海州民間傳說(shuō)：奇書《鏡花緣》誕生的土壤

清代文學(xué)巨匠李汝珍的古典名著《鏡花緣》，是我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，它展示的清代乾嘉時(shí)期特別是海屬地區(qū)社會(huì)生活畫卷，是當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景和地方小環(huán)境相融合的產(chǎn)物，極具地方特色和時(shí)代特征。

《鏡花緣》成書前后在海州民間廣泛流傳的有關(guān)海屬地區(qū)民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情、文化活動(dòng)及故事傳說(shuō)，都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣裆钆c心態(tài)的反映，奇特的構(gòu)思、美妙的想象、深刻的諷喻、大膽的夸張、真切的情感、幽默的意趣、睿智的哲理、樸實(shí)的語(yǔ)言等等藝術(shù)之光隨處可見(jiàn)，濃郁的海州地方鄉(xiāng)土氣息更是撲面而來(lái)。

■地理和人文環(huán)境：《鏡花緣》的孕育土壤

海州板浦古為東夷之地，史屬東海名郡。遠(yuǎn)在四、五萬(wàn)年前，就有人類在這片土地上生活，是古史中所指的以鳥名官、以鳥為圖騰的“少昊之國(guó)”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一帶最早經(jīng)歷的是東夷文化與齊魯文化的碰撞與融合，繼而是河洛文化、吳越文化的浸淫，當(dāng)然還有早期佛教、道教文化的影響。隨著兩淮鹽業(yè)的興盛，淮揚(yáng)文化與齊魯文化又在這片土地上形成了新一輪的碰撞與融合，這些都是《鏡花緣》產(chǎn)生的地理和人文環(huán)境。

李汝珍在板浦生活著書的三十多年里，當(dāng)時(shí)板浦正是因漁鹽之利十分繁榮的海上絲綢之路，開(kāi)放的商埠口岸，每天鹽船往來(lái)，帶來(lái)了大量社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的信息，也帶來(lái)了海內(nèi)外各地的逸聞趣事，這些源源不竭的素材，為“聰明絕世”且“窮探野史”于學(xué)無(wú)所不窺的李汝珍極大地開(kāi)闊了視野，從而成為他創(chuàng)作《鏡花緣》的重要素材和參考資料。

■民俗風(fēng)情：《鏡花緣》的重要素材

不進(jìn)港

《鏡花緣》用一半的篇幅，描寫唐敖、林之洋、多九公和唐小山等三次海上旅游生活。然而，林之洋在海上往返三次，歷時(shí)四年零三個(gè)月之久，從未見(jiàn)船進(jìn)過(guò)一次港。所到之處，總是把船一是靠岸，二是停泊在山腳下，三是收口。

云臺(tái)山原在海中，現(xiàn)在云臺(tái)山的東端仍在大海中，山腳下都能停船。書中林之洋的海船“停泊在山腳下”，是合情合理的。海屬四縣各地，沙河口、黑風(fēng)口、湖東口、張口、李口、魏口等莊名地名冠以口字的比比皆是。李汝珍在構(gòu)思乃至成書時(shí)，耳聞目睹，周圍到處是口而無(wú)一港，所以林之洋只好常常“收口”而無(wú)港可進(jìn)。

明明是船進(jìn)口靠岸，為何不用“進(jìn)口”而叫“收口”呢？這又是受當(dāng)?shù)睾Ｖ轂碀O民風(fēng)俗習(xí)慣所制約。千百年來(lái)，漁民們乘著簡(jiǎn)陋的木帆船在“無(wú)風(fēng)三尺浪”的大海上捕撈，對(duì)于大自然的災(zāi)害沒(méi)有抵御能力，全靠精神上的安慰和操作規(guī)程的嚴(yán)格來(lái)化險(xiǎn)為夷。所以漁民們平時(shí)一言一行，事事處處要圖吉利，忌諱很多。比如把船下海叫“出?！?，捕魚叫“取彩”，拔篷叫“起篷”，撒網(wǎng)叫“下網(wǎng)”一樣，“進(jìn)口”是犯忌諱的話，以為“進(jìn)口”就是鮮魚進(jìn)貓口，活人進(jìn)虎口。漁民們很講究放得出收得回。放出是本收回是利，放出是希望伴隨著危險(xiǎn)，收回才是喜悅和安全。直至今日，漁民們還用收口、收港、收岸，而不用進(jìn)（入）口、進(jìn)（入）港。

