“地緣”影響下云上村傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展研究

蘇婉婷 王曉斐 鄒洲

摘? 要：隨著我國城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村原有的鄉(xiāng)土社會結構和生活價值觀受到了巨大沖擊，而作為鄉(xiāng)土文化生活物質(zhì)載體的傳統(tǒng)民居也發(fā)生了巨大的變化，異化民居的崛起使傳統(tǒng)民居走向衰落。羅平縣云上村因其獨特的自然條件和文化生活觀念，形成了獨特的民居形式以及建造文化。本文通過探求云上村傳統(tǒng)民居中的不可變因子，分析傳統(tǒng)民居的內(nèi)在價值，剖析影響民居可持續(xù)發(fā)展的多元因素，試圖指出可持續(xù)發(fā)展的有效方式。

關鍵詞：傳統(tǒng)民居；地緣文化；可持續(xù)發(fā)展

基金項目：本文系國家社科基金藝術學一般項目“藝術介入在云南傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中的策略與實踐研究”（2017FH05392）研究成果。

“地緣”一詞最早見于國內(nèi)研究人員對于西方（尤其是德國）人文地理學一個分支學科“地緣政治學”的翻譯名稱，而所謂“地緣群體”是指以地緣關系為紐帶結合而成的社會群體，是一定區(qū)域內(nèi)的社會生活共同體。地緣群體以居住關系為基礎，是由同一地方的居民所構成的鄰居關系的社會，如城邦、部落或村落等。地緣群體在長期共同生活與創(chuàng)造中，逐步形成自己的思想文化——地緣文化[1]。隨著生產(chǎn)力的進步，地緣文化的內(nèi)涵也在不停延伸、豐富和完備。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》提到“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”[2]，側面說明了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所具備的地緣性。隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)土性”屏障被打破，其“地緣”情況較過去發(fā)生了翻天覆地的變化。而鄉(xiāng)村民居是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村最直接的表現(xiàn)形式。因此，思考具備地緣特征和地域文化的傳統(tǒng)民居如何在可持續(xù)性前提下發(fā)展，是如今不可回避的問題。

一、云上村的“地緣文化”

隨著新農(nóng)村建設的發(fā)展，傳統(tǒng)民居改造逐漸成為藝術文化領域以及城鄉(xiāng)規(guī)劃政策中的熱門話題。羅平交通便利，背靠云南，是云南面向廣西、貴州開放的前沿陣地，也是云南面向東南亞、南亞開放的東大門。由于村落位于山谷之中，受地理環(huán)境、氣候等因素的影響，加之石料資源豐富，云上村的傳統(tǒng)民居呈現(xiàn)出以石頭房為主的傳統(tǒng)民居形式。對于這些具有地域特征的傳統(tǒng)民居而言，其整個聚落的空間布局、建筑形態(tài)和建筑材料，都記載著社會的變遷。建筑本身就蘊含著豐富的地緣文化和集體記憶，反映著生活價值和物用價值的時代屬性?？v觀各地，大多數(shù)傳統(tǒng)民居的發(fā)展都采取這兩種方式：一種是凝固式保護；另一種則是毫無章法地大拆大建。這兩種極端發(fā)展方式都具有自身的弊端，它們不僅忽視了居民在整體大環(huán)境下的生活需求和精神文化需求，而且缺乏可持續(xù)發(fā)展的前瞻性。

云上村是一個典型的強地緣聚落。古時云上村山多地少，道路不便，因此由村民結合形成的固定的社會單元具有極低的流動性，這使得云上村傳統(tǒng)民居形成了自身的特色。在民居選址上，村民們具有共同的居住文化認同。民居住宅依山而建，依托地勢，選擇的方向為向陽的一面，并聚攏于山腳處。民居住宅聚集于村落北部和東部，村莊的建設呈現(xiàn)出無規(guī)律的自然生長狀態(tài)，其沿山體走向自然發(fā)展（如圖1）。除此之外，為了更好地適應當?shù)氐淖匀画h(huán)境以及減少建造成本，當?shù)鼐用襁€選擇就地取材。綜合以上因素，云上村的傳統(tǒng)民居不僅有明顯的時代特征，還有顯著的地方色彩，并且形成了獨特的聚落外貌。因“地緣文化”形成的獨特建筑形式以及自然景觀構成了云上村獨特的生態(tài)環(huán)境。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，云上村的交通條件得到了巨大改善，這也催生了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。而隨著時代的發(fā)展，云上村的地緣外延得到了進一步的擴大。在現(xiàn)代建筑技術的基礎上，由當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展所帶來的外來文化的強勢介入與當?shù)厝送獬龊蠓掂l(xiāng)所帶來的思想轉變使得云上村及周邊鄉(xiāng)村的民居形式產(chǎn)生了變化。這些變化便是傳統(tǒng)民居的消失與鋼筋混凝土建筑的興起，但隨之而來的便是以云上村傳統(tǒng)民居為代表的鄉(xiāng)村文化的保護問題。

