實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)化保護(hù)

袁曼琳

文化功能主義作為上世紀(jì)重要的人類(lèi)學(xué)研究范式，為討論社會(huì)文化功能提供了一種有效的研究視角。從該角度出發(fā)探討非遺，發(fā)現(xiàn)從農(nóng)耕社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)，非遺的社會(huì)功能經(jīng)歷了巨大的改變，與此同時(shí)，非遺保護(hù)工作的思路也應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化功能主義

文化功能主義出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代的英國(guó)，是人類(lèi)學(xué)界一個(gè)具有重大影響的學(xué)派，其代表人物是馬林諾夫斯基和拉德克里夫布朗。他們都強(qiáng)調(diào)文化的功能性，只不過(guò)馬林諾夫斯基是從個(gè)人需求滿足的角度去探討文化功能，布朗則是從維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度對(duì)文化功能進(jìn)行討論。馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化產(chǎn)生的根源是人的需求，所謂的文化功能就是滿足人的基本需求，并且每一種文化都是“在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng){夏建中.文化人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.117.}”，“任何文化現(xiàn)象都發(fā)揮著不能被其他文化要素所取代的、必不可少的功能{王翔林.結(jié)構(gòu)功能主義的歷史追溯[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1993（01）.}”。布朗則認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)是“在由制度即社會(huì)上已確立的行為規(guī)范或模式規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合{拉德克里夫-布朗.社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1988.148.}”，而文化的功能則體現(xiàn)在其對(duì)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性所做出的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，布朗的學(xué)說(shuō)更應(yīng)被表述為結(jié)構(gòu)功能主義。

盡管后來(lái)學(xué)者對(duì)文化功能主義多有批判，但從學(xué)界地位來(lái)看，功能主義是20世紀(jì)上半葉“社會(huì)人類(lèi)學(xué)的‘范式”，而20世紀(jì)下半葉，“社會(huì)人類(lèi)學(xué)也是在反思功能主義的基礎(chǔ)上得以進(jìn)步的{王銘銘.功能主義人類(lèi)學(xué)的重新評(píng)估[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1999（02）.}”，可見(jiàn)文化功能主義影響力的深遠(yuǎn)。從這一意義上說(shuō)，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)滿足個(gè)人需求，還是強(qiáng)調(diào)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，文化功能主義都可為探討作為傳統(tǒng)文化一份子的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種有益的方法論視角。

二、農(nóng)耕社會(huì)的非遺功能

我國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕文明更是作為“中華大文明的核心{易海風(fēng).新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)農(nóng)耕文明研究的回顧[J].廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011（03）.}”，從黃帝、炎帝時(shí)代就開(kāi)始逐步孕育形成。單就成都而言，兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李冰成功開(kāi)鑿都江堰水利工程，致使成都平原最終成為天府之國(guó)，農(nóng)耕文明由此得到持續(xù)發(fā)展和興盛。同時(shí)，通觀現(xiàn)有非遺項(xiàng)目，很大一部分確實(shí)也產(chǎn)生于這樣的農(nóng)耕社會(huì)背景之下。我們以西南四?。ㄊ校槔?，前期已有相關(guān)研究指出，截至2019年底，“重慶市、云南省、四川省、貴州省西南4?。ㄊ校┕灿?jì)有3326項(xiàng)省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目……根據(jù)農(nóng)耕文化定義，提取出2775項(xiàng)含有非遺文化元素、與農(nóng)耕文化相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些農(nóng)耕非遺主要包括農(nóng)用器具、飲食、建筑、服飾、家具等制作技藝，反映農(nóng)耕活動(dòng)的歌舞、文學(xué)作品、戲劇、體育運(yùn)動(dòng)和民俗活動(dòng)，以及祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭祀崇拜和承載農(nóng)耕文化的空間載體{余陽(yáng)立，楊曉霞，崔洪瑞.西南4省（市）農(nóng)耕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布研究[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2022，44（04）.}”。僅從西南4?。ㄊ校┑难芯繑?shù)據(jù)可以看出，高達(dá)80%的非遺項(xiàng)目都與農(nóng)耕文化相關(guān)，可見(jiàn)非遺與農(nóng)耕文化的緊密聯(lián)系。

