嚴(yán)復(fù)的傳統(tǒng)教育觀探析

李涵靜

【摘要】嚴(yán)復(fù)被譽(yù)為中國(guó)近代“西學(xué)”第一人，然而他并非是“全盤西化論”的支持者，在倡導(dǎo)“西學(xué)”的過程中，他也強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”的重要性。由于自身所受傳統(tǒng)教育經(jīng)歷，科舉屢試不中的經(jīng)歷和日常治學(xué)與交游的需要，嚴(yán)復(fù)深刻體會(huì)到在彼時(shí)的中國(guó)社會(huì)，具備深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)至關(guān)重要。因而他在家書中多次要求子女們?cè)谖闯赡昵敖邮苤袊?guó)傳統(tǒng)教育，在家塾中“先治中學(xué)”，積極誦讀經(jīng)傳古文，練好毛筆字，以期形成良好的“中學(xué)”底蘊(yùn)。嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)教育，不僅使其自身掌握了考據(jù)中學(xué)的方法，形成了“經(jīng)世致用”的思想，也使得他的子女們?cè)诮邮苓^傳統(tǒng)教育后，具備了在近代中國(guó)安身立命的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)復(fù)教育思想；傳統(tǒng)教育觀；家書；熊純?nèi)?/p>

【中圖分類號(hào)】B256? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）09-0120-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.039

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代著名的教育家，他曾先后執(zhí)教于福建船政學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂、上海復(fù)旦公學(xué)、安慶師范學(xué)堂、北京大學(xué)，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在長(zhǎng)達(dá)三十余年的教學(xué)生涯中，嚴(yán)復(fù)先后提出了“教育救國(guó)論”“三育論”“體用一致”等教育理念。這些教育實(shí)踐與新興的教育理念，始終是相關(guān)研究的熱點(diǎn)話題。然而嚴(yán)復(fù)在推崇西學(xué)、提倡新式教育的同時(shí)并非全盤否定傳統(tǒng)教育，而是根據(jù)自身的經(jīng)歷提出了“先治中學(xué)”“學(xué)習(xí)須在家塾”“讀經(jīng)當(dāng)積極提倡”“重筆墨功夫”等關(guān)于傳統(tǒng)教育的見解。本文嘗試從嚴(yán)復(fù)家書等材料出發(fā)，梳理嚴(yán)復(fù)傳統(tǒng)教育觀的內(nèi)涵，探賾嚴(yán)復(fù)在提倡新學(xué)同時(shí)重視傳統(tǒng)教育的原因，以此深化對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的相關(guān)研究。

一、傳承：嚴(yán)復(fù)傳統(tǒng)教育觀的內(nèi)涵

通讀嚴(yán)復(fù)的譯著可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)在創(chuàng)作的過程中運(yùn)用了大量的中國(guó)古典文化知識(shí)。如“上有鳥獸之踐啄，下有蝝之齧傷”等對(duì)仗工整的詩(shī)句；“荀卿之言曰：‘人之異于禽獸，以其能群也’”等中國(guó)名人名言；“即假吾人彭聃之壽，而亦由暫觀久，潛移弗知，是猶蟪蛄不知春秋，朝菌不知晦朔”等傳統(tǒng)典籍故事。[1]1326嚴(yán)復(fù)自幼就受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，形成了深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)。這些國(guó)學(xué)知識(shí)在嚴(yán)復(fù)日常交往、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)堂執(zhí)教的過程中發(fā)揮了重要的作用。因受益于幼時(shí)傳統(tǒng)教育的熏陶，嚴(yán)復(fù)在教育子女的過程中也十分重視開展傳統(tǒng)文化教育。嚴(yán)復(fù)的傳統(tǒng)教育觀大致可以劃歸為以下幾點(diǎn)：

（一）先治中學(xué)

