看寧稼雨版《中國古代文學(xué)史》的“迎難而上”

邵穎濤

自上世紀(jì)初黃人、林傳甲先后撰寫《中國文學(xué)史》，一百余年間，古代文學(xué)史的編寫處于持續(xù)更新的演進(jìn)歷程中。當(dāng)下的古代文學(xué)史編寫日新月異，立足學(xué)界研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上而對相關(guān)問題予以進(jìn)一步的專業(yè)討論，無論是文學(xué)家個人創(chuàng)作還是經(jīng)典作品的解讀，抑或編撰體例、理論運(yùn)用方面，其專業(yè)性、體系性、學(xué)理性的探索都取得了長足發(fā)展與優(yōu)異成績。同時，海外學(xué)者也積極重寫中國文學(xué)史，《哥倫比亞中國文學(xué)史》《劍橋中國文學(xué)史》以海外學(xué)者視域觀照古代文學(xué)的發(fā)展軌跡，與境內(nèi)文學(xué)史互為參照、相映生輝。寧稼雨先生主編的《中國古代文學(xué)史》（教育科學(xué)出版社2022年9月版）迎難而上，再次聚焦文學(xué)史書寫，依據(jù)個性化的編寫立意、體例、綱領(lǐng)、路徑來探索文學(xué)史重寫的新局面，可謂是一部饒富特色、別開生面且具有啟發(fā)意義的文學(xué)史作品。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的編寫立意

習(xí)近平總書記在新時期特別強(qiáng)調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”2015年《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》確定中華民族的精神命脈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，既是華夏民族屹立于世界文化之林的堅(jiān)實(shí)根基，也是新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切任務(wù)。這項(xiàng)艱巨偉大、任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，需要文學(xué)史學(xué)者能從教學(xué)實(shí)踐的角度去探索如何能制定切實(shí)可行的目標(biāo)并循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

從當(dāng)下文化繼承者的角度來看，高校師生顯然構(gòu)成了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的主要群體，能夠以此為中心不斷將傳統(tǒng)文化精神向外擴(kuò)傳。該教材以在高校中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，肩負(fù)鮮明的文化傳承意識，其編寫立意切實(shí)入時、體識宏遠(yuǎn)，有意在高校中立足基礎(chǔ)、突出應(yīng)用、強(qiáng)化能力、提升素質(zhì)，劃分傳播重點(diǎn)，指明弘揚(yáng)方向，力圖發(fā)揮古代文學(xué)史教材應(yīng)有的傳揚(yáng)效應(yīng)。

我們的傳統(tǒng)文化自然包含著世代相承的古典文學(xué)作品中所寄予的文化精神及文學(xué)個體的文化品格，這是能夠彰顯大國風(fēng)范、體現(xiàn)中國文化軟實(shí)力優(yōu)勢的絕佳資源。該教材在擬目與內(nèi)容上凸顯了優(yōu)秀文化意識，像杜甫、辛棄疾、陸游、文天祥等作家秉懷的愛國情懷；元好問、薩都剌映射的華夏民族大一統(tǒng)文化格局；建安文學(xué)、唐詩風(fēng)骨、李白詩作等體現(xiàn)出的文化自信，都流露著編者考慮文化發(fā)展實(shí)際和時序通變的創(chuàng)作思維。中國文學(xué)共性的文化價值理念得以抉發(fā)弘傳，像古代文學(xué)中浪漫奇幻的文學(xué)思維、天人合一的美學(xué)理想、崇義尚和的民族心理、包括宇宙的人文精神、光風(fēng)霽月的道德期許等被融入具體內(nèi)容的闡釋中；再如詩文的文化意象、詞作的雅俗文化情結(jié)、小說的文化母題、戲劇的受眾視角等文化現(xiàn)象得到了充分關(guān)注和重點(diǎn)論述。

