寧夏民間地方傳說(shuō)研究

金瑞華 孫繼偉

【摘要】民間文學(xué)是生活在底層社會(huì)的民眾集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，它真實(shí)地展現(xiàn)了民眾的生活面貌、思維情感和理想愿望。本文以《中國(guó)民間故事集成·寧夏卷》中的50篇地方傳說(shuō)為研究對(duì)象，從內(nèi)容、特點(diǎn)和價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行分析和闡述，展現(xiàn)了其作為寧夏各民族集體記憶的載體，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖娬鎸?shí)的歷史文化觀念和精神意志。寧夏地方傳說(shuō)在流傳過(guò)程中，不僅強(qiáng)化了當(dāng)?shù)馗髅褡迕癖姷纳矸菡J(rèn)同感和民族歸屬感，還宣揚(yáng)教化人們要內(nèi)心向善，富含著“做好事得好報(bào)”的樸素道德標(biāo)準(zhǔn)，具有深層次的價(jià)值和意義。

【關(guān)鍵詞】寧夏；民間地方傳說(shuō)；《中國(guó)民間故事集成·寧夏卷》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）09-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.016

基金項(xiàng)目：寧夏大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目;自治區(qū)級(jí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“寧夏民間地方傳說(shuō)研究——以《中國(guó)民間故事集成·寧夏卷》為例”（項(xiàng)目編號(hào)：S202210749002）。

一、寧夏民間地方傳說(shuō)的內(nèi)容

《中國(guó)民間故事集成·寧夏卷》中包含50篇地方傳說(shuō)，這50篇地方傳說(shuō)以“水——山——城市——建筑景觀——樹(shù)木”的順序展開(kāi)，涉水的傳說(shuō)14篇，涉山的傳說(shuō)7篇，涉城市的傳說(shuō)10篇，涉建筑景觀的傳說(shuō)16篇，涉樹(shù)木的傳說(shuō)3篇。這些傳說(shuō)從各個(gè)角度描繪了寧夏地區(qū)的歷史文化和民俗風(fēng)貌，具有獨(dú)特的地域性、兼容并蓄的開(kāi)放性和包容性。

（一）塞上之水

在《中國(guó)民間故事集成·寧夏卷》中共有14篇涉水的傳說(shuō)，包括《十二仙女富寧夏》《黃河的傳說(shuō)》《三十年河?xùn)| 三十年河西》《黃河改道》《白馬拉韁唐徠渠》《紅河》《昊王渠》《余丁渠的傳說(shuō)》《甜水泉》《七十二連湖的傳說(shuō)》《黑馬泉》《紅井子和苦生灣的傳說(shuō)》《馬踏井》《陜西廟的小井》。

內(nèi)容上主要是講述寧夏水的由來(lái)和寧夏人民改造自然。第一部分以神話中的人物用神力為寧夏地區(qū)開(kāi)辟水源為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，比如在《十二仙女富寧夏》中因?yàn)閷幭牡貐^(qū)的干涸，十二仙女向王母求情，“王母用手從西往東劃了一下立刻出現(xiàn)了一條河，就是現(xiàn)在的黃河”并派遣三位神仙到西夏發(fā)水；在《七十二連湖的傳說(shuō)》《馬踏井》中仙女、神馬都以經(jīng)天緯地的神通為寧夏帶來(lái)了珍惜寶貴的水源。

寧夏地方傳說(shuō)中關(guān)于水的第二部分亦是最重要的部分是描寫(xiě)寧夏人民對(duì)抗神靈、自然，為了水源和生存奮斗不息。在《黃河的傳說(shuō)》中爾德老漢以黃瓜和寶劍將黃河改道，開(kāi)辟了寧夏平原，使得黃河兩岸的百姓有了安定富饒的棲身之所；而在《三十年河?xùn)|，三十年河西》中張秀才只身上告京城，請(qǐng)來(lái)張?zhí)鞄煍佚埻?，最終使得黃河改道，靈州再度復(fù)興；《紅河》中的王財(cái)東無(wú)意中破壞了涇河老龍之子的尸體，使得紅河一改干涸的情狀；《甜水泉》中紅城水的百姓在王母殘忍拋棄后沒(méi)有屈服于命運(yùn)的不公，而是重整旗鼓再開(kāi)水源；《黃河改道》《白馬拉韁唐徠渠》《昊王渠》中唐王、李元昊、康熙三位君主帶領(lǐng)百姓對(duì)抗自然帶來(lái)的災(zāi)難，以集中的皇權(quán)發(fā)動(dòng)龐大的人力開(kāi)渠挖道，多次平定了寧夏水患；《余丁渠的傳說(shuō)》中的余老漢如同移山的愚公一般，子子孫孫傾心于引黃開(kāi)渠，最終成功開(kāi)辟了余丁渠，解決了余丁地區(qū)百姓缺水的狀態(tài)。這些傳說(shuō)都表現(xiàn)了寧夏人民面對(duì)惡劣自然環(huán)境沒(méi)有屈服，而是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，奮勇抗?fàn)帯?/p>