嚴(yán)復(fù)在《蒙養(yǎng)鏡》序中寫到“子弟之德，堂構(gòu)之美，夫非偶然而至者，灼灼明矣?！薄白訉O者汝身之退隱也?！盵2]故他十分重視對(duì)子女們的言傳身教。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為需要有一定的中學(xué)基礎(chǔ)才能在中西對(duì)比的過程中思考出近代中國(guó)救亡圖存的出路。因此他對(duì)子女的教育規(guī)劃是幼時(shí)先在家中接受傳統(tǒng)中式教育，至十四五歲后在系統(tǒng)性學(xué)習(xí)西學(xué)知識(shí)。在給熊純?nèi)绲臅胖兴峒傲诉@種教育規(guī)劃，“復(fù)教子弟，以現(xiàn)時(shí)學(xué)校之難信，故寧在家延師先治中學(xué)，至十四五而后，放手專治西文?！盵3]626在另外一封信中嚴(yán)復(fù)提及“寒家子女少時(shí)，皆在家塾，先治中文，經(jīng)傳古文，亦無不讀。”[3]697在《與〈外交報(bào)〉主人論教育書》中也體現(xiàn)了他“先治中學(xué)”的教育構(gòu)想，他將學(xué)校教育劃分為3個(gè)階段。第一階段為蒙養(yǎng)學(xué)堂，僅招收16歲以前的兒童入學(xué)，他主張這個(gè)時(shí)期的教育以舊學(xué)為主。[4]這里的“舊學(xué)”也就是前面提及的“經(jīng)傳古文”。嚴(yán)復(fù)這種“先治中學(xué)”的理念，最后也表現(xiàn)在對(duì)子女們的教育中。嚴(yán)復(fù)的長(zhǎng)子嚴(yán)璩年少時(shí)就拜入鄭孝胥門下學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。鄭孝胥是清末舉人也是書法名家，自是具備深厚的國(guó)學(xué)功底。其余諸子也均是幼年時(shí)期在家塾中學(xué)習(xí)。這足見嚴(yán)復(fù)“先治中學(xué)”的想法并不僅是一種構(gòu)想，而是切實(shí)地落實(shí)在對(duì)子女的教育中。

（二）幼時(shí)學(xué)習(xí)須在家塾

嚴(yán)復(fù)所處時(shí)代，科舉制度行將就木，新式教育剛剛萌發(fā)。在傳統(tǒng)的家塾與新興的學(xué)校中，嚴(yán)復(fù)選擇了前者。嚴(yán)復(fù)曾撰文表達(dá)了他對(duì)彼時(shí)小學(xué)教育的消極態(tài)度，“今者小學(xué)之師資，其程度高者必寡，其食之不稱事，能者不居。”[5]在他給四子嚴(yán)璿更是直接表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)小學(xué)教育的否定態(tài)度，“總之，今日國(guó)中無論何等學(xué)校，皆非學(xué)習(xí)真正國(guó)文之地，要學(xué)習(xí)須在家塾。”[6]808在科舉未廢的時(shí)代中，讀書人幼時(shí)接觸啟蒙教育都是在家塾中，包括嚴(yán)復(fù)自身在幼時(shí)也是先在家塾接受過傳統(tǒng)教育。在這期間，嚴(yán)復(fù)受益頗多，形成了良好的文化觀。因此嚴(yán)復(fù)更推崇在早期要求子女們?cè)凇凹役印睂W(xué)習(xí)，他在家書中提及“家中小兒皆幼，請(qǐng)一桐城金先生在家課中文，甚相得，金亦無外慕，無從為賢仲地道也?！盵3]608這里的桐城金先生，指的是晚清桐城派的大儒金子善。而金先生的授課內(nèi)容即為四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典。這足見嚴(yán)復(fù)對(duì)于子女傳統(tǒng)教育的重視。這種“幼時(shí)學(xué)習(xí)須在家塾”思想也被其子嚴(yán)璩所延續(xù)，他曾聘請(qǐng)儒生陳曾為家庭教師，教導(dǎo)中國(guó)古典文化知識(shí)，使嚴(yán)復(fù)的子孫輩也具備了良好的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。