這部教材不僅具有宣揚(yáng)最優(yōu)秀文化的開闊視野，更鍥而不舍地思謀制定具體的步驟來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。為有效實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)立意，該教材確立行之有效的編寫框架，圍繞文化重點(diǎn)問題做重點(diǎn)討論。相比一般文學(xué)史的全面詳盡式討論，此教材更關(guān)注對經(jīng)典作品、主要作家的探討，提倡抓大放小、彰宏避微、提綱挈領(lǐng)、鉤玄提要，每一時間段大體包含個以上重大問題，試圖抓住最核心的文化面向或關(guān)鍵性的熱點(diǎn)問題予以分析評述。比如“第一章先秦文學(xué)”既梳理文明淵源以研討上古神話，又聚焦《詩經(jīng)》及屈宋的詩歌創(chuàng)作，既有對《老子》《論語》《孟子》《莊子》《韓非子》諸子作品的精辟解讀，兼論《左傳》《戰(zhàn)國策》史傳散文，涉及神話、詩歌、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等具有時代性質(zhì)的文化熱點(diǎn)問題。刪繁就簡的編寫設(shè)計(jì)，基于奮戰(zhàn)在各高校一線教學(xué)崗位編寫者的集體認(rèn)知，能充分實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的立意，將文化精髓與文學(xué)精品呈現(xiàn)于眾，有助于提升民族文化自信心、實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的偉大夢想，蓄養(yǎng)建設(shè)文化強(qiáng)國的強(qiáng)勁動力。

營求量體裁衣的編寫體例

學(xué)界不斷重寫文學(xué)史的現(xiàn)象，昭示著文學(xué)史實(shí)際存在著多重解讀和多種寫法的可能。但目前的文學(xué)史，從在校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生的立場出發(fā)而制定編寫體例的作品依然有限，絕大多數(shù)作品具有鮮明的專業(yè)研究意識，偏向?qū)ξ膶W(xué)史現(xiàn)象與文學(xué)作品作深層次、全方位的研究性解讀，可能適合研究者的學(xué)術(shù)視域與學(xué)術(shù)偏愛，卻無法兼顧初學(xué)者的學(xué)習(xí)需求。而高校選定教材時秉承權(quán)威、經(jīng)典、系統(tǒng)的思路，以致較難找到適合初學(xué)者水準(zhǔn)與興趣的文學(xué)史教材。

鑒于上，首要問題是思考要編一本什么樣的古代文學(xué)史，厘清“教”“學(xué)”的根本性問題，回歸到閱讀主體的群體需求與認(rèn)知水準(zhǔn)上來。畢竟當(dāng)下的古代文學(xué)史教材數(shù)量已達(dá)170余部，闡釋文學(xué)概念、深化專業(yè)認(rèn)知的相關(guān)作品相當(dāng)豐贍；如果我們在上述方面無法超越前人，那么自然應(yīng)另辟蹊徑，尋找體現(xiàn)自我特色的編寫體例，于是打造一部有個性的文學(xué)史則顯得十分必要。這啟示文學(xué)史編寫者不妨站在普通接受者的角度去籌劃體例，或許可以走一條適當(dāng)?shù)販p少概念而重塑個性、降低專業(yè)而夯實(shí)基礎(chǔ)的途徑。文學(xué)史的重寫是編寫團(tuán)隊(duì)解讀歷史的特有方式，這個重寫過程倘若被文學(xué)史編寫者個人的認(rèn)識與理解所遮蔽，以致輕視受眾實(shí)際需求的話，顯然很難發(fā)揮其應(yīng)有的教育效應(yīng)。

該教材正是慮及以上緣故，充分考慮本科生的受眾立場，嘗試確立富有自我特色的編寫體例，探求適合高校初學(xué)者需求的教材類型，在這一點(diǎn)上力求“量體裁衣”。這種編寫體例主要體現(xiàn)在提倡點(diǎn)線結(jié)合、線索重心突出的方式。所謂的“點(diǎn)”，包括各章各時代下內(nèi)容重要、在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的亮點(diǎn)；所謂的“線”，則指每冊涵括文學(xué)史脈絡(luò)演變知識且具有時間軸作用的《發(fā)展史圖》，呈現(xiàn)出基于時間軸而交織的文體縱線、時代段落緯線。這種“點(diǎn)”“線”互補(bǔ)互濟(jì)的形式相得益彰，能夠幫助學(xué)生快速掌握中國文學(xué)史的發(fā)展線索，從而依照線索逐漸系統(tǒng)地掌握中國古代文學(xué)史的基本知識。