這些非遺項(xiàng)目直接與舊時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)，形成了生產(chǎn)性項(xiàng)目或相應(yīng)衍生出來(lái)的娛樂(lè)性、紀(jì)念性活動(dòng)或儀式等，直接或間接地滿足人們?cè)谵r(nóng)業(yè)社會(huì)背景下的各項(xiàng)需求。以崇州道明竹編這一非遺項(xiàng)目為例，它最初是利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)慈竹這一自然條件為基礎(chǔ)而形成的一項(xiàng)手工藝，成品也是以生活實(shí)用物品為主，甚至部分成品就是農(nóng)用生產(chǎn)器具；再如都江堰清明放水節(jié)這一民俗節(jié)日，除了表達(dá)當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)李冰先賢的緬懷之情之外，也凸顯了農(nóng)耕生產(chǎn)的重要性；再有川西春臺(tái)會(huì)這樣的非遺項(xiàng)目，多是在春分時(shí)節(jié)開(kāi)展，集中售賣(mài)農(nóng)用器具等物資，吸引了周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)諸多鄉(xiāng)民的參加，成為了川西農(nóng)耕社會(huì)一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)。這些非遺項(xiàng)目無(wú)一例外都是直接或間接地服務(wù)于當(dāng)時(shí)的人們所需，并與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相匹配。

同時(shí)也正是因?yàn)檫@些項(xiàng)目與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，因此它們?cè)诋?dāng)時(shí)并沒(méi)有“瀕臨消亡”的風(fēng)險(xiǎn)，也并不存在任何成為“遺產(chǎn)”的條件。換言之，如果我們用文化功能主義的角度去理解，可以認(rèn)為，這些與農(nóng)耕社會(huì)相適應(yīng)的文化事項(xiàng)滿足了當(dāng)時(shí)人們的基本需求，在一定程度上維護(hù)了農(nóng)耕社會(huì)背景下的社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，從而成為了當(dāng)時(shí)主流文化的一部分。

農(nóng)耕社會(huì)為這些非遺項(xiàng)目的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也正是因?yàn)檫@些非遺項(xiàng)目需滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的需求，因此，實(shí)用性的特征就格外凸顯，相比較而言，娛樂(lè)、信仰等精神方面的功能，就退居次要位置。同樣以西南4?。ㄊ校┑姆沁z情況為例，在與農(nóng)耕文化相關(guān)的省級(jí)以上非遺項(xiàng)目中，占比最高的是傳統(tǒng)技藝類(lèi)的非遺項(xiàng)目，其次是民俗和傳統(tǒng)音樂(lè){余陽(yáng)立，楊曉霞，崔洪瑞.西南4省（市）農(nóng)耕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布研究[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2022，44（04）.}。其余類(lèi)似傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等非遺類(lèi)別的項(xiàng)目，占比就更小了。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)相對(duì)區(qū)域隔絕的社會(huì)，我們即便在全國(guó)范圍內(nèi)找到相同的非遺項(xiàng)目，但特征卻千差萬(wàn)別。例如木偶戲這個(gè)項(xiàng)目，福建、四川、湖南、浙江等地都有，但又因不同的歷史自然條件，各地的木偶戲又呈現(xiàn)出各自的特色。因此，農(nóng)耕社會(huì)背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地域性特征也十分明顯。