由于寧夏山區(qū)缺水，而銀川平原水源充足的地域性特征，寧夏地區(qū)的人口大都聚集在銀川平原。受認(rèn)知水平、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制，這里的百姓將水源的來(lái)歷賦予了神話色彩，在神話加工之下凸顯了寧夏人民與惡劣的自然環(huán)境英勇對(duì)抗的不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏，而這些經(jīng)過(guò)神話加工的傳說(shuō)也在不斷鼓舞著后來(lái)者團(tuán)結(jié)協(xié)作、共甘共苦，在大自然的鬼斧神工和世世代代人民的披荊斬棘之下打造出了聞名遐邇的塞上江南。

（二）巍峨之山

在《中國(guó)民間故事集成·寧夏卷》中共有涉山的傳說(shuō)7篇，包括《賀蘭山的傳說(shuō)》《賀蘭山大金庫(kù)的傳說(shuō)》《六盤(pán)山》《鹿攀山》《須彌山的傳說(shuō)》《石嘴山的由來(lái)》《青銅峽和牛頭山》。這7篇作品以山脈的由來(lái)為主要內(nèi)容，表現(xiàn)了寧夏地區(qū)山脈隔斷水患的基本作用?！顿R蘭山的傳說(shuō)》中被牧民養(yǎng)大的赫勒為了向破壞草原的魔神復(fù)仇，在搏斗之后化身為巍峨的賀蘭山，阻擋住了北方的災(zāi)害；《六盤(pán)山》中人族英雄天膽斬殺惡龍，將惡龍尸體化為六盤(pán)山截?cái)嗔朔簽E的黃河，消除了水災(zāi)；《青銅峽和牛頭山》中大禹制服了洪水并以金牛鎮(zhèn)壓水患；《鹿攀山》中楊四郎跟隨梅花鹿走出了一條通途，打通了與外界交流的通道。

寧夏的山為寧夏抵擋住了北方的風(fēng)沙，截?cái)嗔怂?，為山腳下帶來(lái)了充足的降水、草場(chǎng)，這些山脈巍峨雄壯，氣勢(shì)磅礴，塑造了一個(gè)相對(duì)封閉的特色地域，在地域內(nèi)的原住民與歷代王朝的外來(lái)開(kāi)發(fā)者不斷融合，不斷制造著民族的新鮮血液。最終在慢慢壯大的中華民族的共同努力之下，山脈的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了豐富的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)打通了與外界的交流通道，促進(jìn)了地區(qū)之間民族的交流與融合。

（三）滄海之城

在《中國(guó)民間故事集成·寧夏卷》中共有涉城市的傳說(shuō)10篇，包括《汝箕溝》《銀川鳳凰城》《挖城開(kāi)渠》《固原城的傳說(shuō)》《古雁城》《青銅峽和牛頭山》《窮八站的來(lái)歷》《永不凍的青馬圈》《沙坡頭與桂王城》《昊王城的傳說(shuō)》。這些傳說(shuō)內(nèi)容上多為寧夏地區(qū)城市的由來(lái)為主，在《銀川鳳凰城》中鳳凰姐妹七人引水建城，打造出了塞上江南；《固原城的傳說(shuō)》中技藝高超的老師傅向世人展現(xiàn)了其神機(jī)妙算；《古雁城》中大雁銜旗為百姓尋得以安身之所；《窮八站的來(lái)歷》《永不凍的青馬圈》中康熙、霜神爺感嘆時(shí)艱為地方排憂解難。

