媒介可供性視域下數(shù)字出版物的儀式解構(gòu)與創(chuàng)新研究

強(qiáng)海峰?靳迪

【摘要】文章以數(shù)字出版物《三體》有聲書為例，立足媒介可供性視角解構(gòu)數(shù)字出版物的儀式屬性，梳理其相關(guān)融合創(chuàng)新機(jī)理。研究發(fā)現(xiàn)，數(shù)字出版物在儀式層面的融合創(chuàng)新呈現(xiàn)技術(shù)、內(nèi)容、傳受方式相耦合的多元形式，通過締結(jié)共筑關(guān)系凸顯價(jià)值認(rèn)同，反哺可供性建構(gòu)；繼而提出從生產(chǎn)可供性中象征性符號(hào)的具象化，到社交可供性中分眾記憶的破圈整合，再到移動(dòng)可供性下受眾共筑行為的自愿化融創(chuàng)策略通路，以為我國數(shù)字出版的發(fā)展提供借鑒。

【關(guān)? 鍵? 詞】媒介可供性；儀式；數(shù)字出版物；《三體》有聲書

【作者單位】強(qiáng)海峰，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南大學(xué)口語文化傳播研究中心；靳迪，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南大學(xué)口語文化傳播研究中心 。

【基金項(xiàng)目】2022年河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“全媒體時(shí)代廣播電視人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”（2022-ZZJH-458）部分研究成果。

【中圖分類號(hào)】G237.6【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2023.06.012

2023年是全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開局之年。2023年3月5日，第十四屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的政府工作報(bào)告指出，“發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和檔案等事業(yè)，加強(qiáng)智庫建設(shè)。扎實(shí)推進(jìn)媒體深度融合”。文化領(lǐng)域，出版數(shù)字化是大勢(shì)所趨?！?022年中國數(shù)字文化娛樂產(chǎn)業(yè)綜合分析報(bào)告》顯示，同年包括有聲讀物在內(nèi)的中國音頻市場規(guī)模接近500億元，國民“耳朵經(jīng)濟(jì)”持續(xù)蓬勃發(fā)展，大眾傳播語境迫切要求數(shù)字出版物充分利用數(shù)字出版的形式與融合屬性推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

“媒介可供性”是目前傳播學(xué)媒介研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)概念，最初源自心理學(xué)領(lǐng)域，由美國生態(tài)心理學(xué)家吉布森于1979年首次提出。他將“可供性”概念界定為“環(huán)境對(duì)于動(dòng)物提供行動(dòng)的可能”，強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境與生物之間的相互關(guān)聯(lián)性與互惠關(guān)系的考察，這種關(guān)系能被生物感知并使它們采取相應(yīng)的行動(dòng)。2017年，我國傳播學(xué)界引入“媒介可供性”概念，并提出了初步的研究框架，即“媒介可供性”包括生產(chǎn)可供性、社交可供性和移動(dòng)可供性三個(gè)要素，每個(gè)要素都可以被劃分為若干個(gè)可供力，由此成為我國傳播學(xué)者進(jìn)行可供性研究的主要理論框架。

有聲書作為數(shù)字出版物領(lǐng)域的翹楚，其立體鮮明的時(shí)代表征和多元協(xié)同的創(chuàng)設(shè)模態(tài)，賦予了自身“儀式”的底色。2022年1月19日，《三體》有聲書依托喜馬拉雅與三體宇宙數(shù)字出版平臺(tái)，以1.1億的播放量完美收官，在全國范圍內(nèi)受到高度關(guān)注。作為當(dāng)下數(shù)字出版物儀式化融合創(chuàng)新的典型案例，其內(nèi)在機(jī)理與外在路徑值得研究。

一、情境體驗(yàn)與建構(gòu)的交互性延展

儀式是一種體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范、重復(fù)性的象征行為，目的是強(qiáng)化特定的價(jià)值觀念，通過內(nèi)部客觀要素的象征意義勾連傳播主客體的認(rèn)知與行為，可作為理論框架為解構(gòu)儀式化傳播提供嶄新視域［1］。這種傳播手段對(duì)受眾具有極大的吸引力和影響力，與媒介可供性的內(nèi)在屬性不謀而合。因此，從媒介可供性視域出發(fā)，解構(gòu)數(shù)字出版物的儀式化屬性具有理論可行性與現(xiàn)實(shí)必要性。