二、“地緣”影響下云上村民居現(xiàn)狀

（一）云上傳統(tǒng)民居的特征

民居住宅是一種文化，它既是生態(tài)環(huán)境、人文生境的集中體現(xiàn)，又映射著聚落發(fā)展的軌跡，是聚落文化的重要組成部分[3]。隨著時代更替，村民們受到外來文化與技術的沖擊，被城鎮(zhèn)建筑的思潮所干擾，紛紛選擇摒棄原有的特色建筑，建造西式小洋樓。因此，傳統(tǒng)的特色民居慢慢被各式現(xiàn)代洋樓所取代，村落失去了原有的民族文化內(nèi)涵、區(qū)域特色和鄉(xiāng)村建筑的特有魅力。但現(xiàn)存的云上村傳統(tǒng)民居仍保留著其傳統(tǒng)的設計思想與文化內(nèi)涵，其主要表現(xiàn)在以下方面：

一是順其自然的空間觀。云上村地處山間小盆地，周圍群山環(huán)繞，野獸較多。為了居民的居住安全，傳統(tǒng)建筑的開窗都較小，甚至沒有，整個建筑就像一個堅固的堡壘（如圖2）。有的建筑還單獨建造了地窖，以便于糧食儲存，防患野獸。同時因為當?shù)貙儆诟咴撅L氣候和南亞熱帶氣候，降水充沛，早晚溫差大，空氣潮濕，所以當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑多采用坡屋頂形式，便于排水；坡屋頂?shù)娜菢嬙焓沟脽釟鈪R聚于屋頂兩坡交叉處，夏天聚熱于頂部，有效地對室內(nèi)環(huán)境進行降溫；厚實墻體具有優(yōu)秀的保溫性能，使得室內(nèi)環(huán)境冬暖夏涼。云上村傳統(tǒng)民居注重營造景觀，包括自然景觀和人文景觀。自然景觀是民居賴以依存的自然環(huán)境，云上村的民居以山地為背景，根據(jù)自然條件將建筑融入自然之中。同時，傳統(tǒng)民居又是很強的人文景觀，云上村不同組合方式的庭院空間序列和建筑群、縱橫交錯的屋頂和巷道、體現(xiàn)地域風格的建筑造型和材料，以及色彩裝飾的建筑“符號”系統(tǒng)、反映文化特征的石雕，木雕，村落中的中心廣場、戲臺、祠堂等都是能夠反映當?shù)厣罘绞胶妥诮绦叛龅拇迓淇臻g構成和鄉(xiāng)土建筑類型。

二是因地制宜的材料觀?！疤烊撕弦弧笔侵袊俗罨镜脑煳镉^念，強調(diào)人與自然是不可分割的有機統(tǒng)一體，因此在造物過程中，人們也理應最低程度地改變自然。云上村的傳統(tǒng)民居有很強的生態(tài)性，其生態(tài)精神受民族信仰的影響，是本地區(qū)傳統(tǒng)民居的一大特點，并體現(xiàn)在建筑選址、建筑布局、建造技術、建筑裝飾等各個方面。從建筑內(nèi)部布局到外觀造型裝飾都體現(xiàn)了樸素的生態(tài)精神，是傳統(tǒng)民族信仰和生態(tài)觀念的有機統(tǒng)一。云上村布局緊湊，有效地節(jié)約了土地資源；鄉(xiāng)村聚落依山體走勢而成，使建筑本身成為山體景觀的一部分，二者相輔相成，和諧統(tǒng)一；在建筑材料的使用方面，當?shù)厝顺浞掷昧水數(shù)靥赜械牡刭|(zhì)條件——喀斯特地貌，建造了許多木構架的石頭房，這種地貌具有碳酸鹽石材和木材豐富的特點，其中石材作為天然材料可以重復利用，能夠達到可持續(xù)的效果；在建筑裝飾方面，彝族與漢族的文化交融形成了獨特的文化符號，這體現(xiàn)了當?shù)氐奈幕卣?、生活習俗和審美觀念等歷史文化傳統(tǒng)（如圖3）。