三、消費(fèi)社會(huì)的非遺功能

在中國(guó)古代，社會(huì)的主流認(rèn)知是經(jīng)由統(tǒng)治階級(jí)篩選后自上而下普及開(kāi)的，“古代文化傳播的根本性的特征在于它的大一統(tǒng)體制所規(guī)定的自上而下的壟斷性、‘封閉的開(kāi)放性等等。{周月亮.中國(guó)古代文化傳播的基本現(xiàn)象[J].現(xiàn)代傳播：中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（05）.}”作為精英文化的大傳統(tǒng)，“為整個(gè)文化提供了‘規(guī)范性要素，形成了整個(gè)文明的價(jià)值內(nèi)核，成為有規(guī)約力的取向……中國(guó)文化基因的形成，正是主要在大傳統(tǒng)分離出來(lái)以后逐步形成的。{趙菡.“大、小傳統(tǒng)”新說(shuō)釋義[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，7.}”而時(shí)代發(fā)展到今天，已進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代背景下，社會(huì)的主流文化特征體現(xiàn)為“從傳統(tǒng)美學(xué)的相對(duì)‘永恒的、崇高的、充滿悲憫的審美心理特點(diǎn)，轉(zhuǎn)向消費(fèi)美學(xué)的‘瞬間的、通俗的、充滿享樂(lè)主義狂歡的審美特點(diǎn)……并且，大眾正在從實(shí)物的使用價(jià)值需求過(guò)渡到其延伸出背后的符號(hào)化精神需求。{李靜修.全媒體視野下的受眾審美心理研究[D].吉林：吉林大學(xué)，2013.}”尤其是在互聯(lián)網(wǎng)異常發(fā)達(dá)的今天，人們幾乎可以在網(wǎng)絡(luò)上匹配到任何符合自己審美愛(ài)好的事物，凸顯了個(gè)人、小群體的喜好選擇。受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響，過(guò)去的非遺項(xiàng)目已不再適應(yīng)于當(dāng)下人們的需求，于是退居主流文化的次要位置。而力求創(chuàng)新、融入現(xiàn)代生活的非遺項(xiàng)目，其審美取向也開(kāi)始變得抽象簡(jiǎn)潔，追求刺激性、娛樂(lè)性和刺激性，這種消費(fèi)社會(huì)的美學(xué)追求，恰好與非遺原本的特征大相徑庭。可以說(shuō)，當(dāng)下的非遺項(xiàng)目已從實(shí)用性特征為主轉(zhuǎn)向了審美性為主。有學(xué)者認(rèn)為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是‘文化遺產(chǎn)而非單純的物質(zhì)遺存，其傳承后世的心靈價(jià)值就是從經(jīng)驗(yàn)記憶凝聚、轉(zhuǎn)換升華形成的審美意向。從這個(gè)意義上講，非遺保護(hù)意味著文化傳統(tǒng)的‘非遺化轉(zhuǎn)換，核心內(nèi)涵就是從生活經(jīng)驗(yàn)向美學(xué)價(jià)值的生成轉(zhuǎn)換。{高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從歷史到美學(xué)[J]. 江蘇社會(huì)科學(xué)， 2020（05）.}”例如前文所提到的道明竹編這一非遺項(xiàng)目，早已從實(shí)用性竹編用具轉(zhuǎn)換成為以審美功能為主的產(chǎn)品。再以歷來(lái)實(shí)用性與審美性并存的蜀錦來(lái)說(shuō)，其實(shí)蜀錦“每一個(gè)時(shí)期都有其發(fā)展特點(diǎn)和主流紋樣{袁元.談千年蜀錦紋樣的審美變遷[J].芒種，2014.}”。如漢代“紋樣圖案多與道家、巫術(shù)等相關(guān){楊瀏依，趙斌.漢晉蜀錦研究綜述[J].吐魯番學(xué)研究，2021（01）.}”，色彩也以黃、紅、青、黑、白為主，“正好對(duì)應(yīng)了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的方位以及元素{馬麗娃.蜀錦傳承發(fā)展與保護(hù)的價(jià)值意義研究[J].藝海，2017，5.}”，符合當(dāng)時(shí)道家主流思想；唐朝時(shí)受佛教文化影響，蓮花、寶相等紋樣成為了當(dāng)時(shí)的主流題材；明清時(shí)期的蜀錦紋樣則更加多樣繁復(fù)。農(nóng)耕文化背景下，蜀錦的審美風(fēng)格與統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的社會(huì)主流文化相吻合，也與當(dāng)時(shí)的大眾審美相吻合，呈現(xiàn)出相對(duì)統(tǒng)一的特征。但如前文所言，莊重、繁復(fù)、統(tǒng)一的審美風(fēng)格與現(xiàn)代社會(huì)美學(xué)追求不符，傳統(tǒng)紋樣的蜀錦產(chǎn)品在現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)上便遭遇到了困境?，F(xiàn)代蜀錦產(chǎn)品正試圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化、分解、重構(gòu)，甚至是融入現(xiàn)代題材或者現(xiàn)代產(chǎn)品等方式，重新融入今天的消費(fèi)市場(chǎng)。從根源上說(shuō)，蜀錦的審美變遷折射出的是社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)生活方式的變遷，當(dāng)代蜀錦審美的需求甚至超過(guò)了實(shí)用性的需求。

