人工智能賦能愛國(guó)主義教育的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與對(duì)策

楊正梅

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

“深化愛國(guó)主義教育”是“著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[1]的精神動(dòng)能，也是引領(lǐng)人民齊心協(xié)力捍衛(wèi)國(guó)家安全、凝心聚力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重大議題。當(dāng)前，伴隨著智能機(jī)器人、語(yǔ)言圖像識(shí)別，以及專家系統(tǒng)等人工智能智慧樣板的不斷涌現(xiàn)，科技實(shí)現(xiàn)新飛躍，教育也迎來了新的變革。誠(chéng)如習(xí)近平所言，人工智能作為“引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力”，正以前所未有的速度、效度“改變著人們的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式，推動(dòng)人類社會(huì)迎來人機(jī)協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時(shí)代?！盵2]確實(shí)，智能算法、專家系統(tǒng)和仿真與控制等新興技術(shù)迅速嵌入人類生產(chǎn)生活各環(huán)節(jié)各領(lǐng)域，為愛國(guó)主義教育帶來了新的契機(jī)。但與此同時(shí)，唯有確保人們游走于豐盈的網(wǎng)絡(luò)信息之間而不偏離主流價(jià)值、穿梭于虛實(shí)之間而不迷失自我、接續(xù)于人機(jī)之間而堅(jiān)持本我，才能有效規(guī)避人工智能自身的應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)與衍生的倫理風(fēng)險(xiǎn)，充分發(fā)揮人工智能驅(qū)推愛國(guó)主義教育的重要作用，進(jìn)而“構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓”“鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”“促進(jìn)中華兒女大團(tuán)結(jié)”。

一、“智”造契機(jī)：人工智能賦能愛國(guó)主義教育的重要機(jī)遇

人工智能作為新一代科技革命的重要引擎，豐沃了網(wǎng)絡(luò)空間數(shù)據(jù)資料的信息體系、傳播樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)了問題求解的精準(zhǔn)，已成為新時(shí)代愛國(guó)主義教育改革與發(fā)展的強(qiáng)大技術(shù)杠桿。繽紛多樣的人工智能技術(shù)，諸如有效存儲(chǔ)、流轉(zhuǎn)、共享、發(fā)現(xiàn)全部知識(shí)信息的知識(shí)管理系統(tǒng)(KMS)；為計(jì)算機(jī)安裝“眼睛”與“大腦”，使其能感知環(huán)境的計(jì)算機(jī)視覺；根據(jù)“大腦”中的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行推理和判斷，模擬人類專家決策，為有需要的人及時(shí)有效解決復(fù)雜問題的專家系統(tǒng)等，將人與形象化的數(shù)據(jù)符號(hào)、多樣化的數(shù)據(jù)信息、一體化的網(wǎng)絡(luò)空間、立體化的展現(xiàn)場(chǎng)景相交匯，通過對(duì)信息的吸取、轉(zhuǎn)化、整合、分享，為萬(wàn)物互聯(lián)互通、虛擬現(xiàn)實(shí)交替、人機(jī)交互對(duì)接提供了動(dòng)能，為新時(shí)代愛國(guó)主義教育“智”造了契機(jī)。人工智能已然成為促進(jìn)信息體系豐富化、傳播樣態(tài)多樣化、問題求解精準(zhǔn)化，保障愛國(guó)主義教育“寬度”“效度”及“精度”實(shí)現(xiàn)整體飛躍的重要張力。

