《三十六計(jì)》：一本“民間兵法”

以最為簡樸的方式告訴世人，何為戰(zhàn)爭、何為博弈以及普通人如何在戰(zhàn)爭和博弈中用自身的智慧去應(yīng)對(duì)最為極端和困難的局面

在中國歷代兵法中，《三十六計(jì)》或許是最通俗易懂、朗朗上口的。今天，即便是不通兵事的普通人，也會(huì)將“瞞天過?！薄靶锊氐丁钡仍~語掛在嘴邊。

那么，這樣一部在中國膾炙人口的兵法著作是如何出現(xiàn)的，它的傳播又給中國社會(huì)帶來了怎樣的影響？

“走為上計(jì)”的真正含義

談及《三十六計(jì)》，活躍于東晉末年至劉宋初期的檀道濟(jì)是無法繞開的人物。按照《南齊書·王敬則傳》的記載，早在南北朝時(shí)期，“檀公三十六策，走是上計(jì)”便已然成為一句人盡皆知的兵學(xué)典故，并在后世演化為那句人盡皆知的“三十六計(jì)，走為上計(jì)”?！疤垂摺笔欠癖闶呛笫懒鱾鞯摹度?jì)》呢？

按照《宋書》《南史》等相關(guān)史料記載，檀道濟(jì)的家族本生活在兗州高平郡（今山東菏澤）境內(nèi)，只因中原深陷八王之亂和五胡入華的戰(zhàn)亂，才選擇衣冠南渡，因此當(dāng)檀道濟(jì)出生時(shí)，其祖輩已在揚(yáng)州晉陵郡的京口地區(qū)（今江蘇鎮(zhèn)江）扎根近80年。

作為漂泊無依的北方移民，檀氏家族想要在南方嶄露頭角，自然只能依附豪門。檀道濟(jì)的叔父檀憑之投靠了東晉權(quán)臣司馬道子，并一度當(dāng)上寧遠(yuǎn)將軍。不過此時(shí)的東晉王權(quán)已然風(fēng)雨飄搖，隨著桓玄公然逼迫晉安帝司馬德宗退位，以劉裕為首的北府兵少壯派將領(lǐng)也懷著“兵強(qiáng)馬壯者為天子”的野心，打著光復(fù)晉室的旗號(hào)與桓玄對(duì)抗。

作為手握兵權(quán)的實(shí)力派，檀憑之主動(dòng)投效劉裕帳下，雖然其本人不幸倒在了進(jìn)軍建康的路上，卻為檀氏家族在劉宋政權(quán)中爭取了極大的“政治資本”，只是檀憑之的親生兒子檀和之年紀(jì)尚幼，劉裕才選擇將檀氏家族應(yīng)有的“政治遺產(chǎn)”分給檀憑之撫養(yǎng)長大的檀韶、檀袛、檀隆和檀道濟(jì)這四個(gè)侄子。

元興三年，三十歲左右的檀道濟(jì)被劉裕任命為參軍，并在此后近20年跟隨劉裕南征北戰(zhàn)，加官晉爵。

然而，永初三年劉裕病逝，劉宋政權(quán)內(nèi)部隨即爆發(fā)一系列慘烈的政治內(nèi)訌。檀道濟(jì)雖然為劉裕的第三子劉義隆擊敗了謀反的荊州刺史謝晦、抵抗了北魏的入侵，卻也因功高震主，最終在元嘉十三年被劉義隆誅殺。

那么，所謂“檀公三十六策，走是上計(jì)”指的是不是檀道濟(jì)善于敵前轉(zhuǎn)進(jìn)呢？事實(shí)上后人也的確在《南齊書·王敬則傳》中加上了“蓋譏檀道濟(jì)避魏事也”的注釋。王敬則是不是真的用“檀公三十六策，走是上計(jì)”來諷刺檀道濟(jì)無能呢？結(jié)合王敬則的人生閱歷來看，答案似乎也是否定的。

作為南齊的開國功臣，王敬則的人生履歷與檀道濟(jì)相仿，同樣崛起于王朝迭代之時(shí)，同樣在軍中頗有威望，同樣曾在與北魏的戰(zhàn)事中落敗，只不過王敬則敗得更難看。齊建元二年，北魏軍隊(duì)入侵淮、泗地區(qū)，身為南兗州刺史的王敬則竟畏懼北魏軍勢(shì)選擇不戰(zhàn)而逃、一股腦地跑回建康。

王敬則與檀道濟(jì)最大的共同點(diǎn)在于，他們同在一個(gè)王朝的開創(chuàng)者病故后面對(duì)新君的猜忌。王敬則作為齊高帝、齊武帝的舊臣，齊明帝蕭鸞對(duì)他極為猜忌。

