中華文化國際影響力的制約因素及其對策研究

龍慧

摘要：現(xiàn)階段，隨著國際局勢的深刻變化以及“百年未有之大變局”的到來，積極構(gòu)建與中國綜合國力相匹配的中華文化影響力，成為現(xiàn)階段文化建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)。中華文化國際影響力的提升事關(guān)中華民族的偉大復(fù)興以及中華民族在國際舞臺中所扮演的角色，因此需要充分重視提升中華文化的國際影響力，從而為中國營造更為有利的國際環(huán)境?；谝陨险J(rèn)識，本文從文化國際影響力的重要性出發(fā)，分析現(xiàn)階段制約中華文化國際影響力的因素以及對策，希望該研究能夠?yàn)樘嵘腥A文化國際影響力提供一定的思路。

關(guān)鍵詞：中華文化；影響力；話語體系

一、文化國際影響力的重要性

文化是民族發(fā)展的底氣也是民族精神的旗幟。從文化的概念上來看，有廣義和狹義之分。廣義的文化包括人類在長期發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富；而狹義的文化主要指的是人類的精神生產(chǎn)能力以及產(chǎn)品。文化是一定條件下社會、經(jīng)濟(jì)和政治的體現(xiàn)，并且能夠?qū)ο嚓P(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。[1]在全球經(jīng)貿(mào)合作進(jìn)一步增強(qiáng)的背景下，文化的國際影響力主要指的是國家行為體在參與國際事務(wù)的過程中，其自身文化對他國產(chǎn)生的影響作用，國家行為體的文化國際影響力越大，其文化體系對于他國的行為影響作用就越大。文化的國際影響力主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是文化產(chǎn)品的精神影響力、國家軟實(shí)力以及綜合國力。

從文化產(chǎn)品的精神影響力來看，書籍、影視作品以及音樂等屬于文化產(chǎn)品，一國的文化產(chǎn)品往往能夠體現(xiàn)出民族精神以及民族的價(jià)值理念等，隨著國家文化國際影響力的提升，其行為體內(nèi)部所產(chǎn)出的文化產(chǎn)品也能得到更為廣泛的輸出，從而使得本國的價(jià)值理念能夠在潛移默化中對他國的國民產(chǎn)生影響，并由此影響其他國家行為體的行動，使之與本國的意志一致；從文化對國家軟實(shí)力的影響來看，文化影響的途徑是多種多樣的，就其本身的特征而言，以國家或民族為單位的文化往往具有一定的意識形態(tài)屬性，其產(chǎn)生的影響主要不在于通過強(qiáng)迫或賄賂的方式而迫使別國做出行為上的變化，而是利用自身的強(qiáng)勢文化地位，獲得其他國家行為體的認(rèn)同，讓他國自覺地做出行為上的變化，文化軟實(shí)力所構(gòu)成的影響力往往是長期的、潛移默化的，其影響力的邊際成本也是相對比較低的；從文化對綜合國力的影響來看，文化影響力是一國綜合國力的重要體現(xiàn)，其與經(jīng)濟(jì)、政治、外交等國力因素具有緊密的聯(lián)系，國家的綜合國力是影響其文化國際影響力的重要因素，而隨著國家綜合國力的提高，其文化在世界范圍內(nèi)的影響也會越來越大。