1．儀式生產(chǎn)：象征性符號(hào)的多元建構(gòu)與涵化引導(dǎo)

生產(chǎn)可供性包含可編輯、可審閱、可復(fù)制、可伸縮、可關(guān)聯(lián)五要素，各要素之間通過符號(hào)相互關(guān)聯(lián)與影響，以重組符號(hào)的方式生成內(nèi)容。符號(hào)是儀式化研究的基本單位，象征性符號(hào)可用來表示任何作為概念載體的物體、事件、行為或關(guān)系，具有多元意涵屬性［2］。語言性符號(hào)是口述類數(shù)字出版物的微觀組成部分，其文化含義賦予了自身象征意義，能夠聯(lián)結(jié)客觀環(huán)境要素與受眾主觀認(rèn)知，從而涵化儀式建構(gòu)導(dǎo)向。從模態(tài)初創(chuàng)到終端輸出，象征性符號(hào)貫穿數(shù)字出版物生產(chǎn)始終，潛移默化地作用于出版物的內(nèi)容價(jià)值。

《三體》有聲書以數(shù)智時(shí)代的偶像符號(hào)為契機(jī)，擺脫了配音的“幕后”屬性對(duì)傳播效度的限制。高識(shí)別度的網(wǎng)感化演員為整部作品提供了優(yōu)質(zhì)的音像模板，增強(qiáng)了虛擬符號(hào)的現(xiàn)實(shí)附加屬性，充分利用受眾的“腦補(bǔ)”行為使虛擬角色與現(xiàn)實(shí)形象在受眾心中進(jìn)一步互聯(lián)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“聲臨其境”到“身臨其境”的升級(jí)。在此基礎(chǔ)上，《三體》有聲書以口述類數(shù)字出版物為核心，積極向相關(guān)產(chǎn)業(yè)延伸，尋求符號(hào)勾連。2021年4月27日，《三體》有聲書隨“長征六號(hào)”火箭進(jìn)入太空，成為全球首部登陸太空的中文有聲書。出版者將廣大受眾心中的“宇宙之問”付諸行動(dòng)，以情感實(shí)踐為著力點(diǎn)，促發(fā)儀式內(nèi)部象征性符號(hào)的多元表達(dá)。基于此，儀式與媒介可供性在基礎(chǔ)要素端緊密相連，引領(lǐng)數(shù)字出版物的產(chǎn)出，以“內(nèi)容為王”為根基，實(shí)現(xiàn)了作品與受眾之間的長效鏈接。

2．儀式交互：圈層記憶的情感互聯(lián)

社交可供性包含可致意、可傳情、可協(xié)調(diào)、可連接四要素，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)關(guān)聯(lián)儀式內(nèi)部受眾，平衡傳播主體與受眾之間的內(nèi)在情感，進(jìn)而優(yōu)化價(jià)值觀的闡發(fā)效果。數(shù)字出版天然具有媒介儀式的社交屬性，而社交可供性是助推圈層融合的潛在動(dòng)力，通過集體記憶的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)分眾之間的情感聯(lián)結(jié)。

首先，《三體》有聲書深耕儀式內(nèi)部的社交元素，在大眾傳播語境下實(shí)現(xiàn)以圈層為單位的記憶整合，通過科幻、宇宙、自然等世界性的傳播主題賦予作品大眾文化記憶，進(jìn)而激活受眾的普適性情感，其中包含深切的人文道德關(guān)懷、烏托邦式的民族寓言及基本的哲學(xué)觀［3］。以此為代表的諸多優(yōu)秀案例可勾連大眾的分眾記憶，在受眾內(nèi)部形成一種社交儀式，進(jìn)而承載情感輸出。

其次，新興技術(shù)符號(hào)所承載的青年文化要素，能夠在對(duì)應(yīng)圈層形成爆款。儀式空間中，這種爆款作為特定圈層的社交“門票”，在促使個(gè)體主動(dòng)入場的同時(shí)，不可避免地受到作品內(nèi)涵主流文化對(duì)其產(chǎn)生的影響。特定圈層與廣大社群在媒介勾連中相融于儀式，實(shí)現(xiàn)了記憶碰撞與情感價(jià)值的交互。

社交可供性通過社會(huì)環(huán)境要素賦權(quán)儀式傳播模態(tài)，構(gòu)建了不同代際和圈層之間的情感互聯(lián)通道，締結(jié)了一種儀式內(nèi)部的同頻關(guān)系，回應(yīng)了數(shù)字出版物的傳播形式問題。