寧夏的古城極具歷史厚重感，寧夏的開(kāi)發(fā)最早要追溯到秦朝。滄海桑田，兩千年如白駒過(guò)隙，彈指一揮間人來(lái)人往花開(kāi)花落，唯留古城屹立依舊見(jiàn)證著無(wú)數(shù)王朝更迭、病木生春，李世民、李元昊、楊家將、康熙等等在歷史上留下過(guò)重彩一筆的人杰為這些古城平添許多傳奇，在歲月的發(fā)酵下愈發(fā)醇厚，這些古城就如同一座座豐碑，向世人頌唱著文明的贊歌。

（四）存世之景

建筑是文明的寫(xiě)實(shí)，文明是建筑的寫(xiě)意，建筑是生活的顯照，建筑是時(shí)代的剪影。在《中國(guó)民間故事集成·寧夏卷》中共有涉建筑景觀的傳說(shuō)16篇，包括《戲鳳井》《聚寶盆》《威武的須彌二佛》《白馬廟原》《西塔的傳說(shuō)》《鐵牛與海寶塔》《鎮(zhèn)河塔的傳說(shuō)》《一百零八塔》《固原大寺飛云南》 《羚羊打角》《清真寺的寶窗》《昊王墳的傳說(shuō)》《和尚墳與拱北》《北塔的拱北》《玉皇閣》《豐收碑》。這些傳說(shuō)在內(nèi)容上比較豐富，主題眾多，既有《西塔的傳說(shuō)》《鐵牛與海寶塔》《鎮(zhèn)河塔的傳說(shuō)》《一百零八塔》這類用于治水功能為主的建筑；也有《固原大寺飛云南》《羚羊打角》《清真寺的寶窗》《和尚墳與拱北》《北塔的拱北》這類民族特色的建筑；也有《昊王墳的傳說(shuō)》 《玉皇閣》《豐收碑》這類極具神話特色的建筑景觀。

這些建筑功能各具特色，又頗具人文氣息。因?qū)幭莫?dú)特的戰(zhàn)略位置，寧夏自古便是民族交融的橋頭堡。這里曾是秦漢對(duì)抗匈奴的最前沿，這里曾是宋夏互通有無(wú)的商業(yè)集市，這里曾是清末國(guó)家版圖穩(wěn)定的關(guān)鍵，這里曾經(jīng)風(fēng)云匯聚，不同民族的文化在此地相互交流、相互融合，最終形成中華民族的重要組成部分。

（五）行善之木

在《中國(guó)民間故事集成·寧夏卷》中共有涉樹(shù)木的傳說(shuō)3篇，包括《焦樹(shù)》《四棵樹(shù)的傳說(shuō)》《兩片松林》。這3篇傳說(shuō)主要體現(xiàn)的是教育功能，即借樹(shù)木來(lái)傳達(dá)向真、向善、向美的社會(huì)美德，《焦樹(shù)》中的善良姑娘、《四棵樹(shù)的傳說(shuō)》中的黑心財(cái)主、《兩片松林》中的來(lái)寶，他們有的是純樸善良的百姓，因善而美；有的是惡事做盡的財(cái)主，因惡而丑。這三篇傳說(shuō)以正反兩種視角來(lái)告誡人們應(yīng)多行善事，不可心生惡念。

二、寧夏民間地方傳說(shuō)的特點(diǎn)

寧夏地方傳說(shuō)因其特殊的地緣位置，自秦以來(lái)便是重要的王朝版圖，寧夏地區(qū)的開(kāi)發(fā)伴隨著中國(guó)古代王朝的興盛，所以寧夏地方傳說(shuō)獨(dú)具特色，其主要特點(diǎn)共有三個(gè)方面：地域性、抗?fàn)幮?、教育性?/p>

（一）此方只應(yīng)塞上有的地域性

寧夏地方傳說(shuō)深深根植于寧夏地方的地域特點(diǎn)，寧夏屬于溫帶大陸性氣候，全年干旱少雨，但在局部——銀川平原卻因黃河的流經(jīng)而水源充足，土地富饒。銀川平原依水建城、依水聚居，又因?yàn)榈靥廃S土高原交通不便，且物產(chǎn)匱乏，所以水是寧夏人民唯一的依靠。對(duì)于水，寧夏人一方面感激它帶來(lái)的活力與生命，另一方面又恐懼著水帶來(lái)的災(zāi)害，這種感情充分表現(xiàn)在14篇涉水的傳說(shuō)中。而這種感情根源于寧夏地區(qū)獨(dú)特的干旱氣候、稀少降水而又落差較大的地勢(shì)、河流易匯集且流速快的地域特征。這種地域特色造就了大漠水鄉(xiāng)并存的塞上江南，也導(dǎo)致了矛盾的情感。