二、中華文化國際影響力制約因素

（一）資本主義文化主導(dǎo)地位

在當(dāng)今世界的文化格局中，以資本主義文化為主導(dǎo)，而西方社會則是資本主義文化的主體，其文化影響力不斷向外擴(kuò)張，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了西方國家對世界的控制。[2]中西方之間存在著顯著的文化差異，西方文化主張“個(gè)體價(jià)值”，而中華文化則講求求同、中庸、仁義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對于集體的責(zé)任。在中國傳統(tǒng)的政治思想中，個(gè)人道德高于法制，西方國家則更為重視法制。自由、民主、人權(quán)是人類的共同目標(biāo)，也是人類社會長期發(fā)展過程中形成的文明成果，但是在不同的文化體系及社會制度下，自由、民主、人權(quán)有著不同的內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)方式。現(xiàn)階段，以美國為首的西方國家，將其自身的制度模式包裝成自由、民主、人權(quán)，無視他國的文化背景以及社會現(xiàn)實(shí)，將西方“普世價(jià)值” 思想強(qiáng)加于他國，并利用其文化主導(dǎo)地位不斷向他國滲透這套思想，向世界宣揚(yáng)要想有未來，就必須接受西方“普世價(jià)值”。事實(shí)上，西方國家所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”，并不能代表人類社會的共同價(jià)值，其所代表的是一種文化霸權(quán)及意識征服。在傳統(tǒng)冷戰(zhàn)思想的西方語境下，“共產(chǎn)主義” 是恐怖、專制和集權(quán)的象征。由于中國的政治體制和文化傳統(tǒng)與西方存在較為明顯的差異，因此西方傳媒界往往向中國發(fā)動輿論攻勢、人權(quán)問題、宗教問題、環(huán)境問題，已經(jīng)成為一些西方世界向中國施加壓力的主要籌碼。在文化傳播機(jī)制以及輿論導(dǎo)向方面，西方國家也占據(jù)著壓倒性的優(yōu)勢。當(dāng)前，四大主要的西方新聞社—美聯(lián)社、合眾社、路透社、法新社，每日所提供的新聞資訊占到了全世界新聞總發(fā)行量的80%，而50多家西方傳媒跨國企業(yè)則占據(jù)了全世界95%的傳媒市場。借助強(qiáng)大的媒體機(jī)器以及造謠誣陷等手段，西方媒體不斷向世界輸出有關(guān)中國的負(fù)面新聞，使中國的國家形象在國際社會上受到了很大的影響，同時(shí)也極大抑制和削弱了中華文化的國際影響力。在被西方國家主宰的世界輿論系統(tǒng)的單方面推動下，中國國家形象被嚴(yán)重扭曲和丑化。

（二）尚未建立起自身的話語體系

鴉片戰(zhàn)爭期間，西方以堅(jiān)船利炮強(qiáng)勢打開了中國國門，隨之而來的還有強(qiáng)勢的西方文化。為了扭轉(zhuǎn)被動的處境，國人開始積極吸收先進(jìn)的西方文化，在這個(gè)過程中各種文化思潮盡管很活躍，但是始終未能妥善處理好中西文化之間的關(guān)系，建立起屬于中國的新文化體系。[3]新中國建立以后，毛澤東對中國百年來的文化探索經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，提出了“洋為中用” 的思想，但是由于當(dāng)時(shí)處于冷戰(zhàn)背景下，并未付諸實(shí)施。改革開放后，中國的對外經(jīng)貿(mào)合作及文化交流日益頻繁，開始積極地參與西方所主導(dǎo)的國際體系當(dāng)中，并從中汲取發(fā)達(dá)國家的文明成果。中國再度大規(guī)模學(xué)習(xí)西方文明，這不僅為中華文明的發(fā)展提供了養(yǎng)分，而且對中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程起到了巨大的促進(jìn)作用。但是受西方文化強(qiáng)勢地位的影響，在學(xué)習(xí)西方文化的過程中，部分學(xué)者對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑與動搖，盲目迷信西方文化，疏離中華文化，脫離中國現(xiàn)實(shí)進(jìn)行文化創(chuàng)作，這就導(dǎo)致當(dāng)代中國文化理論大多是對西方理念以及學(xué)說的模仿，缺乏本土文化特點(diǎn)?？偟膩砜?，盡管近些年中國社會發(fā)展較快，但是還并未完全建立起基于自身文化的話語體系，對于西方文化的應(yīng)用也缺乏有效甄別，沒有使西方文化真正“為我所用”。