除審美性功能以外，非遺在當(dāng)下還起到了一個(gè)促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同功能的作用。首先，非遺項(xiàng)目本身就飽含民族歷史故事與民族精神價(jià)值內(nèi)核，是區(qū)域內(nèi)人們共同認(rèn)可的文化，在宣揚(yáng)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，這種“深厚的、共同的、牢固的民族歷史文化根基{何叔濤.論多民族國(guó)家民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的特點(diǎn)與互動(dòng)[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，11.}”，對(duì)于促進(jìn)文化認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同便起到了十分重要的推動(dòng)作用。其次，非遺因?yàn)榈赜蛐蕴卣鞯年P(guān)系，對(duì)內(nèi)可以凸顯同質(zhì)性，對(duì)外則可以凸顯異質(zhì)性，即用非遺的手段與“他者”從文化上相區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)特性，從而達(dá)到團(tuán)結(jié)自身的目的。由此，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，非遺可以助推我們進(jìn)一步認(rèn)同和牢鑄中華民族的這一概念。

非遺在當(dāng)下的第三個(gè)功能，筆者認(rèn)為體現(xiàn)在精神療愈方面，李子柒的爆火就是一個(gè)很好的例子。許多人分析了李子柒成名的原因，在筆者看來(lái)，其中一個(gè)不容忽視的原因是，李子柒的作品建構(gòu)了一個(gè)當(dāng)下普通人想過(guò)卻又過(guò)不了的那種田園詩(shī)意、充滿傳統(tǒng)文化旨趣的生活，人們通過(guò)觀看李子柒的作品，得到了某種替代性的滿足。畢竟，非遺項(xiàng)目指向的往往是傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式和審美趣味等，與當(dāng)今人們的生活截然不同。通過(guò)將非遺項(xiàng)目影視化并在網(wǎng)絡(luò)上傳播，讓人們過(guò)一種現(xiàn)實(shí)意義上“過(guò)不了的生活”，從而給人一種精神上的滿足。

通過(guò)以上分析，不難總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用已經(jīng)從原本的實(shí)用性特征轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝佬缘?，以精神方面的需求滿足為主。基于這種情況，筆者認(rèn)為，在當(dāng)下的非遺保護(hù)工作中，首先要做的就是保護(hù)視角的轉(zhuǎn)換，以實(shí)現(xiàn)非遺社會(huì)功能最大化。畢竟，從文化功能主義的角度來(lái)說(shuō)，滿足人們需求的文化才能更好地傳承下去，從而實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)性保護(hù)。具體而言，就是要從人們的實(shí)際需求的角度出發(fā)保護(hù)非遺，并基于消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代特征去重構(gòu)非遺。從這個(gè)角度來(lái)看，或可將非遺當(dāng)做資源庫(kù)，通過(guò)重構(gòu)，將其與現(xiàn)代社會(huì)其他要素相結(jié)合，以此來(lái)打造符合當(dāng)下人們所需的非遺產(chǎn)品，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能得以充分發(fā)揮。