門戶山

《鏡花緣》中寫了三次出海，每次開(kāi)始都遇到門戶山的阻攔。第一次唐敖、林之洋、多九公出游時(shí)作了簡(jiǎn)單的交代：“走了多日，繞出門戶山”（第八回）。門戶山橫在海中，阻擋出海去路；山形很大，周圍要繞三個(gè)多月才能走完。

漁民在海上，尤其是出遠(yuǎn)海，在過(guò)去沒(méi)有航標(biāo)燈塔和經(jīng)緯儀的情況下，至關(guān)重要的是記山門看山門。兩山之間的間隙叫山門。從不同的角度望兩山之間的距離有大有小，甚至相距很遠(yuǎn)的山能看成是重疊的。隨著角度的轉(zhuǎn)移，可見(jiàn)兩山的距離從小到大，又從大到小，漁民把這叫開(kāi)山門和關(guān)山門。船在海上行駛，都以某山門開(kāi)關(guān)的大小來(lái)斷定自己所在的位置，距離目的地尚有多少路程。

石榴五色花

《鏡花緣》寫武則天酒后失控，“火攻”群芳圃和上林苑，催百花違時(shí)開(kāi)放。內(nèi)中唯有石榴開(kāi)得最盛，武后即命宮人賞了金牌，并奠御酒。

與海州相鄰的沭陽(yáng)歷史悠久，土地肥沃，向有植樹(shù)種草、修竹賞花之俗。沭陽(yáng)境內(nèi)許多莊名地名都冠以“花”字，花團(tuán)、花灣、花圩、花莊、花園、花廳等等，不勝枚舉。還有許多村莊雖無(wú)“花名”卻有“花實(shí)”。

沭陽(yáng)絕大部分是沙質(zhì)土壤，氣候溫潤(rùn)，石榴種植容易，生長(zhǎng)旺盛。在歷史上幾乎每家院內(nèi)正屋（堂屋）門兩邊窗下都有石榴樹(shù)，既好看，又實(shí)惠。人們對(duì)石榴甚為崇拜，把它當(dāng)作多子多福的象征。

葛粉

《鏡花緣》中百名才女在卞府凝翠館行令吃酒，正當(dāng)一部分人打盹瞌睡、醉意重重，甚至酩酊大醉，而大多數(shù)人都覺(jué)得酒已足量，不敢再吃的情形下，又端上了云臺(tái)山葛粉。孟玉芝問(wèn)潘麗春：“請(qǐng)教姐姐，假如今日多吃幾杯，明日吃什么可以解酒？”麗春道：“葛根最解酒毒，葛粉尤妙。此物汶山山谷及灃鼎之間最多。據(jù)妹子所見(jiàn)：惟有海州云臺(tái)山所產(chǎn)最佳，冬月土人采根做粉貨賣，但往往雜以豆粉；惟向彼處僧道買之，方得其真。”（九十一回）

葛，又名雞齊、黃斤，通身是寶，其葉、蔓、花、籽、根，都可入藥，歷來(lái)在中醫(yī)藥中被廣泛應(yīng)用。葛的生命力很強(qiáng)，每年雨季，用石頭把葛藤壓緊在土里，被壓處很快生出新根，次年就能挖出制粉。所以云臺(tái)山的林間空隙、澗旁路邊，居民家前屋后，到處是葛。葛粉成為云臺(tái)山一寶。

●結(jié)語(yǔ)：

不少作家少年時(shí)期都曾為《鏡花緣》中奇幻的想象所吸引，后來(lái)走進(jìn)了文學(xué)的殿堂。作家周作人曾說(shuō)“幼年時(shí)候所最喜歡的是《鏡花緣》”。林語(yǔ)堂也稱贊其是中國(guó)理想小說(shuō)的代表作，鄭振鐸稱贊它與《格列佛游記》比肩而立。這些褒揚(yáng)當(dāng)然源自《鏡花緣》豐沛的想象力和高超的語(yǔ)言藝術(shù)帶給人們的閱讀享受和想象馳騁，而這些能帶給初中生的積極影響自不必說(shuō)。