源于西方意識(shí)形態(tài)的加入導(dǎo)致中西文化沖突的產(chǎn)生，新鮮的文化符號(hào)無法與電影相容，由此使電影形成變異，難以達(dá)到觀眾預(yù)期。霍夫斯泰德提出的文化維度理論，將文化劃分為不同維度，使其成為衡量不同國家文化差異的框架，以此使不同文化區(qū)域的人群區(qū)分開來。[1]本文以該理論為視角，通過其提出的權(quán)力距離、個(gè)人主義/集體主義、男性化與女性化維度對(duì)《花木蘭》影片出現(xiàn)的變異展開研究，并提出相關(guān)建議，以供之后的跨文化傳播電影借鑒參考。

一.文化維度下的《花木蘭》變異及原因

（一）權(quán)力距離

不同國家對(duì)權(quán)力的理解不同，在此基礎(chǔ)上便存在很大差異。其中文化維度下的權(quán)力距離意指社會(huì)中地位較低的人群能夠接受權(quán)力在組織社會(huì)中不平等分配的程度。在《木蘭辭》原文本中，皇權(quán)至上。電影《花木蘭》中則削弱了皇權(quán)，減少了權(quán)力的約束。

在《木蘭辭》文本產(chǎn)生的社會(huì)背景中，皇權(quán)至上，所有權(quán)利集中于皇帝一人。征軍發(fā)布昭告，即使木蘭家中并無合適人選，也必須為國出力。木蘭因孝被迫出征，過程中雖能力出眾，也不敢暴露女性身份違抗制度。所以才有經(jīng)典的一句：“同行十二年，不知木蘭是女郎?！倍凇痘咎m》電影中，前有木蘭最初偽裝身份于軍營，但途中卻意外暴露自己的女性身份，依制度而言，乃是欺君大罪，但首領(lǐng)念及木蘭戰(zhàn)功顯著，便放其一馬，并未上報(bào)朝廷。后有木蘭孤身營救皇帝，成功后皇帝讓其不必行禮，二人平等共處于同一空間對(duì)話，且皇帝在知曉花木蘭真實(shí)性別后，并未進(jìn)行處罰，反倒邀請(qǐng)木蘭于朝堂進(jìn)行賞賜，大肆表彰。可見電影在該點(diǎn)的呈現(xiàn)與原文本存在出入。中國傳統(tǒng)社會(huì)嚴(yán)格遵循制度，重視權(quán)力的約束，而西方對(duì)權(quán)力重視程度相較更低，更重視個(gè)人能力的體現(xiàn)，因此影片形成的變異實(shí)是西方意識(shí)形態(tài)的滲透體現(xiàn)。

在《花木蘭》電影中，西方意識(shí)的滲透體現(xiàn)為文化符號(hào)的改變。獨(dú)尊的皇帝是來自中國的符號(hào)，與木蘭平等共處的皇帝是來自西方的符號(hào)。兩類符號(hào)的產(chǎn)生源于不同的社會(huì)環(huán)境。中國歷來推崇君主集權(quán)制度，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力大過一切，也正因如此，使得中國等級(jí)制度森嚴(yán)，不同階級(jí)的民眾行為嚴(yán)格受限于規(guī)定的權(quán)力體系，各階級(jí)間的民眾無法用平等進(jìn)行關(guān)系的衡量，相互之間的鴻溝不可逾越，《木蘭辭》形成于這樣的社會(huì)環(huán)境，詩中所描述的內(nèi)容便必定與其存在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出權(quán)力的至高無上。但西方的歷史源流卻與中國不同，民主思潮影響了西方政治體系的構(gòu)筑，產(chǎn)生了相應(yīng)的民權(quán)制度。在這樣的體系中，皇帝不再處于獨(dú)尊地位，行為處事將會(huì)受到來自各方面的監(jiān)督，民眾間也不存在嚴(yán)格的等級(jí)制度規(guī)約，眾生平等、人格自由。西方符號(hào)形成于這樣的社會(huì)環(huán)境，蘊(yùn)含的意義便也產(chǎn)生了差異，放置于《花木蘭》電影中便與《木蘭辭》原文本有所違背，使作品在一定程度產(chǎn)生變異。