三是秩序井然的道德觀。中國傳統(tǒng)的倫理思想造就了內(nèi)涵豐富、風格獨特的中國傳統(tǒng)建筑體系。在長期的發(fā)展過程中，作為一種秩序性、規(guī)范性的道德觀念，這種倫理思想也將自身所具有的秩序感表現(xiàn)在了云上村的傳統(tǒng)民居中。云上村的建筑布局以及單體建筑的規(guī)模、體量、建筑色彩、建筑式樣、建筑布局以及裝飾裝修等都呈現(xiàn)出明顯的長幼有序、尊卑有別的觀念（如圖4）。從整個村落的布局來看，中心位置是村落的政治文化中心，設置了村委會以及中心文化廣場，在體量上大于民居建筑。傳統(tǒng)民居從不同方面體現(xiàn)了家族倫理理念、宗教信仰和行為準則。這種秩序常常通過對空間的使用來表現(xiàn)，例如最大的房間是給家長的，晚輩一般住在耳房。這種倫理性其實是中國人內(nèi)心的倫理思想和秩序規(guī)范的體現(xiàn)，而在傳統(tǒng)民居的發(fā)展中，這也是不可變因子。

（二）云上村民居的現(xiàn)狀

因其地緣外延的拓寬，云上村及其周邊村落發(fā)生了巨大變化。以村內(nèi)建筑分布與類型而言，村內(nèi)現(xiàn)有建筑呈現(xiàn)出分散式布局，并可按照建筑的材料和構造分為三種主要類型，即“傳統(tǒng)石頭屋”“磚混建筑”“鋼筋混凝土建筑”，這三種不同的建筑類型有著三段不同的時代發(fā)展背景。在云上村中存在著三種大相徑庭的建筑形式，在聚落中，西式小洋樓和傳統(tǒng)民居交錯分布，這使得建筑群落失去了原有的整體秩序。如今云上村的三種不同風格的建筑形式也代表了這三種不同的民居發(fā)展現(xiàn)狀。根據(jù)其風格特點，筆者將其分為經(jīng)濟型民居、小康型民居、富裕型民居，并在此基礎上進行分類討論。

1.經(jīng)濟型民居

所謂“經(jīng)濟型”民居指僅能勉強滿足日常使用需求的民居，在云上村的民居形式中，這類民居形式的占比約為5%。經(jīng)濟型民居多為傳統(tǒng)的石頭房，目前普遍存在朽損、屋頂漏雨、居住品質(zhì)低、采光通風差、室內(nèi)低矮難利用等問題，甚至其中的部分民居還屬于急需改造的“經(jīng)濟型”民居（如圖5）。經(jīng)濟型民居的使用者的經(jīng)濟收入水平普遍較低，其住宅多為常年修補并保存下來的傳統(tǒng)建筑。這類建筑最具有云上村傳統(tǒng)民居的特征。從文化屬性而言，經(jīng)濟型民居是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居文化的重要載體，但也存在著住房安全無保障、衛(wèi)生設施不齊全、改造成本較高等問題。

2.小康型民居

“小康型”民居是指利用現(xiàn)代營造技術與材料修造的，但仍部分保留了當?shù)貍鹘y(tǒng)民居風貌的民居建筑，在云上村的建筑中，這類建筑的占比超過了50%。與“經(jīng)濟型”民居相比，“小康型”民居的使用面積略有增加，居住功能更加體現(xiàn)了現(xiàn)代化，設備設施配置完全。因此，人們的居住環(huán)境也有所改善（如圖6）。通過對云上村現(xiàn)有小康型民居的分析，筆者發(fā)現(xiàn)“小康型”民居建筑存在著以下三大問題：一為其主體建筑框架和大部分建筑構件均來自現(xiàn)代營造技術與材料；二為在建筑形式上，此類民居摒棄了云上村原始的建筑風貌，僅保留了部分傳統(tǒng)的生活風貌；三為盡管其在空間布局上有了進一步優(yōu)化，但仍存在空間使用率不高，閑置房增多的問題。

