摘? 要:基于莫里斯符號(hào)學(xué)理論,從語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)維度對(duì)佛山醒獅元素進(jìn)行剖析,提取并重構(gòu)造型、色彩、紋飾、神態(tài)動(dòng)作四個(gè)語(yǔ)構(gòu)要素。以樹(shù)脂擺件為載體,引入梅花樁、蝴蝶、棒棒糖、圈椅四種不同時(shí)空域的文化符號(hào)與醒獅進(jìn)行組合,以年輕化、現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言豐富語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用三要素,產(chǎn)出一套面向年輕消費(fèi)群體的“萌獅”文創(chuàng)產(chǎn)品。
關(guān)鍵詞:符號(hào)學(xué)理論;傳統(tǒng)文化;佛山醒獅;文創(chuàng)產(chǎn)品
一、引言
佛山醒獅文化是嶺南地區(qū)的一張文化名片,其歷史悠久,文化內(nèi)涵豐富,造型色彩獨(dú)特,軋制工藝精湛,承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕?xí)俗、人文精神,具有豐富的歷史、文化、美學(xué)研究?jī)r(jià)值。佛山南獅的外形與舞法源自北獅,注重技巧,自成一派,是北獅的創(chuàng)新性延續(xù)。南獅雄壯威儀,隨激昂的鼓樂(lè)而起舞,具有深刻的警醒效果,因此也被稱(chēng)作醒獅[1]。
當(dāng)前,隨著“國(guó)潮”風(fēng)等思潮興起,越來(lái)越多的設(shè)計(jì)品牌注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重新發(fā)掘與設(shè)計(jì),以故宮博物院、蘇州博物館為代表的優(yōu)秀文創(chuàng)品牌將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行重新詮釋?zhuān)e極推動(dòng)其商業(yè)化,受到了海內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎。然而,當(dāng)前圍繞醒獅文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)卻存在圖形設(shè)計(jì)流于表象、文化特征表達(dá)缺失、傳播形式單一等問(wèn)題[2]。本文基于符號(hào)學(xué)理論,對(duì)傳統(tǒng)醒獅文化進(jìn)行分析研究,并依據(jù)所得結(jié)論開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)一款“萌獅”擺件套裝。
二、設(shè)計(jì)理念
符號(hào)是人們進(jìn)行信息交流賴(lài)以憑借的工具之一。在生活中,符號(hào)無(wú)處不在,浩瀚如星海,細(xì)微如發(fā)絲。不同的符號(hào),有著不同的精神映射,也蘊(yùn)含著不同的信息。符號(hào)學(xué)理論奠基人分別是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯。