（二）個(gè)人主義與集體主義

霍夫斯泰德提出的個(gè)人主義與集體主義，衡量標(biāo)準(zhǔn)在于某一社會(huì)總體是關(guān)注個(gè)人的利益還是集體的利益。在集體主義社會(huì)中，人與人間的關(guān)系十分緊密，個(gè)人必須服從于種族，集體利益置于個(gè)人利益之前。但在個(gè)人主義社會(huì)中，人與人間的關(guān)系較為自由，人們更關(guān)心與自身相關(guān)的事情，集體利益并不凌駕于個(gè)人之上?！赌咎m辭》文本傾向集體主義，以整體作為出發(fā)點(diǎn)。電影《花木蘭》中則傾向個(gè)人主義，著重凸顯木蘭個(gè)人價(jià)值。

在《木蘭辭》的敘述中，木蘭從軍的原因來源于兩方面—國家與家庭。一是國家危難之際，木蘭接受詔書，為國出戰(zhàn)，在戰(zhàn)場上奮勇殺敵，被塑造為一位民族英雄。民族的含義在這里即代表一個(gè)整體，木蘭不是其個(gè)人的英雄，她所創(chuàng)造的偉大價(jià)值歸屬于整個(gè)國家。二是木蘭身為女兒身，本不應(yīng)踏入戰(zhàn)場，該行為的產(chǎn)生源于父親已經(jīng)年邁，身體不便，家中并無合適人選。為了承擔(dān)這份家庭的責(zé)任，木蘭才選擇女扮男裝，替父出征，從此層面理解，木蘭從軍也是踐行孝道的體現(xiàn)。[2]無論是國家或家庭，立足點(diǎn)都是一個(gè)整體，考慮的是集體利益，由此在《木蘭辭》的內(nèi)容中，突出的便是集體主義維度。而在影片《花木蘭》的呈現(xiàn)中，卻并未將木蘭從軍的出發(fā)點(diǎn)落到國家與家庭。從表面看，木蘭在情節(jié)中仍是替父從軍，但深層的原因卻悄然發(fā)生改變，為了實(shí)現(xiàn)該過渡，迪士尼還特意增加了相親環(huán)節(jié)作為鋪墊：以假小子性格的木蘭在相親中遭到打擊而開始自我否定為緣由，引入木蘭對(duì)自我價(jià)值的懷疑，繼而以征軍為良機(jī)，突出其渴望擺脫自我認(rèn)可的困境?？梢?，木蘭從軍的根本并不在他人，而在自身對(duì)價(jià)值的追求，是個(gè)人主義維度的象征。同時(shí)，影片中對(duì)戰(zhàn)爭情節(jié)的刻畫也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，其本應(yīng)凸顯集體力量，合作是勝利的關(guān)鍵方式，但在《花木蘭》中，突出的確是個(gè)人功績。例如經(jīng)典場面雪地之戰(zhàn)，木蘭憑借一己之力造成雪崩，使敵軍全軍覆沒，勝利的關(guān)鍵轉(zhuǎn)換到木蘭身上，便同樣是對(duì)個(gè)人主義特征的體現(xiàn)。由此在個(gè)人主義/集體主義文化維度上，影片也存在變異。