3.富裕型民居

“富裕型”民居是指利用現(xiàn)代營造技術與材料打造的非傳統(tǒng)的、裝飾浮夸的現(xiàn)代民居，在云上村，這類民居有12座。這是家庭收入達到富裕的標準后，居民進而追求更高層次的精神需求所造成的。在設計建造方面，“富裕型”民居要求建筑經(jīng)過精心設計，功能和空間布局合理，能夠滿足生產(chǎn)工具存放的需要。但由于受到外來文化的沖擊，其完全拋棄了當?shù)貍鹘y(tǒng)的建造形式，追求的是城市化、西方化的民居形式，這在本質(zhì)上是對其傳統(tǒng)文化的拋棄。這些民居形式存在著主體建筑框架和大部分建筑構件均受現(xiàn)代營造技術與材料影響，建筑格局和層高尺度打破了傳統(tǒng)民居形制的問題。而且在外觀造型上，其也存在著多仿制歐洲建筑，裝飾煩瑣浮夸，以此彰顯身份，因而與村貌相沖突，失去地域性特征的問題（如圖7）。

三、“地緣”影響下云上村民居問題分析

以上三類民居是鄉(xiāng)村發(fā)展過程中民居演變的結果，是在宏觀環(huán)境與個人喜好的共同影響下產(chǎn)生的。隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力也發(fā)生了變化，在“地緣”外延擴展后，云上村民居在時代進程中產(chǎn)生了許多問題。這些問題主要表現(xiàn)為以下三點：

（一）旅游價值與區(qū)位條件之間矛盾

云上村的傳統(tǒng)民居為樣式獨特的石頭房，不僅具有很強的觀賞價值，還充分反映了村民豐富多彩的生活方式和文化特點。當?shù)厝诉€會請劍川的木雕師傅對木材進行裝飾，之后再將其作為建筑部件來使用，因此傳統(tǒng)民居的建筑裝飾也體現(xiàn)了具有地方特色的文化特征，并發(fā)揮著不同的藝術效果。就文化內(nèi)涵而言，云上村傳統(tǒng)民居具有旅游開發(fā)資源的共性特性，存在差異性的文化體驗感，具有很強的旅游吸引力。加之當?shù)鼐哂腥f畝油菜花的自然景觀，有著很強的觀賞價值，因此也使得當?shù)匚幕糜蝺r值更高。

雖然云上村具有很高的旅游價值，還有政府的專項旅游政策的支持，但是其旅游功能并未得到充分的開發(fā)利用，主要原因是其區(qū)位條件差。云上村位于羅平縣東部，距主風景區(qū)較遠，距主要的國內(nèi)客源市場和國際客源市場的門戶位置較遠，并且云上村經(jīng)濟條件有限，基礎設施建設不足，沒有形成便捷安全的交通系統(tǒng)（如圖8）。另外，云上村的旅游開發(fā)處于初級階段，以住宿和承接團建為主，旅游的時間較短，行旅比過高。這些因素限制了游客的前往，也是云上村可持續(xù)發(fā)展的諸多瓶頸。

（二）傳統(tǒng)民居保護與城市化進程的沖突

中國現(xiàn)在處于城市化進程的快速發(fā)展時期，據(jù)云南省統(tǒng)計局網(wǎng)站發(fā)布的《云南省2021年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》所顯示，2021年云南省城鎮(zhèn)化率為51.05%。高速的城市發(fā)展水平對中國傳統(tǒng)民居造成了強烈的沖擊，特別是20世紀90年代以來，城鄉(xiāng)房地產(chǎn)熱不斷升溫，許多千百年來保存下來的傳統(tǒng)民居被拆毀破壞[4]。尤其是一些富裕起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其傳統(tǒng)民居的建設性破壞程度尤為嚴重。比如昆明周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)的一顆印建筑，現(xiàn)在只在個別村鎮(zhèn)中極少數(shù)出現(xiàn)，極富地域性和文化性內(nèi)涵的傳統(tǒng)民居成為經(jīng)濟發(fā)展中最直接的犧牲品。

云上村也正處于城市化的大背景下，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居異化嚴重。其傳統(tǒng)民居形式出現(xiàn)了斷代發(fā)展的趨勢，傳統(tǒng)民居消失，異化洋樓出現(xiàn)。生活方式的現(xiàn)代化也使得傳統(tǒng)民居不再具有充分滿足居民的使用價值。另外，傳統(tǒng)特色民居慢慢被各式現(xiàn)代洋樓取代，這使得鄉(xiāng)村建筑群落缺乏秩序性，村落失去原有的民族文化內(nèi)涵、區(qū)域特色和鄉(xiāng)村建筑的特有魅力，鄉(xiāng)村建筑的獨有特色逐漸喪失（如圖9）。