索緒爾提出符號(hào)具有“能指”與“所指”的二元結(jié)構(gòu)[3]?!澳苤浮笔侵柑囟ㄊ挛锏谋憩F(xiàn)形式,屬于表現(xiàn)層;“所指”是指事物蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,屬于內(nèi)在層。皮爾斯提出符號(hào)三元關(guān)系和三分法兩個(gè)理論體系,他認(rèn)為符號(hào)是表征(Representamen)、客體(Object)、詮釋?zhuān)↖nterpretant)的三元關(guān)系。根據(jù)表征與客體之間的關(guān)系,符號(hào)可以分為像似符(Icon)、指引符(Index)與規(guī)約符(Symbol)[4]。莫里斯繼承了皮爾斯的符號(hào)學(xué)三分法理論,提出符號(hào)學(xué)是由語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)構(gòu)學(xué)與語(yǔ)用學(xué)構(gòu)成的觀點(diǎn)。在符號(hào)語(yǔ)義學(xué)中,將產(chǎn)品劃分為為語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)用和語(yǔ)境4個(gè)維度。不同的符號(hào)學(xué)理論有其優(yōu)缺點(diǎn)與應(yīng)用環(huán)境。
本文基于符號(hào)學(xué)相關(guān)理論,對(duì)佛山傳統(tǒng)醒獅元素進(jìn)行挖掘、提煉與重構(gòu),以莫里斯符號(hào)學(xué)體系的語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)用三個(gè)維度解析視覺(jué)符號(hào),通過(guò)改造符號(hào)語(yǔ)構(gòu)、豐富符號(hào)語(yǔ)義,產(chǎn)出具有鮮明文化觀感的文創(chuàng)產(chǎn)品。
三、以符號(hào)學(xué)的視角對(duì)醒獅元素進(jìn)行解讀
根據(jù)莫里斯的符號(hào)學(xué)三分法理論,佛山醒獅元素的語(yǔ)構(gòu)研究主要側(cè)重于造型、色彩和裝飾紋樣、動(dòng)作神態(tài)等視覺(jué)符號(hào);語(yǔ)義研究主要側(cè)重于上述造型、色彩、裝飾紋樣、動(dòng)作神態(tài)所承載的文化內(nèi)涵與象征意義;語(yǔ)用研究主要側(cè)重于醒獅與觀眾的關(guān)系。下文以莫里斯三分法的角度切入,分別就醒獅元素的造型、色彩、紋飾、動(dòng)作神態(tài)進(jìn)行語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義層面的探討,并對(duì)醒獅物象進(jìn)行語(yǔ)用維度的闡釋。
(一)造型符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)語(yǔ)義分析
在傳統(tǒng)醒獅形態(tài)中,一般可分為獅頭與獅被兩個(gè)部分,其中獅頭是最重要的結(jié)構(gòu),獅被依獅頭而設(shè),有“獅頭為先”的說(shuō)法。獅頭可以劃分為角、額、天庭(眉心鏡)、眉、眼、鼻、上唇、下巴、胡須、耳、球纓等部分,匠人在獅頭上因地制宜地粘覆絨毛、繪制紋飾,使醒獅立體感更強(qiáng)、神采奕奕(如圖1)。
在語(yǔ)構(gòu)層面,醒獅獅頭造型偏重寫(xiě)意,渾圓堅(jiān)實(shí)。在頭頂有一個(gè)獨(dú)角,有尖角、鉗角兩種,向前卷曲,短而凌厲,據(jù)傳以前的獅角材質(zhì)是鐵,用以醒獅間的武斗;現(xiàn)在則用于裝飾,通常粘覆有數(shù)圈螺旋狀的絨毛。獅眉厚且寬,內(nèi)藏有眼簾,可根據(jù)舞者的操作進(jìn)行上下眨動(dòng),模擬醒獅的“眨眼”。眼眶為白底,繪有兩到三圈黑色弧形紋飾,對(duì)眼珠起到強(qiáng)調(diào)作用;眼珠由一根鐵絲固定在眼眶之中,可以隨獅頭的舞動(dòng)而左右搖擺。兩眉之間是一個(gè)高額,額上有一枚圓形的眉心鏡,也稱(chēng)天庭,光可鑒人,四周簇?fù)碇鄠€(gè)彩色球纓。獅頭球纓源自粵劇角色頭冠上的絨球裝飾,一般是雙色的球形,一色為底色,另一色以點(diǎn)狀或圈狀進(jìn)行裝飾;球纓大小不一,呈水平對(duì)稱(chēng)分置于獅頭兩側(cè)。大量球纓的使用,使醒獅裝飾更加飽滿,球纓在舞動(dòng)時(shí)上下顫動(dòng),增添了動(dòng)感。