（三）讀經(jīng)當(dāng)積極提倡

在子女讀書期間，嚴(yán)復(fù)時(shí)常囑咐他們，要“料理舊學(xué)”，多讀經(jīng)傳古文。他提出“至于國(guó)文之課，則必讀古文、古詩(shī)，選其佳者，必令背誦?！盵7]他認(rèn)為古文、古詩(shī)可以被稱作是“中國(guó)教化的星宿?！保瑢?duì)子女們的教育具有重大的作用。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為即便“辭奧義深”的古文、古詩(shī)孩童也會(huì)不能立刻理解，但是隨著孩童年齡的增長(zhǎng)，長(zhǎng)大的孩童“自漸領(lǐng)會(huì)”。即使是在外求學(xué)的子女，嚴(yán)復(fù)也會(huì)時(shí)常教導(dǎo)其多讀中國(guó)傳統(tǒng)典籍，嚴(yán)復(fù)曾寫信囑咐在外求學(xué)的嚴(yán)璿到：“現(xiàn)開學(xué)伊始，功課宜不甚殷，暇時(shí)仍當(dāng)料理舊學(xué)，勿任拋荒?！痹谌绲男偶校瑖?yán)復(fù)也表達(dá)了他對(duì)讀經(jīng)的看法，“讀經(jīng)自應(yīng)別立一科，而所占時(shí)間不宜過多，寧可少讀，不宜刪節(jié)，亦不必悉求領(lǐng)悟。”[3]605在他看來讀經(jīng)是一種修身養(yǎng)性的行為，即是在時(shí)間不充足的情況下，也需要繼續(xù)讀經(jīng)。嚴(yán)復(fù)臨終時(shí)，給其子女的遺訓(xùn)中第一句也提到“須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可叛?！盵8]這就是在告誡子女們要以中國(guó)傳統(tǒng)文化是學(xué)問的本源，應(yīng)在批判中繼承與堅(jiān)守本民族的文化。

（四）重筆墨功夫

嚴(yán)復(fù)重視傳統(tǒng)教育的理念更是體現(xiàn)在他對(duì)子女書法教育的強(qiáng)調(diào)上。嚴(yán)復(fù)曾多次敦促外甥女何紉蘭認(rèn)真學(xué)習(xí)書法。在給對(duì)方的家書中他寫到：“吾兒書格甚秀，病若稍愈，宜置筆墨，于課余略寫書字，不宜懶簡(jiǎn)但用鉛筆也?！盵9]829為了勸導(dǎo)外甥女不再使用鉛筆或鋼筆寫字，嚴(yán)復(fù)還打算特地去“琉璃廠覓字帖一二種”用來作為外甥女的“臨池之資”。[9]829同年的信中，嚴(yán)復(fù)也勸導(dǎo)何紉蘭到：“汝作字好用鋼筆，懶耳，此習(xí)宜改；即不能用墨盒，用軟墨毛筆，亦較愈也?！盵9]830后來的信中也提及了前文論及的字帖，“今送去趙松雪蘭亭十三跋及文待詔千字文兩種?！盵9]831嚴(yán)復(fù)叮囑何紉蘭要勤加練習(xí)，隨著熟練度上升，書法自會(huì)有精進(jìn)。

嚴(yán)復(fù)在與子女的日常交往也會(huì)勸導(dǎo)他們?cè)诠P墨上多下功夫。針對(duì)嚴(yán)璿書法中的不足，作為父親的嚴(yán)復(fù)也盡心指導(dǎo)：“兒書，學(xué)趙文敏及靈飛經(jīng)等固佳。但結(jié)體頗患散漫，如此學(xué)去，恐難進(jìn)步。吾意須臨歐、柳或圭峰之類，將字體打得蒼勁、遒緊方佳?！盵6]809即便是最小的兒子嚴(yán)玷，嚴(yán)復(fù)也會(huì)時(shí)常教導(dǎo)他練習(xí)書法，當(dāng)收到嚴(yán)玷來信時(shí)，他也會(huì)因?yàn)樾胖小拔淖智宄俅谩?，而感到“極用為慰”，還會(huì)時(shí)常囑咐幼子：“汝能自溫習(xí)書本，或?qū)W字最佳。”[10]嚴(yán)復(fù)“重筆墨功夫”觀念也是在傳統(tǒng)文化環(huán)境下的產(chǎn)物，通過勤加臨帖，習(xí)得一手好字寫，這些都是傳統(tǒng)書法教育對(duì)讀書人的要求。