(一)信息體系豐富化：增加了愛國(guó)主義教育寬度

與過去信息來源渠道單一、信息獲取不便相較，智能收集資料、智能數(shù)據(jù)整合、智能模擬感知、智能推薦搜索等人工智能技術(shù)深入發(fā)展的新時(shí)代，信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)(INS)高度發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)了信息攝入、處理及共享三者的有機(jī)統(tǒng)一，形成了豐富的信息體系。這有利于實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育相關(guān)內(nèi)容的整合，增加愛國(guó)主義教育的“寬度”。一方面，人工智能賦能愛國(guó)主義教育，完善了愛國(guó)主義教育的知識(shí)架構(gòu)，充盈了愛國(guó)主義教育之內(nèi)涵。人工智能在充分?jǐn)z入與國(guó)情社情民情的現(xiàn)實(shí)情況、國(guó)家民族歷史狀況、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承現(xiàn)狀等相關(guān)海量信息的同時(shí)，采用數(shù)據(jù)分析與信息整合技術(shù)進(jìn)行信息處理，構(gòu)筑了完整的知識(shí)架構(gòu)。豐富的信息體系使得人工智能對(duì)愛國(guó)主義教育知識(shí)體系明如指掌，智能搜索與推薦技術(shù)使得人工智能對(duì)愛國(guó)主義教育資源信手拈來，打破了過去信息單一且難找的被動(dòng)局面。另一方面，信息技術(shù)的轉(zhuǎn)化效應(yīng)在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間業(yè)已體現(xiàn)，人工智能及其資源成為豐富愛國(guó)主義教育素材的重要抓手。在肉眼可見的物理現(xiàn)實(shí)中，智能校園、智慧教室、數(shù)字化實(shí)驗(yàn)室、數(shù)字展覽館、3D博物館等，皆是人工智能賦能愛國(guó)主義教育的資源集錦；在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、學(xué)習(xí)分析、數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)儼然用于在線教育、在線學(xué)習(xí)，富饒的網(wǎng)絡(luò)電子資料為人們提供了充足的學(xué)習(xí)資源?？梢哉f，數(shù)字化與智能化技術(shù)拓寬了愛國(guó)主義教育信息庫(kù)、知識(shí)庫(kù)，使得網(wǎng)絡(luò)空間愛國(guó)主義教育知識(shí)、常識(shí)、故事應(yīng)有盡有，愛國(guó)行為與鮮明事跡迅速發(fā)酵，豐厚了愛國(guó)主義教育素材，為增進(jìn)愛國(guó)主義教育活力增添了濃墨重彩的一筆。

(二)傳播樣態(tài)多樣化：增強(qiáng)愛國(guó)主義教育效度

提升愛國(guó)主義教育話語(yǔ)力與影響力，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育效度的本質(zhì)在于廣泛而深入的信息傳播。人工智能技術(shù)使得信息經(jīng)由數(shù)據(jù)—互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)換與傳遞，最終以常見的媒體形式呈現(xiàn)在大眾眼前，不僅打破了地域的限制，也突出了時(shí)空的重圍。如此來說，人工智能催生了及時(shí)、豐富、廣泛表達(dá)愛國(guó)思想的新樣態(tài)，豐富了愛國(guó)主義教育與宣傳的載體，拓寬了愛國(guó)主義教育的輻射范圍。依托增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、混合現(xiàn)實(shí)(MR)等人機(jī)交互為代表的智能技術(shù)衍生了大量有助于愛國(guó)主義思想宣傳的智能產(chǎn)品，集視、聽、說、觸多種感官體驗(yàn)為一體的沉浸式體驗(yàn)破土而出，促使人們身臨其境體悟系列鮮明愛國(guó)事跡，打破了愛國(guó)主義教育的傳統(tǒng)傳播樣態(tài)。

1.數(shù)字化家庭迅猛發(fā)展，開創(chuàng)了愛國(guó)主義教育在家庭場(chǎng)域傳播的新樣態(tài)。家庭數(shù)字電視、CHC高清電影以高清新視覺完美呈現(xiàn)了原汁原味的國(guó)家大事、時(shí)事，以及系列具有鮮明愛國(guó)因素的紀(jì)錄片、電影電視劇。而內(nèi)蘊(yùn)家庭日志、家庭影音、家庭相冊(cè)的在線數(shù)字家庭，也不僅局限于推進(jìn)家庭內(nèi)部交流、承載家庭情感，也成為了推進(jìn)家庭家教家風(fēng)、推及愛國(guó)主義教育的“第一所學(xué)?！?。