3．儀式場域：媒介形態(tài)賦能情境創(chuàng)設(shè)

移動(dòng)可供性包含可攜帶、可獲取、可定位、可兼容四要素，是傳播環(huán)境中不可忽視的技術(shù)媒介要素，直觀體現(xiàn)為儀式媒介的形態(tài)變遷。從媒介形態(tài)發(fā)展的角度來看，數(shù)字出版物標(biāo)志著從紙媒到數(shù)媒的重大飛躍性發(fā)展。新媒介技術(shù)通過對(duì)儀式樣態(tài)的重構(gòu)，賦能數(shù)字出版物的基礎(chǔ)架構(gòu)與情境創(chuàng)設(shè)，實(shí)現(xiàn)高效能傳播。

《三體》有聲書在創(chuàng)設(shè)端緊密圍繞AI、高保真、聲音視覺化等尖端技術(shù)，打造擬態(tài)劇場環(huán)境，豐富受眾的情境體驗(yàn)；在輸出端根植于媒體矩陣優(yōu)化傳播情境，依托跨屏機(jī)制、算法定位等社媒技術(shù)使受眾“實(shí)時(shí)在線”“永久在線”，從而實(shí)現(xiàn)由“內(nèi)容情境”到“交互關(guān)系情境”的進(jìn)階。此外，《三體》有聲書還致力于通過移動(dòng)平臺(tái)打造評(píng)論數(shù)據(jù)化、反饋可視化機(jī)制。截至2023年3月9日，《三體》有聲書總播放量已達(dá)5億次，2.1萬條評(píng)論中，“代入感強(qiáng)”以314條相關(guān)占據(jù)榜首，與情境相關(guān)的“情節(jié)設(shè)計(jì)好”以49條相關(guān)位居第四。相關(guān)機(jī)制作為儀式場域內(nèi)部的情境介質(zhì)，可強(qiáng)化接收、選擇、反饋等傳播環(huán)節(jié)，進(jìn)而優(yōu)化受眾模型，反哺創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)。

二、數(shù)字賦權(quán)與空間互構(gòu)

媒介可供性視域下的儀式解構(gòu)，為數(shù)字出版物革新提供了動(dòng)態(tài)思維理路，促進(jìn)儀式層面的融合創(chuàng)新，輻射至媒介可供性的三大要素，展現(xiàn)出一個(gè)具有空間互構(gòu)特色的革新路徑圖景（見圖1）。這種基于儀式解構(gòu)的融合創(chuàng)新，在數(shù)字出版的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中受符號(hào)共創(chuàng)、平權(quán)共筑、浸入共域三大環(huán)境要素影響。相關(guān)儀式要素在聚合賦能的基礎(chǔ)上，可全方位反哺媒介可供性建構(gòu)，進(jìn)而在多元合力中彰顯為信息互通、文化互享、身份互信三大融創(chuàng)形式。

圖1 媒介可供性視域下數(shù)字出版物的

儀式解構(gòu)與融創(chuàng)路徑

1．符號(hào)共創(chuàng)：以情感為媒介的產(chǎn)能優(yōu)化

儀式作為文化展演，其本質(zhì)是文化符號(hào)的聚合表達(dá)。文化作為一種具有情感互通屬性的元素介質(zhì)，可以組合形成一種具有喚醒特征的藝術(shù)形式，以情感為媒介鏈接涵化受眾的認(rèn)知，進(jìn)而引發(fā)受眾在儀式內(nèi)部的自愿認(rèn)同。這種基于情感媒介的符號(hào)編碼源于模擬與互滲，具有共創(chuàng)屬性［4］。

《三體》有聲書根植于數(shù)字技術(shù)與文本符號(hào)的共創(chuàng)，后者的長效情感資本賦予了作品內(nèi)容象征意義。數(shù)智時(shí)代，儀式符號(hào)的象征作用在數(shù)字編碼與傳播中進(jìn)一步提升。別具一格的名人效應(yīng)、樸實(shí)平易的傳播技法、視聽記憶的協(xié)同搭配……創(chuàng)作者立足于受眾主體地位塑造優(yōu)質(zhì)符號(hào)，在涵化引導(dǎo)中積累場域資本，引發(fā)情感認(rèn)同。與此同時(shí)，這種情感認(rèn)同通過彈幕、評(píng)論等交互手段反饋至創(chuàng)作端，反哺儀式符號(hào)的再創(chuàng)設(shè)，進(jìn)而助推儀式內(nèi)部生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的革新。