與檀道濟(jì)不同的是，王敬則沒有坐以待斃，他選擇揮師建康，與意圖謀害自己的君王展開殊死一戰(zhàn)。永泰元年，借助迅速的動(dòng)員和高速的挺進(jìn)，王敬則所部抵達(dá)建康時(shí)，齊明帝蕭鸞、太子蕭寶卷一度驚慌失措。有人將宮中亂象以及齊明帝父子意圖外逃的消息告知王敬則，于是便有了那句著名的“檀公三十六策，走是上計(jì)，汝父子唯應(yīng)急走耳”。

在沒有前后文的情況下，后世很難理解王敬則這句話的真實(shí)含義。但回首檀道濟(jì)生命的最后時(shí)光，或許能給我們提供一些幫助。

元嘉十二年，北魏南侵劉宋邊境，病榻之上的劉義隆急召檀道濟(jì)入朝。但檀道濟(jì)抵達(dá)建康后，劉義隆的病情有所好轉(zhuǎn)，檀道濟(jì)又返回邊境鎮(zhèn)守。可就在檀道濟(jì)上船欲行之際，劉義隆再度下詔將其召回。檀道濟(jì)剛剛下船，便被廷尉當(dāng)場(chǎng)逮捕。

由于檀道濟(jì)一案牽連甚廣，并在此后不斷被劉宋政權(quán)提及，因此在南北朝時(shí)期，這句“檀公三十六策，走是上計(jì)”或許是說檀道濟(jì)雖然具備出眾的軍事才能，并總結(jié)了諸多策略，卻在關(guān)鍵時(shí)刻沒有果斷乘船離去，以至于連累整個(gè)家族倒在劉義隆的屠刀之下。王敬則在兵臨建康城下之際提及檀道濟(jì)，或許是為了說明此刻的局面已然到了君臣之間不死不休的境地，最終王敬則死于亂軍之中。

在南北朝紛亂的歷史上，無論是檀道濟(jì)還是王敬則都只能算是亂世群雄中相對(duì)出色的將領(lǐng)而已。但誰也沒有想到，這一句“檀公三十六策，走是上計(jì)”極大提高了兩人的歷史地位，令他們成為后世提及《三十六計(jì)》時(shí)無法繞開的兩個(gè)關(guān)鍵性人物。

《三十六計(jì)》的成書年代

檀道濟(jì)生前是否有將戎馬半生的行伍心得編撰成書，史料中并沒有給出明確的答案。可以肯定的是，在此后漫長的歲月中并沒有任何一部史書提及有《三十六計(jì)》或《三十六策》這部兵法著作。

今天可以追本溯源的《三十六計(jì)》最早被發(fā)現(xiàn)于1941年甘肅邠州（今陜西彬州）的一個(gè)舊書攤上。根據(jù)當(dāng)時(shí)記載，這本《三十六計(jì)》的題下注稱“秘本兵法”。由于是手抄本，因此年代、作者、以往公私藏書目錄均無從考證。這樣一部來路不明的“三無作品”，卻很快由成都興華印刷所用土紙翻印，由成都瑞琴樓發(fā)行，并開始在大江南北流行。

值得一提的是，這部《三十六計(jì)》中雖然并無時(shí)間信息，但從其內(nèi)容還是大致可以推測(cè)出其成書年代。

《三十六計(jì)》全書不分卷，共分“勝戰(zhàn)計(jì)”“敵戰(zhàn)計(jì)”“攻戰(zhàn)計(jì)”“混戰(zhàn)計(jì)”“并戰(zhàn)計(jì)”“敗戰(zhàn)計(jì)”六套。每套各包含六計(jì)，總共三十六計(jì)。每計(jì)又有三個(gè)組成部分：序號(hào)和計(jì)謀名稱、解語、按語。其中大多數(shù)計(jì)謀名稱，多來自元、明以來流行一時(shí)的小說、評(píng)書、話本等通俗文學(xué)。

如第一計(jì)“瞞天過?！背鲎浴队罉反蟮洹ぱθ寿F征遼事略》，引用的是唐初名將薛仁貴用幔帳將船只偽裝成房屋，誘騙對(duì)波濤心懷畏懼的李世民渡過渤海的典故。

而其中的第十九計(jì)“釜底抽薪”、第二十七計(jì)“假癡不癲”中分別出現(xiàn)了北宋薛長儒迅速平定州兵叛亂、狄青假借禱告鼓舞士氣最終擊破地方割據(jù)勢(shì)力的故事。足以證明《三十六計(jì)》的成書時(shí)間應(yīng)該晚于唐、宋。

