一塊白描的手表

盧輝

臆想的手表真是一個(gè)好東西

比如鄉(xiāng)下，比如那年

一塊白描的手表

那年，時(shí)間都聽(tīng)我的

爸爸的筆，愛(ài)在我的手背

畫(huà)一塊上海牌手表

是名牌，秒針不缺，時(shí)針專(zhuān)一

一樣的早晨，不一樣的八點(diǎn)

在我的手背，停了一下

[林忠成賞評(píng)]?康德在《純粹理性批判》中考察過(guò)宇宙在時(shí)間上是否有開(kāi)端，得出純粹理性的二律背反結(jié)論，即時(shí)間既有開(kāi)端，也沒(méi)有開(kāi)端。亞里士多德和牛頓都相信絕對(duì)時(shí)間，這種時(shí)間已經(jīng)形而上學(xué)化，擺脫了物理屬性。本詩(shī)探討的是物理屬性的時(shí)間，手表是物理時(shí)間的載體，通過(guò)手表、鐘樓、電子表，時(shí)間得以具象化。時(shí)間本來(lái)是無(wú)形無(wú)色無(wú)味的，現(xiàn)在它穿上了骨頭，披上肉體，被鐘表塑形。鐘表把時(shí)間從黑暗中呼喚出來(lái)，讓時(shí)間居住在里面，賦予它感性形式。海德格爾在《詩(shī)·語(yǔ)言·思》中認(rèn)為“賦予物的持久性和堅(jiān)持性，但同時(shí)又造成其感性壓力的特別模式的東西，正是物中的質(zhì)料”，手表由于長(zhǎng)期擔(dān)任時(shí)間的載體，會(huì)被人類(lèi)誤解為它就是時(shí)間本身。海德格爾一直強(qiáng)調(diào)“讓存在者是其所是”“使存在者以自己獨(dú)特的存在而居于自身”，手表幫助時(shí)間實(shí)現(xiàn)了“是其所是”的目標(biāo)。另一方面，海德格爾對(duì)工具論又保持一定的警惕，他覺(jué)得“一件器具越是順手，器具就越封閉在它的器具存在中”，手表作為人類(lèi)發(fā)明出來(lái)的工具，最終可能會(huì)把時(shí)間的本質(zhì)屬性牢牢封存在精致、堅(jiān)硬、圓潤(rùn)的表蓋內(nèi)。

詩(shī)中寫(xiě)道，小時(shí)候“爸爸的筆，愛(ài)在我的手背/畫(huà)一塊上海牌手表”，可能很多人都有這個(gè)經(jīng)歷，筆者小時(shí)候與小伙伴就經(jīng)常互相在手臂上畫(huà)手表，試圖以這個(gè)死的手表，證明自己與大人一樣擁有掌控時(shí)間的能力，獲得虛幻的成人經(jīng)驗(yàn)。這些物理屬性的時(shí)間觀是一種近代史時(shí)間觀，斯賓格勒稱(chēng)之為“浮士德時(shí)間”。第一個(gè)給近代史時(shí)間搭上骨架的是牛頓，他認(rèn)為，絕對(duì)的、真實(shí)的數(shù)學(xué)時(shí)間，依其本性，是均勻流逝著的，與任何外在于時(shí)間的東西無(wú)關(guān)。黑格爾、海德格爾探討的是形而上學(xué)時(shí)間，這種哲學(xué)化的時(shí)間克服了浮士德時(shí)間的局限，海德格爾認(rèn)為“此在能以回來(lái)的方式，從將來(lái)來(lái)到自身”“將來(lái)不晚于曾在”“曾在著的將來(lái)從自身放出當(dāng)前”。筆者以為，形而上學(xué)時(shí)間統(tǒng)攝于道、太一，包括心理時(shí)間、潛意識(shí)時(shí)間、黑洞時(shí)間等。