二、溯源：重視傳統(tǒng)教育之緣由

近代中國(guó)，西學(xué)東漸深入，西學(xué)盛行勢(shì)必會(huì)與中國(guó)的本土文化產(chǎn)生排斥、碰撞、改造、融合，中西文化之間的沖突由此而來。為緩解這沖突，1898年張之洞在《勸學(xué)篇》中闡釋了“中體西用”的思想，嚴(yán)復(fù)卻對(duì)此觀點(diǎn)嗤之以鼻，在他看來中學(xué)與西學(xué)的體用不可混為一談。此時(shí)嚴(yán)復(fù)已經(jīng)注意到繼承與保持中國(guó)優(yōu)秀文化的重要性，故在規(guī)劃對(duì)子女的教育時(shí)，他沒有將中學(xué)與西學(xué)混為一談。在子女的教育上也是分清了主次，讓子女們“在家塾先治中學(xué)，多讀經(jīng)傳古文，練好筆墨功夫?！眹?yán)復(fù)之所以在推崇西學(xué)的過程中也提倡對(duì)子女開展傳統(tǒng)教育的原因主要有以下三點(diǎn)：

（一）幼時(shí)儒家教育的熏陶

嚴(yán)復(fù)出生于“儒醫(yī)”世家，在家風(fēng)的熏陶下，自然傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。嚴(yán)復(fù)七歲開始跟隨五叔嚴(yán)昌煃學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》等儒學(xué)經(jīng)典。1863年嚴(yán)復(fù)又跟隨宿儒黃少巖，學(xué)習(xí)“漢學(xué)與宋學(xué)”，在黃少巖逝世后又跟隨黃孟侑“繼續(xù)就館”。黃氏父子“治經(jīng)有家法，飫聞宋元明儒先行學(xué)?！盵11]受到這樣的啟蒙教育，嚴(yán)復(fù)形成了深厚的儒學(xué)功底。在1880年至1894年間，學(xué)成歸國(guó)的嚴(yán)復(fù)為了考取功名，醉心于“四書五經(jīng)”等中國(guó)文化典籍，積累豐富的國(guó)學(xué)知識(shí)。余英時(shí)先生認(rèn)為，在沉迷科考的過程中嚴(yán)復(fù)已經(jīng)補(bǔ)上曾經(jīng)中斷的傳統(tǒng)教育，他認(rèn)為“他雖然是‘半路出家’的留學(xué)生，他在中國(guó)古典文化方面的一般修養(yǎng)已與同時(shí)代的士大夫沒有很大的區(qū)別了”[12]。其后在科舉中屢試不中的經(jīng)歷，更是讓他感覺到學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。故他在子女教育上就更是倡導(dǎo)先對(duì)子女進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)教育。

（二）“中西貫通、中學(xué)互釋”的治學(xué)方法

歐陽(yáng)哲生教授認(rèn)為：“中國(guó)近代思想的產(chǎn)生與發(fā)展主要是依循兩條路子：一是推陳出新，即在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)與時(shí)代相結(jié)合的思想生長(zhǎng)點(diǎn)，從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)在理路出發(fā)，提出具有時(shí)代意義的新思想、新理論、新學(xué)說。”[13]嚴(yán)復(fù)正是這一條道路上的第一個(gè)典型代表。嚴(yán)復(fù)也在《天演論》自序中表明治學(xué)的方法是掌握西方公理后，最終回歸到本民族的文化上。因此嚴(yán)復(fù)在處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系時(shí)采用了“中西貫通”的思想與“中西互釋”的方法，并最終以“先秦文體”表達(dá)出來。正如所吳汝綸評(píng)價(jià)的“而其書乃骎骎與晚周諸子相上下?！盵1]1319不僅如此嚴(yán)復(fù)在創(chuàng)作過程中還援引了大量的中國(guó)經(jīng)典語錄、典籍故事、古詩(shī)詞等古典元素，使得讀者在中國(guó)古典文化的語境中去接觸西學(xué)知識(shí)。不論是先秦文體、中國(guó)經(jīng)典語錄、典籍故事、對(duì)偶句式、桐城古文，這些都是中國(guó)舊社會(huì)文人所熟知的模式。嚴(yán)復(fù)的治學(xué)方法不僅緩解在中國(guó)傳播西方科學(xué)的阻礙，也使得中國(guó)讀者能夠?qū)⑽鲗W(xué)與已有知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)系，讓中西文化產(chǎn)生互動(dòng)。長(zhǎng)期以來的傳統(tǒng)教育訓(xùn)練，使嚴(yán)復(fù)具備了能夠“中西貫通、中西互釋”的素養(yǎng)，在創(chuàng)作過程中各種傳統(tǒng)文化知識(shí)也自然能夠信手拈來。