而“敗戰(zhàn)計(jì)”中的“空城計(jì)”“苦肉計(jì)”和“連環(huán)計(jì)”雖然講述的是漢末三國時(shí)代的故事。但計(jì)謀名稱卻都出自元雜劇和成書于元末明初的小說《三國演義》。可見這部兵書的成書年代最早是在元末明初。

除了計(jì)謀名稱帶有明顯的時(shí)代特征外，《三十六計(jì)》中的“解語”部分更充斥著明代興起的“以易演兵”。

所謂“以易演兵”，指的是將《易經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容與兵法相糅合。如《三十六計(jì)》中的第三計(jì)“借刀殺人”，其“解語”便是：“敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以《損》推演。”這里的“以《損》推演”，指的便是《易經(jīng)》六十四卦中的第四十一卦“損卦”。

有趣的是，還有學(xué)者在民國時(shí)代出版的《洪門志》第十四章《各種考錄》中發(fā)現(xiàn)一份題為《三十六著》的“洪門哲學(xué)”。與《三十六計(jì)》的計(jì)謀名稱逐一比對(duì)后，便可發(fā)現(xiàn)二者幾乎一模一樣，區(qū)別不過是有些地方二者分別用了不同的同義詞。《洪門志》的編纂者還在注釋中寫道：“三十六著，又稱三十六計(jì)，即三十六種計(jì)策，用兵處世，無往不利，所謂‘神機(jī)妙算，故稱之為洪門哲學(xué)?！?/p>

“洪門”是一個(gè)在清代初葉出現(xiàn)的以“反清復(fù)明”為己任的地下組織。雖然被其奉為“洪門哲學(xué)”的“三十六著”究竟是該組織原創(chuàng)、還是從其他兵書中照搬而來并不可知，但可以肯定的是，《三十六計(jì)》和“三十六著”于清代早已在諸如“洪門”這樣的地下組織中蔚然成風(fēng)，成為一套秘不外傳的“民間兵法”。

許多人對(duì)《三十六計(jì)》評(píng)價(jià)不高

作為一部“民間兵法”，許多人對(duì)《三十六計(jì)》評(píng)價(jià)不高。比如有學(xué)者認(rèn)為《三十六計(jì)》作為一部軍事著作，其理論基礎(chǔ)并不扎實(shí)。為了迷惑讀者，書中有大量故弄玄虛之言，導(dǎo)致許多語句不通，以至于有讀者表示很多時(shí)候看到計(jì)謀的名稱時(shí)，對(duì)其內(nèi)容是很清楚的，看了“解語”后反而一頭霧水。

也有讀者指出《三十六計(jì)》的第六計(jì)“聲東擊西”與第八計(jì)“暗度陳倉”，第五計(jì)“趁火打劫”和第二十計(jì)“渾水摸魚”，內(nèi)容上其實(shí)相差不大。只是為了湊夠“三十六”這個(gè)數(shù)字，《三十六計(jì)》作者只能努力在“解語”部分對(duì)其做出分別。

一些歷史愛好者則詬病《三十六計(jì)》所引案例，許多屬于“小說家言”。

比如第三十三計(jì)“反間計(jì)”的按語便有“又如周瑜利用曹操間諜，以間其將”的說法，指的是周瑜利用蔣干盜取自己偽造的書信，讓曹操殺死蔡瑁、張?jiān)?。但這個(gè)故事是《三國演義》杜撰的，歷史上的蔡瑁與曹操有舊，降曹后封漢陽亭候；張?jiān)式挡芎蠼Y(jié)局未知。又比如“連環(huán)計(jì)”的按語里說，“龐統(tǒng)使曹操戰(zhàn)艦勾連，而后縱火焚之，使不得脫”。但這個(gè)故事同樣出自《三國演義》，《三國志》中并無記載。

有人認(rèn)為《三十六計(jì)》吸收了太多的封建糟粕，要以批判的眼光予以揚(yáng)棄：“在這些計(jì)謀中，充滿了封建統(tǒng)治者的乘人之危、損人利己、爾虞我詐、兼并掠奪等卑劣手段和道德觀。對(duì)于這些陰謀權(quán)術(shù)，我們既要批判，但又不能書生氣十足，一概閉目不見，因?yàn)?，這些詭謀權(quán)術(shù)，既是歷史上的事實(shí)，又是當(dāng)今世界上反動(dòng)勢(shì)力在政治軍事斗爭中慣用的伎倆。因此，在批判的同時(shí)，我們還要把它當(dāng)成反面教材來借鑒。”