額頭下方是鼻,一般也有數(shù)圈絨毛和多個(gè)球纓進(jìn)行裝飾。鼻下方是上唇,與雙眉一樣毛密且寬厚。雙眉與上唇毛色相同,占據(jù)了正面較大的面積,是獅頭最突出的視覺(jué)元素。上唇下方是下巴,通常為半圓形的一張薄片,表面有彩繪,外側(cè)粘有長(zhǎng)須;下巴、眼簾與獅頭后部的雙耳通過(guò)獅頭內(nèi)部機(jī)構(gòu)進(jìn)行聯(lián)動(dòng),下巴的張合可以帶動(dòng)眼簾和雙耳的運(yùn)動(dòng)。
在語(yǔ)義層面,醒獅作為粵劇角色的再現(xiàn),其獅頭借鑒融合了粵劇臉譜的許多造型元素。典型的如粵劇角色中佩戴的胡須,根據(jù)各人物的性格、年齡不同,須長(zhǎng)、須色也不一樣。劉備獅須長(zhǎng)且蒼,代表德高望重、仁義忠厚;關(guān)羽獅須長(zhǎng)且赤,既符合歷史人物“美髯公”的形象,也代表忠義雙全、正氣凜然;張飛獅須短且黑,代表此獅年輕力健、驍勇善戰(zhàn)。在現(xiàn)代醒獅中,也有眾多無(wú)特定代表角色的醒獅,這些醒獅毛發(fā)厚實(shí)、頭額突出、配色豐富,象征健康活力、吉祥如意。
(二)色彩符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)語(yǔ)義分析
在語(yǔ)構(gòu)層面,傳統(tǒng)醒獅獅頭的主色來(lái)源于粵劇的臉譜設(shè)色,分別對(duì)應(yīng)三國(guó)時(shí)期劉備、關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠六人。不同配色對(duì)應(yīng)著不同的人物性格,一般有黃、白、黑、紅等色調(diào),其中以黃、紅兩色最為常見(jiàn)。獅頭主要的上色區(qū)域?yàn)槊妗⒆變刹糠?,面即為未植鬃毛的部分,鬃指眉、上唇、胡須等粘覆鬃毛的部分,在傳統(tǒng)醒獅中,由于按照粵劇臉譜繪制,這兩部分的設(shè)色往往不一致。如劉備獅為白鬃黃面、張飛獅為黑鬃青面等,而現(xiàn)代醒獅往往跳出了粵劇角色限制,多采用單一色調(diào),如黃鬃黃面、紅鬃紅面等。
在語(yǔ)義層面,醒獅的主色一般飽和度較高,具有強(qiáng)烈的民俗風(fēng)格。例如常見(jiàn)的紅色,與過(guò)節(jié)懸掛的燈籠、結(jié)婚的婚服等顏色相近,增添了喜慶的效果。而獅舞多在傳統(tǒng)節(jié)日、婚慶、店鋪開(kāi)業(yè)時(shí)進(jìn)行,因而寓意吉利的配色更受民眾歡迎。隨著醒獅文化的發(fā)展,也出現(xiàn)了一些新的獅頭配色,如紫色,取其“紫氣東來(lái)”之意;又如金色,毛發(fā)中間雜著銀色的反光絲線,有“金玉滿堂”的美好寓意。可以得出,醒獅色彩符號(hào)帶有鮮明的民俗特征與美好的祝福語(yǔ)義。
(三) 紋飾符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)語(yǔ)義分析
在語(yǔ)構(gòu)層面,獅頭紋樣多繪制于鬃毛四周,以二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式排列組合,與厚密的鬃毛形成互補(bǔ)的視覺(jué)效果,相輔相成。唐草紋是醒獅造型的基礎(chǔ)紋樣,是在傳統(tǒng)唐草紋的基礎(chǔ)上抽象提煉而成的,規(guī)律整齊地排列在獅眉、上唇的周?chē)??;呒y是由老虎身上的花紋衍生而來(lái),一組虎斑紋由一道“S”型的粗線主紋與兩道括號(hào)狀細(xì)線輔紋組成,輔紋呈對(duì)角線排列,將主紋括于中間。該紋樣多出現(xiàn)在后腦、雙耳、上唇處,且與唐草紋進(jìn)行搭配?;鸺y在現(xiàn)代獅頭設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多,其線條靈活多變,富有動(dòng)態(tài),體現(xiàn)醒獅的活力,較多分布于天庭、雙頰等部位。花籃紋源自明清時(shí)期,邊緣優(yōu)美,內(nèi)部中空,常寫(xiě)有獅頭所有者或吉語(yǔ)。一般而言,紋樣是不單獨(dú)出現(xiàn)的,往往是互相結(jié)合,以多樣化的組合來(lái)充實(shí)空白。例如在火紋中常以帶狀紋勾勒邊緣,以線性排列的黑色或白色圓點(diǎn)紋點(diǎn)綴火紋內(nèi)部,增強(qiáng)紋飾的動(dòng)態(tài)。