（三）傳統(tǒng)民居保護模式錯位

長期以來，我國對傳統(tǒng)民居的保護主要采取“凝固式”保護，開發(fā)形式也以“大拆大建”為主。這種保護與開發(fā)模式并沒有把傳統(tǒng)民居作為一個整體來進行發(fā)展，更沒有把保護與利用有效結合起來[5]。云上村的鄉(xiāng)村振興發(fā)展深受云南高校關注，而當?shù)卣餐瞥隽艘幌盗械恼咧С珠_發(fā)云上村，這兩種不同的保護與開發(fā)的方式使得云上村陷入了“專家保護”與“政府保護”的雙重博弈。只有把“開發(fā)”與“保護”從勢不兩立轉化為相互依存，才能改變傳統(tǒng)民居由政府主導的開發(fā)保護現(xiàn)狀，使其轉變?yōu)橛纱迕褡灾?、社會協(xié)同發(fā)展的良性循環(huán)模式，變有限發(fā)展為有效發(fā)展，保證傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展。

四、“地緣”影響下的傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展路徑

傳統(tǒng)民居是否能夠可持續(xù)發(fā)展的關鍵在于兩個方面：第一，是否對傳統(tǒng)民居進行了整體性保護。民居建筑、依存環(huán)境、建筑文化以風俗人情構成了完整的傳統(tǒng)民居系統(tǒng)。第二，是否能在對傳統(tǒng)民居的可持續(xù)利用中完成動態(tài)性保護[6]?！澳淌健北Ｗo全面完整地保留了傳統(tǒng)樣式和功能布局，這顯然是不適合當代生活需求的，重要的是在分析傳統(tǒng)民居固有的不可變因子后，在保護和發(fā)展其建筑形式和文化內(nèi)涵基礎上，對其進行改良。這是一個漸進演化的過程，而不是斷代式拆建的過程。在保護建筑形式以及建筑文化的同時，也要針對不同形式、狀況的民居進行分類改良。因此，云上村傳統(tǒng)民居可依據(jù)不同狀況采取不同的策略，使村民在對傳統(tǒng)民居的文化認同中保證其生活質(zhì)量和經(jīng)濟收益，使傳統(tǒng)民居完成保留與發(fā)展的相互融合。

（一）經(jīng)濟型民居的可持續(xù)發(fā)展路徑

“經(jīng)濟型”民居的可持續(xù)發(fā)展，可采取“低端”技術路線，局部加固，在原有的布局基礎上優(yōu)化其功能，使其最大程度地滿足現(xiàn)代化生活需求。所謂“低端”技術路線，就是用較低的建造修繕成本進行改造，力求使用本土材料、本土技術以及本村人力，以此減少造價并獲得最實際有效的改造效果[7]。埃及的建筑師哈?！しㄙ悾℉assan Fathy，1900-1989）認為：“建筑是為人建造的，作為主體的人，他不能用被任何可以替代的對象作為替代物，建筑在滿足他們身體和生理需要的同時，還必須要為他們的心理和文化進行服務?！彼鲝堃宰畹偷暮馁M創(chuàng)造最原生態(tài)的環(huán)境，以此來促進鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展并提高居民的生活水平，即使是在貧困地區(qū)，也要“使其建筑具有藝術的魅力”[8]。

因此，在重視傳統(tǒng)民居的外部風貌保護的同時，更要重視其內(nèi)部的功能改造，以有限的財力來改善村民的生活環(huán)境，以提高生活質(zhì)量、提升居住品質(zhì)為主要目標。在改造的過程中，可以對梁、柱、樓板、樓梯等木質(zhì)結構進行加固；屋頂做防漏處理；一、二層加大開窗，方便采光，增加室內(nèi)必要的生活空間，如衛(wèi)生間。云上村家庭單元小，生活空間存在富余，居民可以利用富余空間適當發(fā)展鄉(xiāng)宿，增加家庭收入（如圖10）。

（二）小康型民居的可持續(xù)發(fā)展路徑

現(xiàn)在的“小康型”民居雖然還保留著部分傳統(tǒng)民居的影子，但基本已經(jīng)異化。對于“小康型”民居的本地風格化處理，我們要在尊重居民文化意識的基礎上，合理利用現(xiàn)代建筑材料。因此，如何在異化的民居中體現(xiàn)傳統(tǒng)文脈，是解決問題的關鍵。我們所做的一切改造工作一定是建立在對現(xiàn)有建筑、地區(qū)文化歷史尊重的基礎上的，只有這樣，我們才能實現(xiàn)建筑功能的再利用與建筑文脈的展示。