在中國，集體主義較個(gè)人主義而言受到的關(guān)注更多。從古至今，中國人更為重視群體價(jià)值，對(duì)事物的認(rèn)知也大多立足整體。因而在面臨個(gè)人利益與集體利益的沖突時(shí)，會(huì)尤其凸顯對(duì)集體利益的偏好，家國情懷便成為中國傳統(tǒng)文化的根基。這源于中國人對(duì)自然天然的畏懼，由此便選擇用集體代替?zhèn)€人抵抗自然的威脅。且農(nóng)業(yè)社會(huì)的模式并不以個(gè)人為紐帶，集體才是維系生產(chǎn)的直接單位。與此同時(shí)，古代實(shí)行專制大一統(tǒng)的政治體系，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力至高無上，也在一定程度上削減了個(gè)體的價(jià)值。集體觀念上到以國家為主的大集體，下到以家庭為主的小集體，成為中國統(tǒng)治的最高令旗，天下為公思想由此形成，并直接影響集體本位概念的產(chǎn)生。西方推崇的價(jià)值理念與中國不同，相較以集體作為事物的出發(fā)點(diǎn)，西方的著眼點(diǎn)集中于個(gè)人，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格與尊嚴(yán)，倡導(dǎo)集體利益不再放置于個(gè)人利益之前。如果中國的思維方式是由面及點(diǎn)，西方則是點(diǎn)構(gòu)成面。每個(gè)個(gè)體在擁有平等靈魂的同時(shí)，也享有豐富的自由。這是源于西方截然不同的歷史進(jìn)程的孕育：文藝復(fù)興引起的人文主義思潮改變了一成不變的政治格局，在思想領(lǐng)域的突破推動(dòng)更多人展開對(duì)個(gè)人價(jià)值的探尋。這場思潮將個(gè)人作為唯一關(guān)注點(diǎn)，發(fā)出人是自由的個(gè)體，行為與思想不必受到統(tǒng)一束縛的感慨，同時(shí)加深了個(gè)人為主體的獨(dú)特意義，影響了西方個(gè)人本位概念的產(chǎn)生。

（三）男性化與女性化

文化維度中的男性化與女性化，意指某一社會(huì)中的男性化氣質(zhì)突出還是女性化氣質(zhì)突出?！赌咎m辭》中體現(xiàn)的是中國古代男權(quán)為主的社會(huì)環(huán)境，電影《花木蘭》中則顯示出木蘭一定的女性主義力量。

縱觀《木蘭辭》全文，男權(quán)社會(huì)體現(xiàn)得分外明顯。未從軍前，木蘭遵守公序良俗，日夜織布，身處男尊女卑的封建社會(huì)，她并不渴望成為巾幗英雄，參軍在當(dāng)時(shí)本是唯男性獨(dú)有的權(quán)力，替父出征只是出于無奈之舉。由此才能與詩中木蘭歸家的描寫形成對(duì)應(yīng)：“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳”，迫不及待脫下戰(zhàn)衣，換上女子衣裳，無需再苦苦隱藏身份，體現(xiàn)出木蘭對(duì)回歸女兒身的渴望，她并未排斥所處的社會(huì)，也不曾有僭越性別界限的心思，所做的一切僅是出于對(duì)家庭的考慮，生動(dòng)反映出全文以男性化為主的基調(diào)?！痘咎m》的呈現(xiàn)則對(duì)男權(quán)社會(huì)形成了一定的顛覆。影片開頭，木蘭形象便與中國傳統(tǒng)社會(huì)的大家閨秀有所背離，爬上屋頂追雞，不愿背誦三從四德，更是勇于打破制度的桎梏。在戰(zhàn)場回歸自己的女性身份，讓木蘭一切都不再隱藏于男性外衣之下，體現(xiàn)出一位個(gè)性鮮明，敢于反抗傳統(tǒng)的新女性形象。與此同時(shí)，影片新加入的女巫角色也進(jìn)一步凸顯出對(duì)女性力量的歌頌，她以法力無邊的形象出現(xiàn)，為了能夠讓他人肯定自身的價(jià)值，卻屈居于匈奴首領(lǐng)之下，不平等遭遇讓她最終在現(xiàn)實(shí)面前醒悟，于是毅然掀起反抗的大旗，邀請(qǐng)木蘭一起加入尋找真我的隊(duì)伍?？梢?，無論是木蘭還是女巫，她們都未被自己的性別外衣約束，勇敢跳出了社會(huì)框架，即使面對(duì)強(qiáng)大的男權(quán)環(huán)境，也沒有選擇一味依附順從，一定程度上消解了男尊女卑的失衡局面，推動(dòng)了男女平等對(duì)話的良性空間構(gòu)建。