寧夏的黃河九曲十八彎，這是由于地勢(shì)落差大而山脈連綿共同導(dǎo)致的。巍峨的賀蘭山與六盤(pán)山截?cái)嗔怂?，?chuàng)造九曲十八彎的同時(shí)削弱了黃河水流的流速，在削弱黃河水患威力的同時(shí)為寧夏人帶來(lái)了大量的沖積平原，并且由于山脈的存在形成了地形雨，在山脈兩邊形成了涇渭分明的沙漠草原對(duì)比。寧夏人民對(duì)于山脈是感激的，山水相依為寧夏帶來(lái)了聚居的客觀條件，也孕育了這方文明，成了寧夏地方傳說(shuō)的素材寶庫(kù)。

而寧夏的城市、建筑也以山水為基調(diào)，城依水而建，城依山而建，即符合聚居的條件，也符合戰(zhàn)略防衛(wèi)的要求。這些古城、建筑歷史悠久，兼具自然、人文雙重景觀特色，在傳說(shuō)中這些古城、建筑被賦予了神話、傳奇色彩，極具魅力。

同時(shí)，由于寧夏處于文化交流的中心，寧夏的民間故事受到了不同民族文化、佛教、道教、儒家等思想的熏陶漸染，使其具有極其豐富的文化內(nèi)涵。

（二）千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁的抗?fàn)幮?/p>

寧夏自古便是邊防苦寒之地，春秋時(shí)便有北狄之說(shuō)，自封建王朝起這里都是邊軍駐扎和流放之所，唐朝詩(shī)人劉長(zhǎng)卿《平蕃曲（其二）》有言：“渺渺戍煙孤，茫茫塞草枯”，環(huán)境惡劣可見(jiàn)一般。寧夏地處黃土高原，地勢(shì)落差大，黃河流速快，雖有山脈阻擋削弱，但災(zāi)害仍然頻發(fā)，且黃河在歷史上多次改道，造成了寧夏旱澇災(zāi)害無(wú)規(guī)律、傷害大的特點(diǎn)，而這些災(zāi)害在人民祈求神靈后依然肆虐，使得寧夏人民為了生存不得不奮起抗?fàn)??！饵S河的傳說(shuō)》《三十年河?xùn)|，三十年河西》《黃河改道》等傳說(shuō)都表達(dá)了人民對(duì)抗自然的決心和不屈不撓的意志，《余丁渠的傳說(shuō)》《甜水泉》體現(xiàn)了人們?cè)诿鎸?duì)缺水的困境之中發(fā)揮聰明才智，引流、挖井、開(kāi)渠，在黃河水系自然河道的基礎(chǔ)上逐步打造出福澤千里的平原灌溉體系。塞上江南是大自然的鬼斧神工也是人民的勞動(dòng)結(jié)晶，是寧夏人民與惡劣的自然環(huán)境相對(duì)抗和與命運(yùn)對(duì)賭的成果。

（三）但見(jiàn)丹誠(chéng)赤如血的教育性

寧夏地方傳說(shuō)多傳遞“真、善、美”，具有教育人積極向善的功能，在有關(guān)樹(shù)的三篇傳說(shuō)中運(yùn)用了正反對(duì)比的方法，勸誡人們要生善心、行善事。

《和尚墳與拱北》中兩個(gè)民族交流過(guò)程中體現(xiàn)的友誼引人長(zhǎng)嘆，在宣揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信美德的同時(shí)告誡人們要尊重民族習(xí)俗、以和為貴；寧夏地方少數(shù)民族領(lǐng)袖馬化龍搶救失火的漢人寺廟也是在體現(xiàn)，無(wú)論什么民族都生活在同一片土地上，都同飲一河水，都是一家人的中華民族大同精神。寧夏地方傳說(shuō)中為非作歹的財(cái)主、土匪、惡霸往往都沒(méi)有什么好下場(chǎng)，以反例警示人們“勿以惡小而為之”的道德標(biāo)準(zhǔn)，與之相對(duì)的便是“善小亦為之”的勞動(dòng)人民，他們樸素低調(diào)卻也十分幸福，往往可以化險(xiǎn)為夷，因禍得福。