這種體例非獨(dú)表現(xiàn)為框架內(nèi)容的縮減凝練，也反映在具體內(nèi)容的寫作上，更偏重對某一作品或作家要點(diǎn)問題的敘述與評析?！傲矿w裁衣”的編寫體例與凸顯文化重心的編寫立意相互補(bǔ)充，皆充分考慮教學(xué)實(shí)踐的具體狀況，有別于以往文學(xué)史全面鋪展的編寫方式。此種編寫體例旨在斬?cái)嘀β?、汰除蕪雜，只關(guān)注文學(xué)史上的重要現(xiàn)象、文學(xué)亮點(diǎn)，自然不會落入過去“大文學(xué)”觀、“雜文學(xué)”觀統(tǒng)攝下面面俱到的編寫模式中，但也不會因此而被“純文學(xué)”觀所支配。周興陸《“純文學(xué)”觀的意義與局限》總結(jié)百余年文論演進(jìn)歷程的規(guī)律“就是拋棄了傳統(tǒng)的‘大文學(xué)觀、‘雜文學(xué)觀，取而代之以源自西方的‘純文學(xué)觀”（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第4期），這種現(xiàn)象同樣存在于百余年文學(xué)史編寫中，原有無所不容的“大文學(xué)”觀、“雜文學(xué)”觀逐漸被“純文學(xué)”觀擠占存在空間，甚至有可能成為西方概念下的“文學(xué)”史。該教材在體例上盡量做到有機(jī)調(diào)整，并不完全受“純文學(xué)”觀所操縱，反而關(guān)注經(jīng)學(xué)、京劇與地方戲、京劇改良及《文心雕龍》《淮南子》《論衡》《潛夫論》等一般文學(xué)史輕忽的內(nèi)容，反映的是文學(xué)史編寫者運(yùn)用各自的知識結(jié)構(gòu)去探求適合受眾的編寫體例，從而更適宜展現(xiàn)古典文學(xué)的傳統(tǒng)特質(zhì)。

貫通文學(xué)史“三段說”的編寫綱領(lǐng)

這部教材在編寫過程中一直凸顯自我特色，而最重要的創(chuàng)新點(diǎn)在于能貫穿寧稼雨提出的中國傳統(tǒng)文化“三段說”，并以此為主線綱領(lǐng)而統(tǒng)籌全書，形成了邏輯嚴(yán)密且綱領(lǐng)深邃的編寫體系，故而具有回歸傳統(tǒng)以營構(gòu)中國特質(zhì)的文學(xué)史意義。

曹順慶、翟鹿《殘缺的中國古代文學(xué)史》（《社會科學(xué)研究》2022年第2期）揭示古代文學(xué)史編寫存在以下弊端：

缺少“中國魂”，就指的是我們以往的文學(xué)史其實(shí)是按照西方的文學(xué)史方法寫文學(xué)史，即以西方話語為元話語來進(jìn)行的文學(xué)史建構(gòu)，這導(dǎo)致了中國自己固有的文學(xué)史話語的失落。

中國話語的失落在于我們過多借鑒西方術(shù)語、觀念、方法，還在于我們可能被外來文學(xué)史的綱領(lǐng)旨要所干擾；為了重建文學(xué)史編寫中的中國話語體系，必須要忖度如何利用植根傳統(tǒng)文化的理念去改良編寫綱領(lǐng)，用我們特有的文化思維來創(chuàng)設(shè)富有中國意義的文學(xué)史教材。

寧稼雨在多年來的學(xué)術(shù)研究中始終致力新方法、新思維、新體系的鉆研探索，他針對傳統(tǒng)文化特征提出高屋建瓴性的概括，其宏論集中呈現(xiàn)在《中國傳統(tǒng)文化“三段說”芻論》（《求索》2017年第3期）、《中國文化“三段說”背景下的中國文學(xué)嬗變》（《中原文化研究》2019年第2期）等論文中，認(rèn)為從歷時角度可以把中國文化的主體部分歸納為“帝王文化”“士人文化”“市民文化”。“帝王文化”反映了先秦兩漢時期中國文化的形成與奠基，無論是諸子百家思想、周禮禮儀的確立，還是秦始皇焚書坑儒，乃至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，其文化都具有受帝王階層意志掌控的鮮明特征。“士人文化”則包括魏晉南北朝至唐宋時期，這是中國文化的成熟和繁榮時期，主要反映文人階層的觀念修養(yǎng)，此時的文士化情感與心理融入文學(xué)作品并形成文雅氣息。至于“市民文化”，則是元明清中國文化的鞏固和發(fā)展時期，它表現(xiàn)了登上歷史舞臺的市民階層之生活形態(tài)與現(xiàn)實(shí)愿望，勾欄瓦肆所上演的戲曲小說能集中呈現(xiàn)此時的大眾文化。

