新舊的鉤沉與嬗變：論魯迅的舊體詩創(chuàng)作

羅甜

內(nèi)容摘要：魯迅的舊體詩創(chuàng)作和他所處的年代一樣，呈現(xiàn)出較為典型的過渡時期特征，因此不免雜糅古典與現(xiàn)代氣質(zhì)，意象的選擇與詩歌的形式均繼承了中國古典詩歌傳統(tǒng)。魯迅又結(jié)合新文學(xué)的發(fā)展以及近代以來對“現(xiàn)代性”“民族性”的追求，突破了傳統(tǒng)士大夫的批判層面，將批判的視角落在“人”身上。在新與舊的鉤沉中突破了文體的限制，從內(nèi)容與詩歌的形式，和雜文“同聲歌唱”，舊體詩具有“雜文化”的特點。

關(guān)鍵詞：魯迅 舊體詩 “新舊” “雜文化”

在魯迅作品的研究領(lǐng)域，相比于雜文，散文集《朝花夕拾》，小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，魯迅詩歌的關(guān)注度與研究成果相對較少。學(xué)界對魯迅詩歌的研究領(lǐng)域也要集中在舊體詩的思想內(nèi)容、美學(xué)特征、文體性質(zhì)、接受史研究等領(lǐng)域。結(jié)合魯迅所處的年代考察，魯迅身上具有的“歷史中間物”意識使得他在創(chuàng)作舊體詩之際，詩歌內(nèi)容與形式彰顯出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交相輝映的時代氣息。

根據(jù)魯迅年譜和眾多學(xué)者考證，魯迅最初的文學(xué)創(chuàng)作在在紹興私塾求學(xué)時期的舊體詩《別諸弟》，此后舊體詩的創(chuàng)作貫穿了魯迅的整個文學(xué)生涯，到1936年去世前的《乙亥殘秋偶作》，共留存四十多首舊體詩。考察這一系列的作品可以發(fā)現(xiàn)，魯迅繼承了傳統(tǒng)詩歌中“意象突出”特點，同時在創(chuàng)作這些詩歌的同時魯迅在標(biāo)題的擬定上也向古典詩靠攏。魯迅亦突破傳統(tǒng)詩歌的批判色彩，結(jié)合新文學(xué)的發(fā)展，將批評視角聚焦于“人”之中，從根源揭開了社會民眾的艱苦。魯迅詩歌中對社會重大事件的回應(yīng)和社會現(xiàn)象的抨擊，與雜文具有“同構(gòu)性”，這也使得其舊體詩具有雜文化的特征。

一.舊體詩中的古典氣息

中國古典詩歌中較為突出的特點是意象的使用。《詩經(jīng)》中的“薇”“芣苢”“泉水”等，《楚辭》中的“香草美人”，樂府詩中的“青草”，豐富的意象及其構(gòu)成的意境彰顯了古典詩歌獨特的文化屬性。作家選取意象進(jìn)入詩歌的根本目的在于“抒情感懷”和“托物言志”，正如李澤厚認(rèn)為“漢民族在對自然美的欣賞上，幾千年來經(jīng)常把自然的美和人的精神道德情操相聯(lián)系，著重于把握自然美所具有的人的、精神的意義?！雹亵斞概f體詩中對意象的獨特書寫，綿延了古典詩歌對意象的關(guān)注。

1931年《送O·E君攜蘭歸國》，如詩歌題名所示，是一首送給日本友人小原榮次郎的詩歌，但在詩歌中魯迅卻并未直接點名所要送別和抒情的對象，而是將其隱藏在所要描繪的意象之中?！敖贩俟鹫奂讶死希毻杏膸r展素心?！边@兩句被眾多學(xué)者認(rèn)為繼承了《楚辭》的傳統(tǒng)。②魯迅化用了椒、桂、素心、荊榛等意象，用椒、桂這兩個源自《楚辭》中的純潔高貴意象指代革命烈士，而“椒焚桂折”則暗含著國民黨人對進(jìn)步人士的迫害?！八匦摹笔且环N蘭草，在中國傳統(tǒng)的詩歌一直是純潔高尚的象征，在魯迅筆下暗含著雙重蘊(yùn)意。小原榮次郎是一名商人，早期經(jīng)營中國的文房四寶主，后期轉(zhuǎn)向售賣蘭花，并通過舉辦展覽會、創(chuàng)辦蘭花雜志等方式，推動了“蘭花”在東京的經(jīng)營與傳播。魯迅在詩作中以蘭花為線索，不僅將友人的身份地位、社會活動等暗含進(jìn)去，更呼應(yīng)了前文愿意為革命事業(yè)、民族進(jìn)步付出自己生命的“戰(zhàn)士”。而“以豈惜芳馨遺遠(yuǎn)者，故鄉(xiāng)如醉有荊榛”這句中，“芳馨”“荊榛”也是源自于《楚辭》，“芳馨”象征著贈送給日本友人的蘭花，荊榛不僅是現(xiàn)實中中日兩國人民交往的因素，也指國內(nèi)高壓險惡的政治環(huán)境。魯迅的舊體詩不僅繼承了《楚辭》中的自然意象，《湘靈歌》中也綿延著“美人意象”，如“湘靈妝成照湘水”中的“湘女。