三、寧夏民間地方傳說(shuō)的價(jià)值

寧夏民間地方傳說(shuō)是了解寧夏民間文化，探尋民族共同記憶、民族性格、思維方式、審美情趣的寶貴材料，深層探索和挖掘傳說(shuō)蘊(yùn)含的文化價(jià)值和社會(huì)功能有著巨大意義。

（一）文化價(jià)值

寧夏民間地方傳說(shuō)展現(xiàn)了寧夏歷史淵源，具有深厚的文化意義。傳說(shuō)具有傳奇性、趣味性和流傳性，例如，鳳凰城（銀川）、古雁城（固原）等城市的傳說(shuō)為寧夏增加了文化底蘊(yùn)與神話色彩。寧夏民間地方傳說(shuō)記載了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，展現(xiàn)了寧夏歷史文化的變遷，民眾將身邊的山水建筑賦予神秘幻想，并把自己對(duì)腳下土地的愛(ài)注于傳說(shuō)中，將其流傳并演變于民間，為寧夏當(dāng)?shù)匚幕鎏砹藵夂竦臍v史感和傳奇感。

對(duì)于相關(guān)傳說(shuō)的研究有利于深入了解本地文化面貌，發(fā)揚(yáng)本地文化特色，提高了民眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感和歸屬感，推動(dòng)寧夏文化的弘揚(yáng)。

（二）文學(xué)意義

民間文藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我們民族文化的底色。推動(dòng)寧夏民間傳說(shuō)的流傳，可以讓民間傳說(shuō)進(jìn)入更多民眾的視野，呼吁更多人關(guān)注和傳承寧夏民間傳說(shuō)，使其注入活力與生命力，進(jìn)而促進(jìn)寧夏民間文學(xué)的繁榮與發(fā)展。

寧夏民間地方傳說(shuō)涉及了多民族的共同奮斗和各民族的深厚友誼，展現(xiàn)了極強(qiáng)的包容性與民族交融，作為人類共同的口承文學(xué)，傳說(shuō)的流傳打破了地域與民族的界限，創(chuàng)造了文化交流的平臺(tái)。

（三）文旅發(fā)展

以寧夏為基點(diǎn)，以寧夏民間地方傳說(shuō)為切口，探索民俗旅游、生態(tài)旅游新發(fā)展。通過(guò)民間傳說(shuō)對(duì)各景點(diǎn)進(jìn)行精神上的濡染，促使游客對(duì)各景點(diǎn)文化內(nèi)涵的好奇與挖掘，再配合歷史史實(shí)的宣傳，可以提升人們對(duì)各景點(diǎn)的認(rèn)知。將民間故事和旅游結(jié)合起來(lái)，講好寧夏民間故事，從多角度、多方面提升寧夏民間故事的影響力，推動(dòng)文旅協(xié)同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

傳說(shuō)是人民群眾最為喜聞樂(lè)見(jiàn)和熟悉的審美方式，也是最為便利的文學(xué)活動(dòng)形式。寧夏世代延續(xù)下來(lái)的傳說(shuō)為當(dāng)?shù)厝硕炷茉敚@些傳說(shuō)釋放出了強(qiáng)大的感化能量。寧夏民間地方傳說(shuō)里勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)與反抗，展現(xiàn)了人民群眾的智慧與頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神，呈現(xiàn)了昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦木裣蛲?、道德?zhǔn)則和價(jià)值取向。

寧夏地方傳說(shuō)是一個(gè)極具特色的地方文學(xué)寶庫(kù)，是民族記憶的重要組成部分，是滋養(yǎng)地方文化的土壤。作為中華文化的組成部分，寧夏民間地方傳說(shuō)中的地域文化、黃河文化、民族血脈還有進(jìn)一步深入拓展研究的空間。

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作者簡(jiǎn)介：

金瑞華，寧夏大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（教師教育）專業(yè)在讀本科生，研究方向：語(yǔ)文教育。

孫繼偉，寧夏大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（教師教育）專業(yè)在讀本科生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。