2.囿于智能校園、智慧課堂廣泛普及，學(xué)校愛國(guó)主義教育的知識(shí)傳授、價(jià)值引導(dǎo)等育人樣態(tài)也發(fā)生了重大變化，革新了傳統(tǒng)課堂一味理論灌輸?shù)谋粍?dòng)式狀態(tài)，開創(chuàng)了開放包容、別出心裁的智能化傳播樣態(tài)。在此背景下，校園愛國(guó)主義教育以高度信息化、云端化、可視化的傳播樣態(tài)循序施行。例如，開展云思政、云班會(huì)、云黨課，不僅讓師生在智能化傳播渠道中強(qiáng)化了家國(guó)意識(shí)與價(jià)值認(rèn)同，也促進(jìn)了學(xué)校愛國(guó)主義教育的內(nèi)容精準(zhǔn)化、過程清晰化。此外，人工智能為形成新的應(yīng)用場(chǎng)景、交互方式提供了核心支撐，確保了愛國(guó)主義教育不斷線、不缺位。較為典型的如Siri，Alexa，Google Now等虛擬助手，可通過識(shí)別人們發(fā)出的語(yǔ)音指令，協(xié)助查找基于人工智能技術(shù)整合后匯聚云端的愛國(guó)主義海量信息，然后根據(jù)大腦儲(chǔ)存知識(shí)進(jìn)行信息傳遞?？梢哉f，不計(jì)其數(shù)的人工智能技術(shù)產(chǎn)品、智能媒介，增加了愛國(guó)主義教育信息獲取與到達(dá)機(jī)會(huì)，為愛國(guó)主義教育鑄造了良好的物理?xiàng)l件。智能設(shè)備經(jīng)由傳統(tǒng)的手機(jī)、電腦、電視等傳統(tǒng)類別發(fā)展到遍地開花，促進(jìn)了愛國(guó)主義教育傳播樣態(tài)的多樣化，切實(shí)增強(qiáng)了愛國(guó)主義教育效度。

(三)問題解決精準(zhǔn)化：提升愛國(guó)主義教育精度

主體認(rèn)知差異、能力差異、需求差異使然愛國(guó)主義教育難以對(duì)癥下藥，而算法推薦、專家系統(tǒng)、數(shù)據(jù)整合等人工智能技術(shù)的不斷嵌入，有效實(shí)現(xiàn)了教育信息的精準(zhǔn)分發(fā)[3]，提升了愛國(guó)主義教育的精度。通過專家系統(tǒng)的診斷、測(cè)試與調(diào)試，有效處理了愛國(guó)主義教育相關(guān)問題，使得愛國(guó)主義教育的對(duì)癥下藥、夢(mèng)想成真。一方面，智能教學(xué)專家系統(tǒng)(Intelligent Teaching Expert System，ITES)使用AI、多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)打造了開放式教學(xué)模式，不僅吸取了人們的智慧經(jīng)驗(yàn)，還能依據(jù)個(gè)體的學(xué)習(xí)興趣與習(xí)慣，預(yù)測(cè)個(gè)體的知識(shí)需求并動(dòng)態(tài)地將信息匹配于不同主體，診斷主體不足之處并智能地分析原因、給出建議，有效彌合了主體性差異帶來的愛國(guó)主義教育的溝壑，真正地實(shí)現(xiàn)了人機(jī)交互，直面了主體學(xué)習(xí)困惑、實(shí)現(xiàn)了問題求解的精準(zhǔn)。另一方面，多專家系統(tǒng)協(xié)同支持的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)具有內(nèi)在的智能優(yōu)勢(shì)，其將有關(guān)愛國(guó)主義教育的相關(guān)專家知識(shí)信息充分地?cái)z入到系統(tǒng)之中。通過對(duì)學(xué)習(xí)主體的適配、任務(wù)了解、指導(dǎo)方式、問題診斷、學(xué)習(xí)監(jiān)督和復(fù)雜性問題的解答，靈活應(yīng)對(duì)、解答了主體的疑問困惑。再如，儲(chǔ)存了心理專家知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的心理素質(zhì)測(cè)評(píng)專家系統(tǒng)，能夠模擬心理專家從個(gè)性品質(zhì)、價(jià)值取向、心理素質(zhì)等多方面進(jìn)行問題診斷與解決，精確地明了個(gè)體的短板，從而更好地推進(jìn)愛國(guó)主義教育對(duì)癥下藥。此外，科大訊飛發(fā)布的集智慧教學(xué)(大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)教學(xué)、智慧窗)、素質(zhì)教育(AI創(chuàng)新教育、電子閱覽室、智慧心育)與智慧管理(綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)、校園云辦公、AI智屏)于一體的系列人工智能產(chǎn)品與解決方案，以人工智能賦能教育，為愛國(guó)主義教育提供了技術(shù)支撐?？梢哉f，人工智能使愛國(guó)主義教育的發(fā)生發(fā)展實(shí)現(xiàn)了線上線下的聯(lián)通、虛擬現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、問題解決的精準(zhǔn)，不僅拓寬了愛國(guó)主義教育廣度，更是提升了愛國(guó)主義教育的精度。