表1整理歸納了醒獅常見(jiàn)紋樣,并羅列了對(duì)應(yīng)的語(yǔ)義。通過(guò)表1可以看出,在語(yǔ)義層面,獅頭紋飾多沿用傳統(tǒng)的祥瑞圖樣,象征著吉祥、活力、高升,寄托了嶺南人民對(duì)美好生活的向往。此外,還存在著象征力量、尚武的紋樣,體現(xiàn)了嶺南人民對(duì)自然的敬畏與崇拜,給人為構(gòu)建的醒獅形象賦予威嚴(yán)。
(四)神態(tài)動(dòng)作符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)語(yǔ)義分析
佛山獅舞注重“神似”,力求在表演中表現(xiàn)出獅子的“醒”——威武、精神、富有活力。
在語(yǔ)構(gòu)層面,獅舞以騰、挪、閃、撲、弓、馬、仆、跪、跳、探、回旋、飛躍等步型步法,來(lái)表現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)、動(dòng)、靜、驚、疑八態(tài)。此外,醒獅的神態(tài)變化還可借助道具來(lái)體現(xiàn),例如佛山獅舞的代表性套路“高樁獅”的道具梅花樁陣。梅花樁是多根高低不一的圓柱,在頂部有一個(gè)直徑稍大的圓盤(pán),便于舞者站立。醒獅踩著樁柱騰挪飛舞,會(huì)表現(xiàn)出身在高空的畏懼、驚顫、遲疑、鼓勇、昂揚(yáng)等循序漸進(jìn)的神態(tài)變化,讓獅子形象更加鮮明立體。
在語(yǔ)義層面,不同的醒獅套路蘊(yùn)藏著不同的精神追求。例如采蛇青以蛇象征邪祟厄運(yùn),以醒獅破陣采青展示醒獅不畏邪祟、堅(jiān)毅勇敢的個(gè)性;“年年有余”陣則虛擬了田園農(nóng)家的環(huán)境,通過(guò)醒獅采食魚(yú)青表現(xiàn)醒獅的機(jī)敏可愛(ài),這些都寄托著嶺南人民對(duì)富足生活的美好追求[5]。而高樁獅主要表現(xiàn)醒獅威凜雄壯的形象,以比拼獅技為主。
(五)醒獅符號(hào)的語(yǔ)用分析
在現(xiàn)實(shí)生活中,佛山醒獅扮演著禮儀教化的角色。受儒家文化的影響,舞者在獅舞的開(kāi)頭與結(jié)束時(shí)進(jìn)行“三拜獅禮”[6],即持獅頭向左前方、右前方和正前方行鞠躬禮,以示對(duì)觀眾的尊敬與謝意。醒獅還作為引吉納福的媒介,寄托了人們對(duì)福祉的期盼,在虛擬情境中以抽象的套路陣法驅(qū)邪辟祟,使觀眾的期盼與祈愿在獅舞過(guò)程中得到滿足。此外,佛山醒獅還作為嶺南地區(qū)的精神、文化圖騰,其寓意、表演形式能夠在一定程度上反映時(shí)空域內(nèi)的民眾精神面貌、心理訴求與藝術(shù)創(chuàng)作形式,并能深刻地影響民俗文化的傳承與發(fā)展。
四、設(shè)計(jì)實(shí)踐
(一)設(shè)計(jì)原則與方法模型