通過華夏傳統(tǒng)文化的特有因素來詮釋古典文學(xué)的發(fā)展歷程，這是一個從文化角度來進(jìn)入中國文學(xué)本位立場的過程，有助于塑建“中國魂”式的文學(xué)史教材。本來，文化與文學(xué)就存在密切關(guān)系，古典文學(xué)凝聚著人類精神文化財(cái)富，是以詩文小說等多種體裁來呈現(xiàn)人類文化精神與情感歷史。因此對文學(xué)史的總結(jié)和論述要回歸到不同群體的不同情感表達(dá)下之文學(xué)本位上來，需要把它置于中國文化的大背景下進(jìn)行宏觀審視和精準(zhǔn)梳理，不可能脫離中國式的文化背景去隨意評議。

寧稼雨考慮到如上緣由，遂以中國文化“三段說”為依據(jù)，以帝王文化、士人文化、市民文化三個主要文化形態(tài)為參照標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而重述中國文學(xué)的演進(jìn)歷程，想嘗試編寫一部具有華夏特色的“中國魂”式文學(xué)史。從小處說，這種理念關(guān)注不同研究對象的文化心理問題，能夠準(zhǔn)確把握相關(guān)時代的文學(xué)發(fā)展總趨勢，能夠精微闡釋某一時期具體作品隱含的文化心理與作者情感問題；向宏觀上講，這種理論通過新視角去關(guān)照中國文學(xué)的演進(jìn)變化和內(nèi)在動因，對文學(xué)史重寫乃至文學(xué)問題的研究皆有啟迪效應(yīng)，見證著新學(xué)理體系的醞釀與形成，勢必推進(jìn)學(xué)術(shù)界理念的更新，尤其是對特色性、個體性、靈魂式的文學(xué)史塑建事業(yè)影響深遠(yuǎn)。眾周知，文學(xué)史不可能脫離時代背景、文化走勢、哲學(xué)思潮、階層群體來討論；而“三段說”將上述要素相綰結(jié)而進(jìn)行全新理念的闡釋性論述，有助于我們發(fā)現(xiàn)類似魏晉至唐宋文學(xué)時所存在的由實(shí)用性文學(xué)到審美性文學(xué)嬗變的現(xiàn)象，更助益形成與培養(yǎng)基于文學(xué)特質(zhì)而生的探求意識。

固然，帝王、文士、市民文化雖然聚焦歷時性角度下的文化大體發(fā)展走勢，但并不意味某一時期內(nèi)的文化與文學(xué)便只存在單一的特征。事實(shí)上，文學(xué)發(fā)展是一個復(fù)雜多變的現(xiàn)象，在某一時期出現(xiàn)帝王、文士、市民文化共存的現(xiàn)象，但其走勢絕非三種要素持平的狀態(tài)，基本遵循此消彼長的規(guī)律，而這種特征將引導(dǎo)讀者進(jìn)入新問題的探索，在“三段說”大背景與三階層小要素交互影響的思維中尋求最合適的釋讀論述。這實(shí)際上回歸到文學(xué)發(fā)生的源頭上，求索不同階層文化如何影響文學(xué)的根本性問題。傅斯年先生曾主張“把發(fā)生學(xué)引進(jìn)文學(xué)史”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史研究應(yīng)聚焦文學(xué)和文體的發(fā)展流變，不宜困于作家作品的孤立考察和某一時代文學(xué)文體的靜態(tài)觀照（《傅斯年全集》第1卷，湖南教育出版社2003年版，P151）。他的觀念至今仍然具有啟迪性，通過“發(fā)生學(xué)”視域考察文學(xué)史之演進(jìn)依然是一條可行學(xué)術(shù)路徑，脫離文學(xué)發(fā)展的研究有可能走入忽視發(fā)展整體體系的誤區(qū)；而該教材直追文學(xué)問題的發(fā)生根本，嘗試概括帝王、文士、市民文化如何影響到文學(xué)、各時期影響到什么程度、影響的總時序歷程特征等一系列問題，跳出了靜態(tài)化的單一現(xiàn)象關(guān)照，還原鮮活的文學(xué)場景與完整體系。

正是在“三段說”理論的導(dǎo)引下，此教材探驪得珠，能夠捕捉相對被遮蔽的文學(xué)史現(xiàn)象。如“第四章隋唐五代文學(xué)”重視從帝王文化與士人文化兩種文化類型去探求影響唐代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)鍵性要素，認(rèn)為唐太宗、唐玄宗等天子統(tǒng)御天下所開創(chuàng)的盛況喚醒了士人出仕為宦、建功立業(yè)的夢想，帝王階層利用科舉制度而控馭士人階層，激勵文士群體將自我的人生宏愿訴諸文學(xué)，從而推動文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了鼎盛期，但也導(dǎo)致文學(xué)要在帝王文化允許認(rèn)可的范圍內(nèi)來完成。一旦帝王文化尊重士人文化，便形成以帝王為中心的初唐宮廷詩人群，然而隨著士人文化逐漸蘇醒并得以發(fā)展，詩歌逐步完成了由六朝詩風(fēng)向盛唐氣象的轉(zhuǎn)變。這種解讀可能比較接近真實(shí)的文化背景與文學(xué)變遷歷程，其鍥而不舍探索文學(xué)史寫法的精神尤其值得贊譽(yù)。