中國傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境以男性為主導(dǎo)，性別關(guān)系存在一定的失衡。男性較女性而言擁有優(yōu)先權(quán)，凌駕于女性之上，久之女性便喪失部分獨(dú)立人格，淪為男性群體的附庸，被迫忍受社會(huì)群體帶來的“男性凝視”，成為所謂的“第二性”。兩性間的差異并非偶然，其為古代小農(nóng)社會(huì)的產(chǎn)物，獨(dú)特的社會(huì)格局對(duì)原始生產(chǎn)力形成需要，在男性力量均優(yōu)于女性的前提下，男性更加符合優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力的要求，由此提升了該群體地位。第二性的身份在一定程度上對(duì)女性產(chǎn)生禁錮，男權(quán)社會(huì)的特點(diǎn)便愈加明顯，影響了該時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)物。相反，在西方社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，也曾面臨過性別失衡的局面，但之后悄然興盛的女性主義思想改變了這一現(xiàn)象。社會(huì)開始重視女性的力量，選擇用更多元的標(biāo)準(zhǔn)看待兩性間的關(guān)系。這離不開背后人文思潮的推動(dòng)，給予了作為弱勢(shì)群體的女性動(dòng)力，她們擁有更多力量的同時(shí)也勇于突破現(xiàn)有的束縛，嘗試為創(chuàng)造自身價(jià)值而努力，并由此掀起西方女性主義熱潮。可見，在不同的社會(huì)環(huán)境下，西方女性與中國女性相比更加具有反叛性，她們敢于拒絕任何物化女性的標(biāo)簽，也不愿做男性的附屬品，并將其形成一股社會(huì)風(fēng)潮，映射到電影《花木蘭》的呈現(xiàn)中。

通過對(duì)《花木蘭》的分析，發(fā)現(xiàn)真人版故事實(shí)則是披著“中國”的外衣，外衣下隱藏著真正的西方文化，改編經(jīng)歷的是一個(gè)“去文化”又“再文化”的過程，將故事中原本蘊(yùn)含的主流意義淡化，賦予新的他國文化色彩，由此便可解釋木蘭故事中原有的主流價(jià)值觀逐漸居于邊緣位置，甚至被西方意識(shí)形態(tài)替代。打著宣傳中國文化的旗號(hào)，攜帶的卻是西方主義核心，不相匹配的影片設(shè)置，注定人物的塑造會(huì)出現(xiàn)變異、細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生偏離，經(jīng)不起推敲的影片最終不能完成跨文化傳播的使命。

二.啟示

（一）照顧受眾需求，重視文化層面的平等交流

制作跨文化傳播電影，需要照顧受眾需求，重視文化層面的平等交流?？缥幕瘋鞑ル娪懊鎸?duì)的是兩類受眾，一類為文化本體者，一類為非文化本體者。文化本體者希望電影的呈現(xiàn)能夠?qū)ξ幕M(jìn)行準(zhǔn)確傳達(dá)，展現(xiàn)本國文化魅力。非文化本體者則希望透過電影了解他國優(yōu)秀文化，促進(jìn)文化交流?？梢婋p方的需求在根本上達(dá)成一致，都應(yīng)將文化的有力呈現(xiàn)作為前提，這離不開文化層面的平等交流。不同國家的理念與價(jià)值觀都是在長期的社會(huì)積淀中形成的，在特定的條件下都具有合理性，彼此間沒有優(yōu)劣正誤之分。如果改編者將自己的文化單方面視為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為其具有普適意義，這樣的行為將打破文化間的平衡關(guān)系，一味加入自身意識(shí)形態(tài)，不僅背離了跨文化傳播電影的初衷，也無法制作出迎合觀眾需求的影片。相反，若改編者能夠打破觀念中固有的偏見與刻板印象，采取平視的角度對(duì)待其余文化，思維定式的改變不僅能夠?yàn)殡娪爸谱鲯咔逦幕`解固有的壁壘，帶來更多創(chuàng)造的可能，同時(shí)也能進(jìn)一步促進(jìn)不同文化間的交流，實(shí)現(xiàn)雙方在精神層面的平等共處。[3]