（三）文化建設(shè)力度不足

中國在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，出現(xiàn)了一系列的社會問題和矛盾，相關(guān)問題也在一定程度制約了文化建設(shè)。[4]隨著商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人文精神在很大程度上被忽視，人本主義也逐漸被消解。由于缺乏對人性的關(guān)注和對物質(zhì)享樂的過度追求，導(dǎo)致出現(xiàn)了許多生態(tài)環(huán)境問題和社會問題，如群眾道德滑坡、誠信危機(jī)、享樂主義拜金主義盛行等，相關(guān)問題會嚴(yán)重?fù)p害民族的聲譽(yù)。文化傳播的過程實(shí)際上是價(jià)值認(rèn)同和觀念認(rèn)同的過程，優(yōu)秀的文化產(chǎn)品應(yīng)該賦予人們信念的動力，但是目前來看，中國社會的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍具有一定的滯后性。中國是一個(gè)文學(xué)大國，自新世紀(jì)起，中國小說產(chǎn)量已達(dá)4000余萬冊，但卻存在著“繁而不榮，多而不精” 的問題。在當(dāng)代多元化的文學(xué)創(chuàng)作中，能夠以恢宏氣勢反映中國變化的作品十分稀少，以文學(xué)敘述來構(gòu)建國家與民族壯麗的詩篇更是鳳毛麟角。但數(shù)十年來，西方文藝思潮卻在中國大地風(fēng)起云涌，一些文學(xué)創(chuàng)作者更加樂于從西方視角出發(fā)，對中國社會進(jìn)行解構(gòu)，卻不善于賦予作品建設(shè)性的文化價(jià)值。在市場化浪潮沖擊下，部分文學(xué)創(chuàng)作者已成為“碼字工人”，其目標(biāo)是自我表現(xiàn)與謀生。很多文學(xué)作品有情節(jié)卻無靈魂，很大程度上限制了其作品文化影響力的發(fā)揮。過度娛樂化的文化市場及對流行文化的過度追求，使得中國社會文化建設(shè)的品質(zhì)受到了很大影響。在文化發(fā)展建設(shè)的過程中，究竟怎樣的文化才能真正地代表中國精神，并反映中國的核心價(jià)值和軟實(shí)力，仍是當(dāng)前中國社會亟須思考的問題。

三、加強(qiáng)中華文化影響力相關(guān)對策

（一）實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略

改革開放后，受限于多方面因素，中華文化與西方文化在交鋒過程中往往處于弱勢地位，西方文化長期在世界文化體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，并形成對中國社會意識形態(tài)的滲透，西方文化價(jià)值理論對于中華文化的詆毀與誤讀也在很大程度上限制了我國文化軟實(shí)力的增長。

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著我國綜合國力的不斷提升，文化“走出去” 的呼聲也越來越高，積極參與世界文化交流、拓展中華文化的影響，已成為中華文化謀求自身發(fā)展和突破的迫切需求。黨的十六大提出了文化“走出去” 的中華文化影響力提升思路，并通過一系列政策的實(shí)施，助力文化“走出去”。而黨的十八大以后，隨著我國綜合國力進(jìn)入到一個(gè)新的階段，文化“走出去” 逐漸成為國家戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)文化“走出去” 的重要性，并認(rèn)為文化“走出去” 需建立在堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，需要以更加開放的姿態(tài)參與國際文化交流，立足本國，面向世界，從而更好地在國際社會中弘揚(yáng)中華文化。

文化“走出去” 是一個(gè)長期的過程，在實(shí)現(xiàn)“走出去” 的過程中，必須考慮到不同文化背景下受眾的思維習(xí)慣以及價(jià)值理念差異，依據(jù)文化傳播的規(guī)律與需求，構(gòu)建一套完整的具有較強(qiáng)可行性的文化傳播話語體系，使中華文化能夠以更易于理解與接受的形式展示，講好中國故事，不斷提升中華文化的感染力與影響力。同時(shí)還需要進(jìn)一步豐富中華文化的傳播方式，在宣揚(yáng)中華文化的過程中，可以靈活應(yīng)用具有影響力的國際媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體，以更為積極的姿態(tài)進(jìn)行文化傳播。使外國民眾能夠了解真實(shí)的中國并喜歡中國，逐步擴(kuò)大中華文化的影響力。