在詩歌形式中，魯迅舊體詩的古典氣息體現(xiàn)在其詩作的標(biāo)題之中。在魯迅留下的四十多首舊體詩中，《無題》就有六首；《贈馮慧熹》《送增田涉君歸國》等為主的，以“送……”“贈……”為主要句式的送別詩；《題吶喊》《題彷徨》等“題壁詩”。

魯迅繼承了古典詩歌中的意象書寫，但是魯迅并未被舊體詩的原有的意象指代所束縛住，而是在化用這些意象的同時結(jié)合社會現(xiàn)實，將古典融于現(xiàn)代之中。正如高旭東所說的：“如果說在古代中國的詩人中，屈原是最有個性精神的抗俗詩人，那么在現(xiàn)代中國的文人中，從留日時期到五四時期，魯迅則是最具有個性精神的抗俗文人。”③

二.舊體詩中的新氣質(zhì)

中國是詩的國度，古典詩歌在中抒發(fā)對自然萬物的情思中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的現(xiàn)實批判精神。奠定我國現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》，如《豳風(fēng)·東山》講述了戰(zhàn)士在外征戰(zhàn)三年對家鄉(xiāng)的思念，連年的征戰(zhàn)卻并未給遠(yuǎn)方的家園帶來安寧，遠(yuǎn)在故土的妻子也在苦苦等待遠(yuǎn)征的丈夫，揭露了戰(zhàn)爭等對百姓生活的摧殘，再現(xiàn)西周社會民生現(xiàn)狀；奠定我國浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的《楚辭》也投射著屈原對家國的關(guān)注，《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“雖九死其猶未悔”的呼告彰顯出強(qiáng)烈的家國情懷。在中國古典詩歌的發(fā)軔之際，深刻的現(xiàn)實性與現(xiàn)世性貫穿于詩人的創(chuàng)作之中，詩歌中的現(xiàn)實批判性從未消逝，從兩漢時期“戰(zhàn)城南，死郭北”的樂府詩，到魏晉南北朝時期“白骨露於野，千里無雞鳴”，從“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，古典詩人一直堅守著詩歌的“現(xiàn)實批判性”。

傳統(tǒng)的詩作中不乏有關(guān)心民生疾苦、批判現(xiàn)實之作，但沒有跳脫出社會的局限，詩人對于百姓的殷殷關(guān)切之心并未脫出封建統(tǒng)治下的制度問題，也并未脫離開社會皇權(quán)的壓迫，古典詩歌并未徹底揭露出百姓流離失所，民生凋敝的根本原因在于封建君主制度下不合理的社會管理方式與經(jīng)濟(jì)壓迫。

晚清以降，梁啟超提出詩界革命以后，許多學(xué)者從文學(xué)的功利性提出詩歌要為政治改良而服務(wù)，詩歌中的批判精神從浮于表面的民生精神上升到對制度的懷疑與批判，知識分子開始思考封建制度對社會的損傷與殘害，高舉民主與科學(xué)、社會與革命的大旗，掀起反封建反禮教運動。魯迅的社會批判徹底超越了封建士大夫的歷史局限，將批判的矛頭對準(zhǔn)當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者，撕開封建統(tǒng)治的壓迫，揭露軍閥和國民黨反動派的虛偽，從制度的根源揭示千百年來中國人民飽受壓迫和剝削的根本原因。