（二）加深文化理解，挖掘傳統(tǒng)文化的積極意義

深入理解傳播文化，有利于挖掘文化本身的積極意義，為電影內(nèi)容呈現(xiàn)注入生機(jī)。電影立足于跨國界上映，實(shí)則是文化間的相互交流。從另一層面來說，在這樣交互的過程中，所傳播文化不僅屬于本國，同樣也是世界文化的財(cái)富，由此便更需要改編者深入了解傳播文化，一方面，能夠避免因缺少了解而產(chǎn)生的文化誤解，導(dǎo)致在影片放映中傳達(dá)出錯(cuò)誤的文化內(nèi)涵。另一方面，能使其在有限的放映時(shí)長內(nèi)最大程度地傳達(dá)文化自身的多元魅力，多元魅力的體現(xiàn)要求文化呈現(xiàn)不能僅僅停留在淺顯層面，深入挖掘承載文化，透過表面剖析文化特有精髓成為必要條件，以此才能加入獨(dú)屬于中國的智識(shí)與思想，讓電影真正做到與跨文化傳播內(nèi)涵相契合。

（三）減少影片沖突，正確看待價(jià)值觀念的不同

減少影片沖突，使中西雙方正確看待價(jià)值觀念的不同，是跨文化傳播的應(yīng)有之義。世界上不存在兩片完全相同的樹葉，也不會(huì)存在兩種完全相同的意識(shí)形態(tài)，不同的思想形態(tài)是特定社會(huì)結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)物，但并非是產(chǎn)生文化矛盾的必要條件。一方面，改編者不能因?yàn)閷?duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，而故意采取帶有偏見的創(chuàng)作方式迎合西方主導(dǎo)文化，并使西方觀眾理解與接受這種不同。另一方面，改編者應(yīng)在理性看待雙方文化的基礎(chǔ)上，努力尋求雙方的共同點(diǎn)。雖然文化的誕生依賴于各自特定的社會(huì)條件，但同時(shí)也存有一些共同的普世價(jià)值，這些普世價(jià)值會(huì)在不同國家體現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，但深層核心是一致的。由此改編者也應(yīng)注重雙方普世價(jià)值的呈現(xiàn)，于不同中找相同，亦能更好地增加所傳播文化在不同國籍觀眾群體中的適應(yīng)程度。

木蘭故事在西方的流傳始于20世紀(jì)，其演變也呈現(xiàn)在對(duì)影視作品的改編中。需要注意的是，在西方改編者視角下的木蘭故事由于意識(shí)形態(tài)的沖突而出現(xiàn)文化傳達(dá)的偏差以及過度的思想滲透，未能完整傳達(dá)出故事文本的魅力。由此對(duì)其中變異細(xì)節(jié)的研究，對(duì)于跨文化交流過程中文學(xué)作品的改編具有重要的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)

[1]文化與組織[M].（荷）霍夫斯泰德 （Hofstede，J.），（荷）霍夫斯泰德（Hofstede，G.J.），著.中國人民大學(xué)出版社.2010

[2]郭洋，王曉萌，章安然.文化維度理論視角下的迪士尼真人影片《花木蘭》對(duì)中國傳統(tǒng)文化的跨文化改寫與挪用研究[J].今古文創(chuàng)，2022，No.127（31）：64-68.

[3]于凡超.中美人文交流中的價(jià)值觀互動(dòng)——以迪士尼電影《花木蘭》為例[J].美國問題研究，2022（01）：188-202+230.

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“木蘭故事在美國的傳播、流變和接受研究”（21D034）。

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院。李莉?yàn)楸疚牡耐ㄓ嵶髡撸?/p>