（三）與“學(xué)子士人”們交游的需要

從嚴(yán)復(fù)的交友方面來說，他一生交友甚多，這些友人對(duì)嚴(yán)復(fù)的思想發(fā)展產(chǎn)生了劇烈的影響，在這些人中嚴(yán)復(fù)與吳汝綸的交往最為密切。吳汝綸是近代著名的散文家，也是桐城派領(lǐng)袖，他具備深厚的國(guó)學(xué)功底，對(duì)新學(xué)時(shí)務(wù)也很留意。張百熙曾稱贊吳汝綸到：“學(xué)問純粹，時(shí)事洞明，淹貫古今，詳悉中外，足當(dāng)大學(xué)堂總教習(xí)之任。”[14]而嚴(yán)復(fù)對(duì)吳汝綸頗為信服，每每翻譯書籍后都會(huì)寄與吳，請(qǐng)他幫忙審閱。嚴(yán)復(fù)能與這樣的文壇大家交流，自然不能是一位“白丁”，而在這種交往的過程中，嚴(yán)復(fù)的國(guó)學(xué)素養(yǎng)自會(huì)不斷精進(jìn)，也會(huì)深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的珍貴。

此外，嚴(yán)復(fù)與清末帝師陳寶琛的交流也甚為密切。因陳寶琛與嚴(yán)復(fù)同為福建人，同為社會(huì)名流，同在古文詩(shī)詞上具有一定的造詣，二人年紀(jì)又相仿，故兩人的交往自是愉快。在《嚴(yán)復(fù)集》中存有嚴(yán)復(fù)與陳寶琛交往的三十八封書信，足見兩人交流之密切。1914年林紓牽頭組織了“晉安耆年會(huì)”，這個(gè)組織活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)八年之久，期間參與者有陳寶琛、嚴(yán)復(fù)、陳衍、傅嘉年、鄭孝檉等人。后林紓作《晉安耆年會(huì)圖》，嚴(yán)復(fù)作詩(shī)題在此圖上，內(nèi)有“君看畫里十三人，一已墓門將宿草。”之句。[15]陳寶琛也在《嚴(yán)凡道臨帖卷子沒蓋七年矣感題》中稱贊嚴(yán)復(fù)的書法：“吾友嚴(yán)幾道，天才絕等倫。”[16]在與這些文人雅士的頻繁交流中，嚴(yán)復(fù)不論是唱詩(shī)酬和、欣賞書法、修辭作詞，都有了長(zhǎng)足的長(zhǎng)進(jìn)。在與友人交往的過程中，嚴(yán)復(fù)也發(fā)現(xiàn)了國(guó)學(xué)素養(yǎng)的重要性。晚清新式教育還未普及，中國(guó)文化素養(yǎng)依舊在日常交往中發(fā)揮著重要作用，為培養(yǎng)中國(guó)文化素養(yǎng)就無法忽視傳統(tǒng)教育的作用。