設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)科學(xué)合理地對(duì)造型、色彩、神態(tài)動(dòng)作語(yǔ)言等設(shè)計(jì)元素加以創(chuàng)新變換、提煉重組,產(chǎn)出符合現(xiàn)代消費(fèi)觀念與審美情趣的文化產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段,應(yīng)設(shè)想將醒獅本身的符號(hào)加以提煉簡(jiǎn)化,以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行重構(gòu),同時(shí)引入另一道具作為輔助的文化符號(hào),該符號(hào)可不與醒獅來(lái)自同一地域、年代或文化。主要是將其作為醒獅姿態(tài)動(dòng)作的產(chǎn)生者與依托物,是與醒獅符號(hào)的創(chuàng)新性結(jié)合,從而豐富該擺件設(shè)計(jì)系列的語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義表達(dá)。相關(guān)文創(chuàng)擺件的消費(fèi)主力是年輕的消費(fèi)群體,在用戶(hù)定位中,也是以18-25歲人群為主,因此,設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)偏向年輕化、現(xiàn)代化。
根據(jù)上述設(shè)計(jì)原則,基于符號(hào)學(xué)理論建立設(shè)計(jì)方法模型(如圖2)。
(二)設(shè)計(jì)效果展示
本設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)醒獅神態(tài)中拮取了疑、喜、靜三種語(yǔ)構(gòu)進(jìn)行拓展,結(jié)合人的肢體動(dòng)作將醒獅這一物象進(jìn)行擬人化,以展現(xiàn)其活潑可愛(ài)的一面,使其與傳統(tǒng)醒獅的威儀英姿形成反差感,從而體現(xiàn)設(shè)計(jì)的“萌”態(tài)(如圖3)。這套萌獅擺件采用了象征、隱喻等創(chuàng)作手法,局部運(yùn)用了符號(hào)原型并重構(gòu)了部分符號(hào)。輔助的符號(hào)道具選取了梅花樁、蝴蝶、旋轉(zhuǎn)棒棒糖、圈椅四種語(yǔ)構(gòu),這四者來(lái)自于不同的時(shí)空域,但都帶有一定的時(shí)代感。在設(shè)計(jì)中使不同的文化符號(hào)形成交集,在賦予了設(shè)計(jì)創(chuàng)新性的同時(shí),更易引起消費(fèi)者對(duì)往昔的回溯與共鳴。
在設(shè)計(jì)中,將視覺(jué)性符號(hào)劃分為四部分——造型、配色、紋飾、神態(tài)動(dòng)作,每一部分都有其創(chuàng)新點(diǎn)。造型設(shè)計(jì)中,將傳統(tǒng)醒獅的獅被部分進(jìn)行了實(shí)體填充,將獅被變成獅身,連接頭身,使醒獅由一件需舞者舞動(dòng)的物變成了一個(gè)獨(dú)立的生命體,從而達(dá)到擬人化的效果。傳統(tǒng)醒獅體態(tài)挺拔,為貼合消費(fèi)者的審美取向,將造型設(shè)計(jì)得圓潤(rùn)憨厚,放大頭身比,以“萌物”的角度重新詮釋醒獅這一物象,營(yíng)造反差感。文化符號(hào)道具的使用使擺件的姿態(tài)動(dòng)作具有張力。配色上以黃色為主要色調(diào),淺黃為底,明黃作為眉、唇的顏色,使萌獅帶著一股豐衣足食的貴氣,同時(shí)以嫩白、粉紅、咖啡色等馬卡龍色系作為紋飾、道具等輔助色彩。總體而言,配色方案融合了中華傳統(tǒng)色系與西方現(xiàn)代色彩,形成了豐富的視覺(jué)體驗(yàn)效果。紋飾設(shè)計(jì)中,對(duì)傳統(tǒng)紋樣的形態(tài)進(jìn)行了提煉與演變,例如,將唐草紋末端改成柔和的半圓形,圍繞眉四周進(jìn)行排列;在正面的陣列密度較大,色彩與底色融合度較高,以襯托雙眉、上唇的主視覺(jué)效果;在頭頂?shù)年嚵忻芏容^小,同時(shí)形態(tài)較粗大,填充的咖啡色與底色反差較大,強(qiáng)調(diào)了睫毛的效果。