在“經(jīng)濟型”民居向“小康型”民居過渡的過程中，我們要尊重傳統(tǒng)的肌理，優(yōu)先選擇傳統(tǒng)的制作工藝和材料，對建筑局部進行優(yōu)化，空間布局進行演進，使其更符合現(xiàn)代居住要求。如果建筑破損嚴重，我們可以根據(jù)需要利用的一些原有材料構件，如瓦片、石雕、木雕等進行再裝飾。對于已經(jīng)異化的民居，我們可以使用貼片、涂漆等方式改善其異化的外觀，并且盡量對現(xiàn)有部分進行修繕，使改造部分盡量同老建筑在同一秩序中演進、更迭，從而避免改造部分對老建筑的干擾。在居住空間的設計中，此類民居要新增一些現(xiàn)代功能空間，如衛(wèi)生間、洗衣房、雜物間等，這使其在擴大生活空間的基礎上，豐富了居住功能，滿足了居民的現(xiàn)代生活需求。充分合理利用剩余居住空間，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，利用好政府提出的“云上居”政策，發(fā)展鄉(xiāng)宿、民宿，增加非務農(nóng)收入可以吸引青壯年返鄉(xiāng)就業(yè)，增強人口結構的可持續(xù)性（如圖11）。

（三）富裕型民居可持續(xù)發(fā)展路徑

對待“富裕型”民居的本地化改造，我們更要考慮文化以及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。喚醒村民的文化自信和文化認同是這類民居改造的首要條件，傳統(tǒng)民居形式是經(jīng)過時間選擇后保留下來的文化精華，體現(xiàn)了當?shù)鼐用衽c自然之間和諧共處的造物智慧。傳統(tǒng)民居形式有著古樸的風格和獨特的外觀形式，蘊含著豐富的地域文化特色，正是這些獨特性才是其區(qū)別于其他地方建筑的關鍵。因此在設計改造過程中，我們要探尋傳統(tǒng)建筑中的不可變因子，在不可變的基礎上進行適當改變。在改造過程中，我們應該將設計的關注點放在室內(nèi)空間的優(yōu)化和利用上，而不是追求浮夸的外觀。民居服務于人的居住體驗，我們不能簡單地將民居視為炫富的工具。民居的建筑外觀要盡可能地與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，采用當?shù)卦慕ㄖ牧?，減少對生態(tài)的破壞（如圖12）。

“富裕型”民居的可持續(xù)發(fā)展，實質(zhì)是在探索文化的可持續(xù)以及生態(tài)的可持續(xù)性，民居的本質(zhì)還是要“以人為本”，服務于人的居住體驗。在改造的過程中，我們應重點把握主要問題，也就是精化室內(nèi)空間，打造宜居、智能、現(xiàn)代的居住體驗，而非把重點放在用來“炫富”的外立面（如圖13）。

五、結語

工業(yè)化、現(xiàn)代化時代的到來加速了城市化的進程，快節(jié)奏的生活節(jié)奏使人變得浮躁，全球化的大背景沖淡了人們的文化認同，但傳統(tǒng)民居用它幾千年的歷史智慧和文化沉淀撫慰著我們焦躁的內(nèi)心。

通過對云上村傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展方式的探索和對其文脈的理解，我們明白了自然生態(tài)可持續(xù)以及人文生態(tài)可持續(xù)的重要性。在傳統(tǒng)民居地發(fā)展過程中，繼承和發(fā)展不應該是二元對立的，而是應該相互配合，協(xié)調(diào)發(fā)展，這才能走出具有地域特色，充分體現(xiàn)“地緣”文化的可持續(xù)發(fā)展之路。除此之外，在傳統(tǒng)民居的發(fā)展中，我們不僅要對建筑本體進行保護發(fā)展，還要因地制宜，尋求經(jīng)濟和文化的可持續(xù)發(fā)展，根據(jù)不同的民居特征以及家庭需求，進行有目的的發(fā)展，將傳統(tǒng)民居的造物智慧與造物文化融入現(xiàn)代發(fā)展之中，挖掘鄉(xiāng)村特有的人文特征，將其發(fā)展成一個具有地域特征和傳統(tǒng)文化特征的和諧、自然、共生、公平的新民居。

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作者簡介：

蘇婉婷，云南藝術學院設計學院碩士研究生。研究方向：地域文化與環(huán)境設計研究。

王曉斐，云南藝術學院設計學院碩士研究生。研究方向：地域文化與環(huán)境設計研究。

通訊作者：鄒洲，云南藝術學院副教授。研究方向：環(huán)境藝術設計研究。