三、結(jié)語

嚴(yán)復(fù)雖說是中國(guó)近代引介西學(xué)的第一人，但嚴(yán)復(fù)絕不是一名“全盤西化”論的支持者。由于自身傳統(tǒng)教育的經(jīng)歷、“中西貫通”的治學(xué)方式以及社會(huì)交游的需要，嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)教育保持著“批判繼承”的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)的文化教育，除了有利于個(gè)人書法、修辭、賦詩(shī)、作詞的養(yǎng)成外，至少在兩個(gè)方面帶給了嚴(yán)復(fù)豐厚的回報(bào)：一是，通過中國(guó)傳統(tǒng)教育，嚴(yán)復(fù)掌握了考據(jù)中學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)方法。他所積累了國(guó)學(xué)知識(shí)使得他在思考問題時(shí)不會(huì)滿足于站在局部角度，而是能夠站在中國(guó)歷史乃至整個(gè)中國(guó)文化的高度上去分析問題，從而為其尋找近代中國(guó)的出路，提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。從另外一個(gè)角度來說，傳統(tǒng)教育中關(guān)于“經(jīng)世致用”的道理，也激勵(lì)著嚴(yán)復(fù)從中國(guó)彼時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，去將自身所學(xué)的中西知識(shí)，這也是嚴(yán)復(fù)關(guān)注國(guó)家民族命運(yùn)、社會(huì)政治道德的起點(diǎn)。

嚴(yán)復(fù)的“傳統(tǒng)教育觀”是希望學(xué)子幼年在家塾學(xué)習(xí)中學(xué)知識(shí)，通過多誦讀熟悉掌握中國(guó)古代典籍，通過多練習(xí)，寫一手好字，由此養(yǎng)成在彼時(shí)中國(guó)安身立命的基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)讓子女們先接受“傳統(tǒng)教育”，也為嚴(yán)氏子女能具有遠(yuǎn)大的前景奠定了基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)諸子在后來都取得了不錯(cuò)的成就，嚴(yán)復(fù)長(zhǎng)子嚴(yán)璩官運(yùn)亨通歷任長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使、財(cái)政部參事、公債司司長(zhǎng)；三子嚴(yán)琥先后就讀于清華大學(xué)、唐山工業(yè)專業(yè)學(xué)校，后來還當(dāng)選福州市副市長(zhǎng)；四子嚴(yán)璿、五子嚴(yán)玷都在建筑工程方面頗有建樹；長(zhǎng)女嚴(yán)倬云是臺(tái)灣婦女界的元老人物；次女嚴(yán)停云是臺(tái)灣著名的作家。嚴(yán)氏子女所獲得的成就也說明嚴(yán)復(fù)教育規(guī)劃的正確。

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[6]嚴(yán)復(fù)著，王栻編.嚴(yán)復(fù)集第三冊(cè)·與四子嚴(yán)璿書[M].北京：中華書局，1986：808，809.

[7]嚴(yán)復(fù)著，王栻編.嚴(yán)復(fù)集第二冊(cè)·論今日教育應(yīng)以物理科學(xué)為當(dāng)務(wù)之急[M].北京：中華書局，1986：278.

[8]嚴(yán)復(fù)著，王栻編.嚴(yán)復(fù)集第二冊(cè)·遺囑[M].北京：中華書局，1986：360.

[9]嚴(yán)復(fù)著，王栻編.嚴(yán)復(fù)集第三冊(cè)·與甥女何紉蘭書[M].北京：中華書局，1986：829，830，831.

[10]嚴(yán)復(fù)著，王栻編.嚴(yán)復(fù)集第三冊(cè)·與五子嚴(yán)玷書[M].北京：中華書局，1986：814.

[11]陳寶琛著，王栻主編.嚴(yán)復(fù)集第五冊(cè)·親故資政大夫海軍協(xié)都統(tǒng)嚴(yán)君墓志銘[M].北京：中華書局，1986：541.

[12]余英時(shí).現(xiàn)代危機(jī)與思想人物[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：115.

[13]歐陽(yáng)哲生.以譯代著、喚醒中華——嚴(yán)復(fù)逝世百年紀(jì)念省思[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2021，（12）：118-124.

[14]朱有瓛.中國(guó)近代學(xué)制史料第2輯上[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1987：908.

[15]江中柱.林紓集[M].福州：福建人民出版社，2020：114.

[16]陳寶琛.滄趣樓詩(shī)文集上[M].上海：上海古籍出版社，2006：207.