在《贈鄔其山》一詩中，“廿年居上海，每日見中華”，以友人內(nèi)山完造的視角，揭露出了其居住在中國的二十年間的社會怪象。“有病不求藥，無聊才讀書”描繪出了社會大眾對于“看病和求學(xué)”的荒誕態(tài)度。同時，魯迅在成長的過程和社會經(jīng)歷中，“病”一直是他的心頭大事。從現(xiàn)實際遇來說，魯迅父親的病因為庸醫(yī)，散盡家財無法醫(yī)治，最后還是被戕害致死；去往日本學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，渴望能夠?qū)W習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，以拯救像父親那樣被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)害死的苦難人，最終卻發(fā)現(xiàn)“學(xué)醫(yī)救不了中國人”。在作品《藥》中，通過華老栓一家的經(jīng)歷和革命黨人夏瑜的經(jīng)歷，直接顯示了社會的病態(tài)不僅源于人們對“醫(yī)學(xué)”的無知，更是源于落后的制度與卑劣的統(tǒng)治者對人在肉體和精神的損害。在求學(xué)之路上亦是如此，傳統(tǒng)的士大夫們求學(xué)是為了“科舉進(jìn)士”，“加官進(jìn)爵”的社會功利目的，“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想阻礙近代以來的思想運動，社會中的“人”依舊未被完全解放，思想進(jìn)步與解放舉步維艱。在魯迅看來，傳統(tǒng)的三綱五常、封建禮教不僅將人扼殺在封建的搖籃里，在這種沒有創(chuàng)新與發(fā)展的國情中，嚴(yán)重阻礙了對于社會的進(jìn)步和民族的發(fā)展。隨著科舉制度的推翻，現(xiàn)代性的社會學(xué)制與人才培養(yǎng)機(jī)制未完全確立，大學(xué)這一讀書育人之地也被軍閥和國民黨當(dāng)局玷污，社會復(fù)古風(fēng)潮也大行其道，在阻止現(xiàn)代化前行的道路中開了歷史的倒車，“讀書求學(xué)”一事在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭斗中變得功利而無所事事?！耙婚熅妥兡?，所砍頭漸多”不僅將國人“趨炎附勢”的劣根性描繪的淋漓盡致，也揭露整個社會緊張的局勢。社會的病態(tài)不僅在于國民劣根性中的捧高踩低，社會統(tǒng)治者的高壓政策以及日益加重的民族危機(jī)下社會的割裂，革命黨人與進(jìn)步學(xué)者的活動空間愈加緊縮，“白色恐怖”對魯迅等學(xué)者們帶來的生存壓迫與困境，整個社會都籠罩在政治壓抑之中。而尾句“忽而又下野，南無阿彌陀”的戲謔，也在進(jìn)一步說明政壇變化之快的同時，實質(zhì)呈現(xiàn)出來的也是現(xiàn)實在虛與實實與虛的“佛”中的縹緲與無可奈何。

縱觀魯迅舊體詩歌的創(chuàng)作，魯迅超出閾值的批判能力使得他在借用傳統(tǒng)的詩歌形式創(chuàng)作時依舊具有現(xiàn)代性的批判，使得其舊體詩中具有新的批判性與現(xiàn)實性。

三.“雜文化”的舊體詩

如果將魯迅的舊體詩創(chuàng)作放入魯迅的整個創(chuàng)作生涯之中去考量，可以發(fā)現(xiàn)魯迅的舊體詩與雜文的創(chuàng)作在時間和內(nèi)容上具有高度的重合性。正如李歐梵認(rèn)為魯迅“對體裁區(qū)別的僵死規(guī)定的蔑視還導(dǎo)致了一種創(chuàng)造性的混合：他的雜文中有詩，詩中有雜文?！雹?/p>

首先是魯迅的很多舊體詩是來源于雜文之中的。如詩歌《吊盧騷》是出自雜文《頭》之中，這篇雜文魯迅對梁實秋于1928年發(fā)表的《關(guān)于盧騷》中大肆攻擊盧梭的回應(yīng)，他認(rèn)為“盧騷個人不道德的行為，已然成為一般浪漫的人的行為的攻擊”。⑤但在啟蒙運動中，盧梭在政治、文學(xué)和教育學(xué)中突出的成就被認(rèn)為是撬開西方甚至整個世界的利刃，在思想解放和制度建設(shè)等方面均推動了西方近代文明的進(jìn)步。梁實秋對于盧梭的攻擊被魯迅認(rèn)為是“借頭示眾”，他攻擊盧梭是假，以此攻擊國內(nèi)的“進(jìn)步派”文人與學(xué)者才是其真實目的。

因此魯迅戲仿《三國演義》中記袁術(shù)之死后寫詩感嘆的方式，在《頭》結(jié)尾也附上了這首《吊盧騷》。此詩前兩句“脫帽懷鉛出，先生蓋代窮?！睆摹懊撁薄焙汀皯雁U”中分別借用中西方的典故，指出盧梭少年時期經(jīng)濟(jì)窘境，以及在發(fā)表一系列抨擊貴族教會政治和教育制度后通緝遭受迫害的悲慘境遇，同時也更深層次的影射國內(nèi)的政治高壓和文壇現(xiàn)狀。