作為一部“民間兵法”，《三十六計(jì)》從來都不是為了指導(dǎo)具體個(gè)體的成功而書寫的。而正是因?yàn)椤度?jì)》所蘊(yùn)含的啟發(fā)民智的科普性，才令其在數(shù)百年的歷史中長盛不衰，并在現(xiàn)代煥發(fā)出新的活力。

擁有著其他兵法無法企及的傳播能力

《三十六計(jì)》并不完美，卻擁有著其他兵法無法企及的傳播能力。

這首先體現(xiàn)在其計(jì)謀名稱的朗朗上口、通俗易懂上。為便于記憶，有人甚至編成了一首詩：“金玉檀公策，借以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走癡故，釜空苦遠(yuǎn)客，屋梁有美尸，擊魏連伐虢?！?/p>

全詩除了檀公策外，每字包含了三十六計(jì)中的一計(jì)，依序?yàn)椋航鹣s脫殼、拋磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、擒賊擒王、趁火打劫、關(guān)門捉賊、渾水摸魚、打草驚蛇、瞞天過海、反間計(jì)、笑里藏刀、順手牽羊、調(diào)虎離山、李代桃僵、指桑罵槐、隔岸觀火、樹上開花、暗度陳倉、走為上計(jì)、假癡不癲、欲擒故縱、釜底抽薪、空城計(jì)、苦肉計(jì)、遠(yuǎn)交近攻、反客為主、上屋抽梯、偷梁換柱、無中生有、美人計(jì)、借尸還魂、聲東擊西、圍魏救趙、連環(huán)計(jì)、假道伐虢。

此類打油詩還不只這一首，另一首有關(guān)《三十六計(jì)》的打油詩是這樣寫的：下策金玉借，以指劫擒賊；草魚海間笑，山羊桃中擊；樹暗癡故走，釜空苦遠(yuǎn)客；屋梁連人尸，隔魏虢國滅。同樣是去掉全詩頭尾的“下策”“國滅”各二字，余下三十六字，分別對(duì)應(yīng)《三十六計(jì)》的一計(jì)。

除了計(jì)謀名稱容易記憶外，《三十六計(jì)》在“按語”部分引用大量戰(zhàn)例，也極大豐富了每一條計(jì)謀的應(yīng)用場(chǎng)景。

特別是一些脫胎于演義、評(píng)書的歷史故事更消除了普羅大眾的閱讀障礙。因此，作為一部“民間兵法”，《三十六計(jì)》擁有極強(qiáng)的生命力。自明代中后期出現(xiàn)以來，《三十六計(jì)》雖然遭到清政府的封禁，卻仍然能夠以手抄本的方式流傳數(shù)百年之久。

1941年被發(fā)現(xiàn)后，今本《三十六計(jì)》之所以能夠迅速刊印成冊(cè)，很大程度是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國正處于如火如荼的抗日烽火之中。面對(duì)日本軍國主義集團(tuán)，懷著拳拳報(bào)國之心的四萬萬同胞，渴望能夠從古籍中汲取智慧，從而凝聚起更為強(qiáng)大的力量，去保衛(wèi)自己的祖國。

1979年，由無谷譯注的《三十六計(jì)》出版，并很快為廣大歷史和軍事愛好者所接受。此后解放軍報(bào)社高級(jí)編輯李炳彥少將改編的《三十六計(jì)新編》更在全國掀起《三十六計(jì)》的熱潮?！度?jì)》的故事不但被繪制成連環(huán)畫，還被拍成電視系列片，如1992年6月由中央電視臺(tái)“軍事天地”推出的《三十六計(jì)古今談》，播放后收視率極高。

這本小冊(cè)子不但中國人研究，外國人也研究。瑞士的漢學(xué)家勝雅律經(jīng)過潛心研究后，于1988年編著了《智謀：平常和非常時(shí)刻的巧計(jì)》，引起轟動(dòng)。他認(rèn)為，西方人無論計(jì)謀怎樣花樣翻新，大抵都跳不出中國人高度概括的計(jì)謀范圍。日本有學(xué)者稱《三十六計(jì)》是“運(yùn)籌帷幄的訣竅”，被廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，特別是工商企業(yè)經(jīng)營和相互之間的競(jìng)爭上。

就理論基礎(chǔ)而言，《三十六計(jì)》無法與《孫子兵法》等兵法經(jīng)典等量齊觀，但作為一部軍事、歷史科普讀物，它的出現(xiàn)卻有著無法忽視的時(shí)代意義。

《三十六計(jì)》以最為簡樸的方式告訴世人，何為戰(zhàn)爭、何為博弈以及普通人如何在戰(zhàn)爭和博弈中用自身的智慧去應(yīng)對(duì)最為極端和困難的局面。