晉明帝、鮮卑人與草原絲綢之路

林碩

內(nèi)蒙古草原風(fēng)光。

在中國歷史上，東西兩晉王朝君王的存在感普遍比較低，唯有晉明帝司馬紹能“脫穎而出”，一方面是因為他曾經(jīng)堪平“王敦之亂”，同時也是因為此人有著異于常人的金色毛發(fā)，基因比較特殊。

司馬紹，字道畿，是晉元帝司馬睿的長子。東晉太寧二年（324年），明帝司馬紹決計趁王敦病勢日沉之機(jī)，一勞永逸地解決這個叛亂集團(tuán)。為探查虛實，司馬紹親乘巴滇駿馬微服出行，抵達(dá)王敦的駐蹕地蕪湖，暗中觀察其營壘。很快，王敦手下軍士發(fā)現(xiàn)了司馬紹的可疑形跡。湊巧正在帳中午睡的王敦夢到有太陽環(huán)繞其駐守的城池，驚坐起說：“此必黃須鮮卑奴來也?！?/p>

王敦口中的“黃須鮮卑奴”即為司馬紹，而他面相的最大特點就是“黃須”?！稌x書》卷六《明帝紀(jì)》很隱晦地寫出了原因：“帝母荀氏，燕代人，帝狀類外氏，須黃”。類似記載還見于《建康實錄》卷六《肅宗明皇帝》，大意是司馬紹繼承了母親荀氏的很多特征，所以胡子是黃色的?？蓪τ谲魇铣錾碜鍖伲窌从忻鞔_記載。

對于司馬紹容貌異于常人的描述，已知最早的文字記載是在南朝劉宋時期，見于劉敬叔所撰《異苑》。編纂于唐初的《晉書》極可能參考了《異苑》，不過在表述上有所不同?！懂愒贰穼x明帝寫作“黃頭鮮卑奴”，“帝所生母荀氏，燕國人，故貌類焉”。無論是《晉書》的“黃須”，還是《異苑》的“黃頭”，至少說明晉明帝受到生母血統(tǒng)的影響，相貌異于常人。那么，晉明帝的母親荀氏究竟是哪里人呢？

筆者認(rèn)為，《異苑》中的“燕國”不及《晉書》的“燕代”準(zhǔn)確，容易引起歧義?！把啻笔且粋€歷史概念，“起雁門以東，盡遼陽，為燕代”（《晉書·地理志》），范圍包括今天華北以及東北遼寧省的部分地區(qū)。東晉十六國時期，鮮卑慕容氏在這一片區(qū)域建立起五個“燕國”，合稱“五燕”。再看晉明帝的母親荀氏，長著黃色毛發(fā)，且生活在鮮卑人治下的燕代地區(qū)，即使不是鮮卑人，也必?fù)碛衅浠颉Ｊ聦嵣?，“黃須”和“黃頭”都是鮮卑民族的顯著特征，這一點在歷代詩文中均有體現(xiàn)，后代史家出于“為尊者諱”，不直書荀氏為鮮卑人，而是以“燕代”或“燕國”代指。

接下來該講講“奴”字又作何解了。難道是王敦出言不遜，公然蔑視、辱罵晉明帝么？實則不然。此處的“奴”并非仆人、奴隸之意，而是當(dāng)時對孩童常用的愛稱。這種風(fēng)俗與古代絲綢之路有關(guān)。“奴做乳名”最初起源自中亞，由粟特人傳入中土，自東晉十六國時期開始流行，綿延數(shù)百年，直至遼金時期仍普遍存在。南朝宋武帝劉裕的小名就是“寄奴”，王敦的侄子王劭乳名“大奴”，著名的美男子潘岳小名為“檀奴”，遼圣宗耶律隆緒也被叫作“文殊奴”。是故，“黃須鮮卑奴”的字面意思大致是“那個黃頭發(fā)的鮮卑小子”。王敦是外戚，其妻為晉武帝司馬炎的愛女襄城公主司馬修袆，與明帝之父晉元帝司馬睿同輩，因此，以堂姑夫的身份稱呼內(nèi)侄倒也無甚不妥。