第一個(gè)設(shè)計(jì)取自醒獅的“疑”態(tài),描繪了年少懵懂的萌獅站在梅花樁上,看見(jiàn)展翅欲飛的蝴蝶時(shí)的好奇疑惑之態(tài),造型符號(hào)可分為萌獅、梅花樁與蝴蝶三部分(如圖4)。萌獅的動(dòng)作姿態(tài)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中高樁獅采青過(guò)程對(duì)青物的試探狀,因其動(dòng)作姿態(tài)類(lèi)似于兒童初見(jiàn)小動(dòng)物時(shí)的表現(xiàn),所以以一只展翅欲飛的蝴蝶替換青物。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,蝴蝶是一個(gè)象征著美好、自由的文化符號(hào),通過(guò)獅與蝶的互動(dòng),傳達(dá)出和諧相處的語(yǔ)義,讓消費(fèi)者保持一顆好奇童心。
第二個(gè)設(shè)計(jì)取自醒獅的“喜”態(tài),描繪了萌獅玩樂(lè)后坐于地上,舔食棒棒糖的欣喜之態(tài),造型符號(hào)可分為萌獅與棒棒糖兩部分(如圖5)。所針對(duì)的消費(fèi)群體的代表性童年甜食之一是旋轉(zhuǎn)棒棒糖,曾在新千禧年初風(fēng)靡一時(shí),具有鮮明的時(shí)代文化烙印。以?xún)和硎芴鹗车淖藨B(tài)代替醒獅采獲青物后的“喜”態(tài),使年輕的消費(fèi)對(duì)象對(duì)往昔產(chǎn)生回溯與共鳴,傳達(dá)出記錄美好、珍惜當(dāng)下的語(yǔ)義。
第三個(gè)設(shè)計(jì)取自醒獅的“靜”態(tài),描繪了萌獅坐于圈椅上,四肢放松,目光遠(yuǎn)眺,似睡非睡之態(tài),造型符號(hào)可分為萌獅與圈椅兩部分(如圖6)。此方案將萌獅高度擬人化,模擬了成年人發(fā)呆時(shí)的肢體動(dòng)作,營(yíng)造了稚嫩面容與成熟體態(tài)的反差感。將圈椅作為萌獅的載具,使萌獅的冥思帶著禪意。醒獅與圈椅分別作為嶺南文化與江南文化的代表性符號(hào),兩者相互碰撞,傳達(dá)出文化共融的語(yǔ)義。
五、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)上述的理論研究、元素解讀與設(shè)計(jì)實(shí)踐,簡(jiǎn)要分析了醒獅的造型、色彩、紋飾、動(dòng)作神態(tài)四種視覺(jué)符號(hào)及其中的文化內(nèi)涵,選取了部分原型符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新,運(yùn)用于佛山“萌獅”文創(chuàng)擺件的創(chuàng)作中,基于原有的視覺(jué)語(yǔ)言與精神內(nèi)核進(jìn)行拓展,產(chǎn)出一套具有豐富語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。
以此設(shè)計(jì)為例,可以將符號(hào)學(xué)相關(guān)理論映射到整個(gè)文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,從CMF、造型、姿態(tài)等維度以符號(hào)學(xué)的思維與方法進(jìn)行剖析,深入發(fā)掘其中的文化內(nèi)涵與象征意義,并對(duì)拮取的元素進(jìn)行重構(gòu)、重組,融入創(chuàng)新性、藝術(shù)性、時(shí)代性的創(chuàng)作語(yǔ)言,適當(dāng)對(duì)外顯的符號(hào)元素進(jìn)行創(chuàng)新,以拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)在的精神價(jià)值。
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作者簡(jiǎn)介:謝昕澤,廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。