1927年蔣介石等人發(fā)動四一二和七一五政變，公然背叛革命并在全國各地大肆抓捕革命黨人和進(jìn)步知識分子，北伐毀于一旦，國內(nèi)政治局勢進(jìn)一步惡化，新文學(xué)發(fā)展也受到阻礙。在新文學(xué)陣營，胡適等人以整理國故為目的掀起的“復(fù)古風(fēng)潮”，魯迅與陳西瑩等現(xiàn)代評論派論戰(zhàn)，以廈大為主要陣地的高?！盀鯚熣螝狻?，廣州革命局勢也頗為復(fù)雜，中國革命與中國文學(xué)的發(fā)展前路未知。魯迅自身也因兄弟失和、北京政府對他的追捕等因素，像盧梭逃往瑞士一樣，輾轉(zhuǎn)廈門、廣州、上海等地，成為了流浪異鄉(xiāng)的漂泊者?！邦^顱行萬里。失計造兒童?！边@兩句更是展現(xiàn)了盧梭的教育思想對“兒童”的發(fā)現(xiàn)以及兒童教育發(fā)展的重要性，與魯迅一貫“救救孩子”“關(guān)注童心”有異曲同工之妙。類似的古體詩還有出自雜文《學(xué)生和玉佛》的同名詩作，魯迅在諷刺日軍進(jìn)攻華北之后，國民黨政府的不抵抗政策使得大批古董文物匆忙遷往內(nèi)地，在某種程度上也披露了近代以來中國的文物流亡情況。

其次，周海波認(rèn)為魯迅通過雜文創(chuàng)作說自己想說的話，或者說，魯迅的雜文創(chuàng)作是一種爭取公共領(lǐng)域、爭取話語權(quán)的寫作，是反“別人的聲音”而發(fā)表“自己的聲音”的寫作。⑥在魯迅創(chuàng)作的舊體詩中，很大一部分也是“時評”性質(zhì)的詩歌，和雜文一樣，非常迅速敏捷的針對當(dāng)時社會發(fā)生的事件進(jìn)行評論深層次的介入公共話語之中，針對某一社會現(xiàn)象和社會事件發(fā)表看法。如《一二八戰(zhàn)后作》這首詩歌，“戰(zhàn)云暫斂殘春在，重炮清歌兩寂然。”寫出了戰(zhàn)爭對社會的摧殘，戰(zhàn)火雖然停止了紛飛，但是重炮侵襲對人民的傷害，對社會的損傷是不可逆轉(zhuǎn)的。黃喬生認(rèn)為在《教授雜詠四首》這組詩中，魯迅用簡短精干的筆調(diào)諷刺了趙景深的翻譯問題、章衣萍對新文學(xué)“輕浮”的態(tài)度、謝六逸伙同國民黨針對左翼文人的行徑。在這一系列的舊體詩中，魯迅秉持和雜文一致的批判風(fēng)格，突破傳統(tǒng)舊體詩僵化的批判思想和文體限制。

魯迅的舊體詩創(chuàng)作不能簡單地看作是“舊形式”下的守舊之作，其詩作表層的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和深層思想意蘊(yùn)，在勾連傳統(tǒng)古典文學(xué)的同時，也與晚清以來的文學(xué)運動和社會運動相呼應(yīng)，從文體形式到批判性內(nèi)涵都有新的嬗變，在與雜文“同聲歌唱”之際，也為舊體詩的發(fā)展提供了新的可能。時光走過百年，舊體詩的輝煌也漸漸湮滅在社會發(fā)展的浪潮之中，作為有千百年來詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的中國在市場化的進(jìn)程中，舊體詩的創(chuàng)作也漸漸走下歷史的舞臺，如何以批判性的眼光待魯迅和當(dāng)下的舊體詩創(chuàng)作這仍值得我們審視和思考。

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[7]周海波.文化傳播視野中的魯迅文學(xué)創(chuàng)作（下）[J].魯迅研究月刊，2003（03）：17-24.

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[10]馬芳.魯迅詩歌中的楚辭意象[J].魯迅研究月刊，2013（07）：23-27+80.

注 釋

①李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會科學(xué)出版社，2003：25.

②馬芳.魯迅詩歌中的楚辭意象[J].魯迅研究月刊，2013（07）：23-27+80；

③高旭東.論魯迅與屈原的深層精神聯(lián)系[J].魯迅研究月刊，2004（06）：12-18.

④李歐梵.鐵屋中的吶喊[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2016：135.

⑤梁實秋.關(guān)于盧騷[N].申報1928.3.25.

⑥周海波.文化傳播視野中的魯迅文學(xué)創(chuàng)作（下）[J].魯迅研究月刊，2003（03）：17-24.

項目名稱：2022年度大連外國語大學(xué)研究生創(chuàng)新項目“《故事新編》的“本事”研究”（YJSCX2022-156）階段性成果。

（作者單位：大連外國語大學(xué)）