起初，鮮卑人并非生活在“燕代”之地，而是游牧于更北方的東蒙草原。隨著匈奴、烏桓等民族的相繼西遷，包括拓跋、慕容、宇文在內(nèi)的鮮卑諸部趁機(jī)南下，在華北、東北以及西北腹地建立起一系列政權(quán)，客觀上加強(qiáng)了古代草原絲綢之路東段與中原的聯(lián)系，彼此之間的往來更加頻繁。

草原絲綢之路的形成和發(fā)展是一個綿延幾世紀(jì)的長期過程。根據(jù)古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著《歷史（希臘波斯戰(zhàn)爭史）》記載，最早開辟草原絲路的是一個活躍在歐亞大陸上的古代游牧民族“斯基泰人”（斯奇提亞人），因而這條連接?xùn)|西方的通道亦被稱作“斯基泰貿(mào)易之路”。

從廣義上看，“斯基泰人”涵蓋了廣闊地域里的眾多游牧民族，范圍可以從黑海北岸劃到南俄草原再到伊犁河流域，所以希羅多德又將其簡要劃分為“王族斯基泰”“游牧斯基泰”“農(nóng)耕斯基泰”“農(nóng)民斯基泰”以及“阿拉佐涅斯人”“卡里披達(dá)伊人”。古波斯人將“斯基泰人”稱為“薩迦人”（Saka），在阿契美尼德王朝的貝希斯登銘文（Bagastana）中經(jīng)常出現(xiàn)該民族。受波斯語影響，我國史書將“斯基泰人”譯作“塞人（塞種人）”，應(yīng)是對“薩迦”的音譯。

《漢書·西域傳》載：“昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏。自此塞王南君罽賓，塞種分散，往往為數(shù)國。自疏勒以西北，休循、捐毒之屬，皆故塞種也?！焙喲灾旧钤诤游髯呃鹊拇笤率媳恍倥珦魯?，在西遷過程中越過蔥嶺，占據(jù)塞種人的游牧地，后者被迫遷徙至罽賓（Kophen，今阿富汗喀布爾周邊）。這場古代游牧民族的大遷徙如同歷史的多米諾骨牌，促進(jìn)了各民族交互往來，以及草原絲路的形成與發(fā)展。

歐亞大陸北部的草原星羅棋布，千百年來經(jīng)歷著自然環(huán)境的變遷和人為因素的破壞，當(dāng)下已經(jīng)很難精準(zhǔn)復(fù)原出昔日的分布趨勢。但這并不妨礙我們借助當(dāng)前草場的地理位置，大致勾勒出彼時草原絲路的走向：西起黑海之濱，東至日本海沿岸，由呼倫貝爾草原、科爾沁草原、錫林郭勒草原、烏蘭察布草原、鄂爾多斯草原、烏拉特草原、巴音布魯克草原、那拉提草原、阿勒泰草原，以及鄂爾渾草原、中亞草原、南俄草原等共同串聯(lián)而成。在草原絲路上分布著大大小小的荒漠、戈壁，但這并未阻礙綠色絲路沿線各民族、國家的交流熱情。相對于現(xiàn)在人們通常所說的“絲綢之路”，也即陸上絲綢之路，草原絲路的位置更加靠北，主要溝通區(qū)域是遼闊的歐亞草原地區(qū)，符合游牧民族“逐水草而居”的特性。沿線各政權(quán)與民族之間的貿(mào)易往來形式是以牛、羊、馬匹、皮毛、乳制品、貴金屬等貨物交換絲綢、茶葉及各類農(nóng)產(chǎn)品。

每逢河西走廊烽煙四起、商道中斷，草原絲路的價值便凸顯出來，起到維系游牧文明與農(nóng)耕文明溝通對話的作用，其中由呼倫貝爾、科爾沁以及錫林郭勒等草原組成的“東蒙草原”占據(jù)著重要地位，也是鮮卑民族的聚居地之一。但在東漢時期，這片草原的真正“主人”是烏桓。東漢末年，丘力居、蹋頓叔侄兩代“大人（烏桓、鮮卑的首領(lǐng)稱號）”對內(nèi)統(tǒng)一諸部，對外與袁紹結(jié)盟，最終雄踞遼東、遼西、右北平三郡，史稱“三郡烏桓”。曹操平定冀州之后，力排眾議遠(yuǎn)征烏桓，致使蹋頓命喪白狼山，部眾潰散，與烏桓同宗同源的鮮卑趁機(jī)南遷占據(jù)了“東蒙草原”，進(jìn)而以草原絲綢之路為依托，迅速壯大實力，南下參與中原地區(qū)的群雄逐鹿。