2．平權(quán)共筑：以社群數(shù)字化在場為基礎(chǔ)的儀式互動(dòng)

在具體儀式空間中，個(gè)體間的接觸與互動(dòng)會(huì)形成一種互動(dòng)儀式鏈結(jié)構(gòu)［5］，后有學(xué)者將其定義為人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)交往中互動(dòng)的場域情境［6］。這種儀式中的互動(dòng)關(guān)系源于社群儀式參與，在數(shù)智時(shí)代體現(xiàn)為一種數(shù)字化的身份在場。個(gè)體基于這種在場關(guān)系產(chǎn)生同頻共振，引發(fā)儀式內(nèi)部的圈層互動(dòng)。這種具有儀式色彩的線上互動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)也可作用于線下社群情境，對(duì)現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)整合具有重要意義。

《三體》有聲書以目標(biāo)圈層文化為基準(zhǔn)，以科幻儀式為內(nèi)蘊(yùn)，根植于文化記憶，依托優(yōu)質(zhì)的語言模因打造爆款口述類數(shù)字作品。《三體》有聲書在受眾社群內(nèi)部構(gòu)建了一種儀式化的交互模式，強(qiáng)調(diào)其“參入者”而非“受傳者”的身份。即在數(shù)字儀式觀看中，傳播主體都是平等參與者，大家共同參與、共同體驗(yàn)、共同建構(gòu)，基于互動(dòng)儀式鏈促發(fā)交流傳播。這種具有平權(quán)共筑屬性的儀式互動(dòng)能夠締結(jié)數(shù)字出版物與現(xiàn)實(shí)圈層的互構(gòu)關(guān)系，彰顯線上交互的社會(huì)意義。

3．浸入共域：以移動(dòng)平臺(tái)為載體的雙向效力

沉浸是儀式移情的核心機(jī)制之一，根植于平臺(tái)的感化性與傳導(dǎo)性，直觀體現(xiàn)為儀式層面的融合創(chuàng)新。數(shù)字出版物通過視聽符號(hào)關(guān)聯(lián)傳受情感，時(shí)空情境創(chuàng)設(shè)則作為場域支撐發(fā)揮黏合作用［7］，二者結(jié)合構(gòu)成沉浸式共域傳播。

《三體》有聲書作為我國口述類數(shù)字出版物的爆款，以高新技術(shù)手段賦能受眾在場的體驗(yàn)，這種以移動(dòng)平臺(tái)為載體的外部創(chuàng)設(shè)具有直觀且典型的時(shí)代屬性。創(chuàng)設(shè)者通過重構(gòu)媒介形式，優(yōu)化沉浸式體驗(yàn)，以平臺(tái)為載體，以技術(shù)沿革為手段，建構(gòu)基于物理沉浸的傳播機(jī)制，增強(qiáng)傳播效度，引領(lǐng)受眾的行為變遷。

三、全景化傳播理念與革新融創(chuàng)

儀式層面的融合創(chuàng)新實(shí)踐可潛移默化地將受眾置身于預(yù)定的儀式場內(nèi)，依托符號(hào)的象征意義整合分眾，通過時(shí)空維度的動(dòng)態(tài)化和全方位創(chuàng)設(shè)，實(shí)現(xiàn)可操作、可交互的全景化傳播與革新。其中，分眾化整合是儀式化融創(chuàng)的直接目的，體現(xiàn)為將零碎的認(rèn)知層面、情感層面、行為層面上升為文化層面的長效認(rèn)同。因此，依托儀式共筑結(jié)構(gòu)產(chǎn)生聚合力，凝聚符號(hào)的象征意義，是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)融創(chuàng)革新的關(guān)鍵。

1．分眾社群的破圈整合

區(qū)別于傳統(tǒng)數(shù)字出版物的單向傳播模式，《三體》有聲書作為核心運(yùn)營IP，以自身互動(dòng)情境為敘事支點(diǎn)，通過創(chuàng)新音頻內(nèi)容、發(fā)行主題曲、搭建“類星體劇場”實(shí)現(xiàn)了破圈傳播，已然成為品牌化創(chuàng)設(shè)的活力源泉，并向周邊作品持續(xù)賦能?；诖?，平臺(tái)以數(shù)字出版物為媒介，將分眾化的圈層歸于同一社群之下，從而提升了分眾的整合度和共情度，在深化社群認(rèn)同的基礎(chǔ)上保障了作品的社會(huì)熱度。