（二）提升文化自信

中華民族的文化底蘊(yùn)與優(yōu)良的文化傳統(tǒng)是其文化自信的來源。在提升中華文化國際影響力的過程中建立起文化自信是一切行為的基礎(chǔ)。[5]什么是文化自信？文化自信是一個(gè)國家或民族對自身文化的認(rèn)同感與歸屬感，自豪于自身文化，積極推動文化的傳承與發(fā)展。中華文化植根于中華民族的歷史，具有悠久的發(fā)展歷史，其蘊(yùn)含的價(jià)值理念支撐著中華民族始終自強(qiáng)不息、薪火相傳，其包含的道德準(zhǔn)則與理想信念也為中華民族的發(fā)展提供著源源不斷的動力。在數(shù)千年的發(fā)展中，中華文化始終能夠基于時(shí)代的方向與特色實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這也是中華文化能夠綿延不絕的重要原因?，F(xiàn)階段，中國社會處在發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化，大力弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，建立起文化自信，既是文化建設(shè)的重要任務(wù)，也是提升中華文化國際影響力的必然要求。在建立文化自信的過程中，必須通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶等方式，將社會主義核心價(jià)值觀以及中華優(yōu)秀文化真正滲透到社會生活的方方面面，在潛移默化中發(fā)揮中華文化的引導(dǎo)作用，使繼承和發(fā)展中華文化內(nèi)化為民眾的精神追求以及自身的行為準(zhǔn)則，以此來促進(jìn)和展示中華文化的強(qiáng)大凝聚力、號召力、公信力和引領(lǐng)力。

（三）重視構(gòu)建自身文化話語體系

文化話語權(quán)是自身積極爭取的結(jié)果，無法通過自我肯定或他國饋贈獲得?，F(xiàn)階段，中國正經(jīng)歷百年未有之大變局，文化話語的國際格局也在不斷地發(fā)生著變化。中國必須把握好這個(gè)機(jī)會，在國際文化話語體系中加速建立自己的文化話語體系。在當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜的背景下，建立國家文化話語體系是一項(xiàng)浩大的工程，其與各世界組織以及國家都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，要從多方面進(jìn)行研究、分析，加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成一套完整、科學(xué)、有效的方法和機(jī)制。目前，建構(gòu)中華文化話語權(quán)的關(guān)鍵在于跳出西方敘事邏輯，突破已有的話語系統(tǒng)，脫離西方的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以中華文化的角度與方式，闡釋自身立場與國際問題。一方面，我們不能把自身的文化形象定位于其他國家的話語體系中，而是要以中國話語體系把中國的故事講得更生動；另一方面，要積極應(yīng)對國際社會的熱點(diǎn)問題，不要一味地迎合、跟隨，陷入西方話語陷阱。要更積極地發(fā)出自己的聲音，加強(qiáng)國際輿論導(dǎo)向，讓中華文化與世界接軌，引領(lǐng)全球文化發(fā)展方向。中華文化在國際上的影響力，強(qiáng)調(diào)的是平等、共同發(fā)展的文化力量。爭取文化的話語權(quán)，就是要為文化利益的分享而努力，因此，我們要重視自己的定位。文化話語體系中不能過分強(qiáng)調(diào)“我”，這會引發(fā)世界的警覺和抵抗，妨礙中華文化話語體系的建立。因此，在構(gòu)建中華文化話語體系的過程中，在認(rèn)識上不能有一種唯我獨(dú)尊的氣概，在語言運(yùn)用上也不能高人一等，需要體現(xiàn)中華文化的友好與真誠。

四、總結(jié)

隨著我國綜合國力的提升，如何提升中華文化的國際影響力，構(gòu)建符合我國發(fā)展需求的軟實(shí)力體系成為文化建設(shè)領(lǐng)域需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。在提升中華文化國際影響力的過程中需要積極實(shí)施文化“走出去” 戰(zhàn)略，提升文化自信，并構(gòu)建自身文化話語體系，從而使中華文化更好地在世界范圍內(nèi)傳播，為中國的發(fā)展?fàn)I造良好的國際環(huán)境。

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