十六國時期，南下的鮮卑人在華北、東北陸續(xù)建立起前燕、后燕、西燕、南燕以及北燕等“五燕”政權(quán)，它們紛紛借助草原絲路開展對外貿(mào)易，來自柔然汗國、薩珊波斯以及羅馬帝國的商客絡(luò)繹不絕。20世紀(jì)60年代中期，在被譽(yù)為“三燕古都”的遼寧省朝陽市發(fā)現(xiàn)了一座北燕古墓，墓主人是北燕天王馮跋之弟、遼西公馮素弗?？脊抨爢T從墓中發(fā)掘出土了500余件珍貴文物，其中幾件玻璃制品明顯是異域舶來品，尤以“鴨形玻璃注”最負(fù)盛名。該文物半透明，吹制成型，表面呈淡綠色，形狀似鴨，有扁嘴，長頸而鼓腹。盡管尾尖殘斷，但整個玻璃注從總體上線條流暢，造型生動別致?；瘜W(xué)檢測發(fā)現(xiàn)，鴨形玻璃注的材質(zhì)屬于鈉鈣玻璃，原產(chǎn)地應(yīng)在地中海之濱，經(jīng)草原絲路傳至北燕。

在鮮卑南下的過程中，一支“膚白發(fā)黃”部眾格外惹眼，那便是慕容鮮卑。“黃須鮮卑奴”晉明帝之母應(yīng)是來源于此，至少具有該部血統(tǒng)。與上文提到的“斯基泰人”一樣，鮮卑也是一個囊括了眾多游牧民族在內(nèi)的共同體，主體包括拓跋、慕容、宇文、段氏、禿發(fā)、乞伏等部。從膚色和毛發(fā)上看，絕大部分鮮卑人都屬于黃種人，這從被譽(yù)為“四大石窟”之一的山西云岡石窟佛造像上可見端倪。

北燕馮素弗墓出土的鴨形玻璃注，遼寧省博物館藏。

《魏書·釋老志》載，北魏文成帝拓跋濬“詔有司為石像，令如帝身”，藉此向世人宣揚“皇帝即如來”的思想。至和平年間，僧侶曇曜主持開鑿工作，建成了以五位北魏君主為原型的“曇曜五窟”，五尊佛像并無符合北宋大文豪蘇軾筆下“赤髯碧眼老鮮卑”的特征。實際上，鮮卑部眾中具有高加索人種特征的主要是建立“五燕”的慕容部。在十六國時期，慕容鮮卑以其彪悍戰(zhàn)力和膚白黃發(fā)著稱于世。正因如此，前秦等政權(quán)將慕容鮮卑蔑稱為“白虜”。比如，在北魏崔鴻的《十六國春秋》卷三十八《前秦錄》就記載了前秦宣昭帝苻堅在淝水之戰(zhàn)大敗后被西燕威帝慕容沖抄了后路，都城長安陷落，悔當(dāng)初不聽王猛、苻融規(guī)勸，“使白虜敢至于此”。《晉書》卷一百十四《苻堅載記》中也有苻堅咒罵慕容沖為“白虜小兒”的記載。

與此同時，“五燕”政權(quán)的連年戰(zhàn)亂，導(dǎo)致部分慕容部的女子流落到漢地，被晉代公侯、士紳們買入府中為妾為婢，這與《晉書》等史料所載晉明帝之母出身婢女的描述又相吻合。所以說，荀氏應(yīng)為生活在燕代地區(qū)的鮮卑慕容。對此，范文瀾先生在《中國通史（第二編）》中亦持類似觀點。

從東晉明帝被稱作“黃須鮮卑奴”，再到鮮卑各部的南下潮，無不反映出東晉十六國時期，在中原王朝無力控制河西走廊的歷史條件下，草原絲綢之路的特殊價值。這條路，在幾個世紀(jì)的時間長河里持續(xù)發(fā)揮著溝通、連接游牧與農(nóng)耕文明的紐帶作用，促進(jìn)了沿線各民族的物質(zhì)文化交流與融合。