2．具象符號(hào)的立體化產(chǎn)出

智媒時(shí)代，新媒介技術(shù)為數(shù)字出版業(yè)帶來了兩大機(jī)遇：一方面，符號(hào)可視性通過矩陣共現(xiàn)得到增強(qiáng)，解決了信源枯竭問題；另一方面，各技術(shù)間相互配合提高內(nèi)容產(chǎn)出，打破了時(shí)空限制。在《三體》有聲書的生產(chǎn)過程中，創(chuàng)設(shè)者通過強(qiáng)調(diào)、釋義等敘述方式調(diào)動(dòng)受眾具象的通感，將原本具有思辨和強(qiáng)文化屬性的文字符號(hào)，轉(zhuǎn)化為可被直接理解的視聽符號(hào)。這種促發(fā)聯(lián)覺的具象生產(chǎn)，可以豐富受眾的收聽體驗(yàn)，增強(qiáng)受眾對(duì)作品的喜愛度與認(rèn)同感。因此，順應(yīng)具象化潮流、優(yōu)化符號(hào)象征意義，應(yīng)成為當(dāng)下數(shù)字出版物內(nèi)容創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵。

3．媒介儀式的集體無意識(shí)構(gòu)建

媒介儀式內(nèi)部的集體無意識(shí)構(gòu)建，是當(dāng)下數(shù)字出版物的革新策略之一。《三體》有聲書致力于營造沉浸式體驗(yàn)，促使聽眾在收聽、交流過程中無意識(shí)地增強(qiáng)對(duì)作品內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值觀的認(rèn)同。其中，由現(xiàn)實(shí)感代替舞臺(tái)感的話語形式，使受眾感知自己并非處于低位的被動(dòng)接收者，而是站在平等對(duì)話一端的“熟人”與傾聽者。與此同時(shí)，《三體》有聲書采用“連載發(fā)行”與“即時(shí)反饋”相結(jié)合的傳播策略，通過精細(xì)打造評(píng)論區(qū)，將受眾置身于擬態(tài)社交之中，從而有效激活了用戶的心理期待與建設(shè)性反饋，使得受眾在群體暗示和感染中成為儀式的共筑者。

全媒體時(shí)代，數(shù)字出版應(yīng)垂直深耕于媒介可供性的客觀賦能，更新創(chuàng)設(shè)與傳受模態(tài)，解構(gòu)傳統(tǒng)數(shù)字出版物敘事的權(quán)威性和唯一性，讓生活化、故事化的儀式記憶成為單向度記憶的補(bǔ)充，打造“數(shù)字出版物+”的創(chuàng)設(shè)價(jià)值體系。基于可供性視角探究數(shù)字出版物的融合創(chuàng)新路徑，可進(jìn)一步剖析數(shù)字出版的社會(huì)功能機(jī)理，拓寬創(chuàng)設(shè)中儀式構(gòu)建的理論想象。創(chuàng)設(shè)者應(yīng)提高視點(diǎn)站位，增強(qiáng)融合創(chuàng)新能力，緊密連接受眾，積極拓展新時(shí)代數(shù)字出版的傳播敘事空間。

｜參考文獻(xiàn)｜

［1］ 大衛(wèi)·科澤. 儀式、政治與權(quán)力［M］. 王海洲，譯. 南京：江蘇人民出版社，2015.

［2］ 克利福德·格爾茨. 文化的解釋［M］. 韓莉，譯. 南京：譯林出版社，2014．

［3］ 劉茸茸. 性別·寓言·烏托邦：劉慈欣《三體》中的文化啟示與后人類想象［J］. 小說評(píng)論，2021（5）：157-165.

［4］ 曾慶香. 模擬、施為與召喚：論儀式的符號(hào)特征［J］. 國際新聞界，2011（8）：47-54.

［5］ 王洪坤. 互動(dòng)儀式鏈理論視域下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)推演［J］. 體育科學(xué)，2014（7）：36-40.

［6］ 劉曉亮. 互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)青年價(jià)值觀培育的啟示［J］. 中國青年研究，2018（6）：99-104+52.

［7］ 詹小美，趙曉營. 記憶儀式沉浸化：共同體意識(shí)傳播的情感動(dòng)員［J］. 民族學(xué)刊，2021（1）：42-48+88.