附托網(wǎng)絡(luò)特色傳播路徑

為適應(yīng)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)與信息化時代的發(fā)展趨勢，此本教材有意突出網(wǎng)絡(luò)特色含量，配套相關(guān)微課視頻資源，既有效降低壓縮容量造成的內(nèi)容縮減之缺憾，還利用科技時代的時尚新方式來提高大眾的興趣度。同時，配備制作精美且內(nèi)涵豐富的課件，附送闡釋文本資料的圖片，提供開拓性數(shù)字資源，力圖做到文字與影像資料兼?zhèn)?、闡釋與解說路徑兼具、抽象與形象思維路徑互動。

所謂的“互聯(lián)網(wǎng)+”是信息時代下從互聯(lián)網(wǎng)興起的新業(yè)態(tài)，是將互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)相結(jié)合，試圖推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)”的模式。伴隨科學(xué)技術(shù)的飛躍性發(fā)展，當(dāng)今社會出現(xiàn)了翻天覆地的變化，我們已經(jīng)無法隔絕互聯(lián)網(wǎng)下的信息平臺，應(yīng)與時俱進(jìn)以合理采用信息化手段。微課便是“互聯(lián)網(wǎng)+”的特殊產(chǎn)物，這種方式以其特有的新形態(tài)、新形式而贏得了新生一代的普遍關(guān)注，巧妙地利用視覺與聽覺等多感官功能相結(jié)合的新路徑，打破傳統(tǒng)教材只能滿足閱讀需要的簡單形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為我們進(jìn)入“讀圖時代”，世界正被現(xiàn)代化的圖像所包圍，手機(jī)隨之成為學(xué)生最愛。當(dāng)我們無力阻止“讀圖時代”的到來，就只能應(yīng)運(yùn)變通，考慮借助時代特有的便利條件以開展教學(xué)工作。也就是，充分考慮學(xué)生喜歡什么、掌握什么科學(xué)技能、擁有什么信息平臺，利用學(xué)生的這些特點(diǎn)來拓展紙質(zhì)教材之不足，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)資源，為學(xué)生提供線下輕松學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓學(xué)習(xí)變得樂趣叢生、更顯時尚。于是，作為主體的紙質(zhì)教材具有“明”的特質(zhì)，作為輔助途徑的“微課講解”碼具有“隱”的屬性，主輔相合、明隱相濟(jì)的特色傳播路徑便應(yīng)時而生。

任何文學(xué)史的重寫都無法解決所有的學(xué)術(shù)疑問，也可能又引發(fā)了一些新問題。這部教材“量體裁衣”簡約集中式的編寫形式或許會引人評議，“三段說”綱領(lǐng)也需要一個接受的過程。但是，該教材重在文學(xué)問題的提出與文化思路的引導(dǎo)，我們可以由此進(jìn)入諸多方面的深度思考。近年來，隨著社會多元化的發(fā)展、教育理念的革新，學(xué)界不斷反思文學(xué)史的弊端與不足，越來越多的高校開始重視教學(xué)模式、教學(xué)方法及教材理念的更新，由此社會對教材實(shí)踐變革、教學(xué)理念成熟、教學(xué)方法完善之期望也日漸凸顯。以寧稼雨為中心的文學(xué)史編寫團(tuán)隊(duì)，立足各自教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為滿足高校師生提高文學(xué)史教育的質(zhì)量、有序開展教學(xué)活動的普遍心理，嘗試兼顧各個層面的因素來撰寫這本教材，竭盡所能地做了一系列準(zhǔn)備充分、討論熱烈、效果鮮明的實(shí)踐工作，期望能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)發(fā)展概況、研究動態(tài)、深度反思等問題?？v使這部教材不可避免地存有掛一漏萬的缺憾，但其在探索性重寫、嘗試性思維、精誠式努力、啟發(fā)式留白等方面無疑是值得肯定的。

（作者系西北大學(xué)文學(xué)院副教授。）