二、危機(jī)暗伏：人工智能賦能愛國(guó)主義教育面臨著潛在挑戰(zhàn)

正所謂“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。人工智能技術(shù)在造福人類，改善人類生活，革新教育方式的同時(shí)，卻也潛藏著危機(jī)。正如塞繆爾·亨廷頓所言，現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，可現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂?；艚痣m然對(duì)人工智能技術(shù)保持著樂觀心態(tài)，但也曾坦言對(duì)人工智能懷有顧慮和擔(dān)憂。人工智能時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間信息極其豐富，主體的自由性得到極大的釋放。人機(jī)交互形式多樣，AI測(cè)評(píng)、AI教師、AI助教、AI搜題等正深刻深入并改變著人們的學(xué)習(xí)生活。虛擬與現(xiàn)實(shí)交互豐稔了教學(xué)內(nèi)容與方式，使得愛國(guó)主義教育呈現(xiàn)模式多元立體，教學(xué)模式極具趣味性。誠(chéng)然，這為新時(shí)代愛國(guó)主義教育帶來了契機(jī)。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間外部敵對(duì)勢(shì)力的入侵以及倫理規(guī)約的缺位帶來了價(jià)值的偏離與網(wǎng)絡(luò)秩序的失序；人機(jī)交互境遇下人類對(duì)智能機(jī)器的依賴性顯著增強(qiáng)，人類主體客體化、人際交往虛幻化也使得主體性面臨被消解的風(fēng)險(xiǎn)；虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的輪回運(yùn)轉(zhuǎn)，致使了主體的自我失衡與自我異化。這些暗藏的危機(jī)使然愛國(guó)主義教育面臨著挑戰(zhàn)。

(一)資本強(qiáng)權(quán)和信息雜糅誘發(fā)的秩序失序與價(jià)值偏離

愛國(guó)主義教育的實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值觀教育、社會(huì)秩序教育。正確的價(jià)值觀念和安定的社會(huì)秩序是愛國(guó)主義教育的旨?xì)w所在。然而，人工智能高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息準(zhǔn)入的低門檻、網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性與自由性，為外部敵對(duì)勢(shì)力入侵、不良文化思潮滲入提供了便利，損耗著愛國(guó)主義教育的效度。

1.資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)滲透，侵?jǐn)_著網(wǎng)絡(luò)空間秩序，使得網(wǎng)絡(luò)空間愛國(guó)主義教育低語(yǔ)低聲。資本邏輯借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)、動(dòng)態(tài)拓?fù)渑c平臺(tái)的開放性大搞網(wǎng)絡(luò)空間間諜、竊聽、攻擊等網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)行徑。早在2016年上海站“極棒”活動(dòng)中，黑客克拉倫斯·亞蔡(Clarence Chio)就演示了利用Deep-Pwning黑掉人工智能的過程；Open AI的專家伊恩·古德菲洛則展示了利用對(duì)抗性圖像技術(shù)欺騙機(jī)器識(shí)別，引發(fā)機(jī)器識(shí)別結(jié)果發(fā)生錯(cuò)誤的過程[4]。這說明，人工智能并沒那么安全，在云計(jì)算、云服務(wù)的人工智能平臺(tái)中，智能終端儲(chǔ)存的國(guó)家安全信息面臨被竊取、被監(jiān)聽、被攻擊的風(fēng)險(xiǎn)。例如，2022年6月7日，美國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全和基礎(chǔ)設(shè)施安全局撰寫聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)安全建議(joint cybersecurity advisory)，在網(wǎng)絡(luò)安全議題領(lǐng)域公然抹黑中國(guó)；同年6月，美國(guó)NSA下屬TAO對(duì)西北工業(yè)大學(xué)開展攻擊竊密，企圖竊取核心技術(shù)數(shù)據(jù)；再如，最近風(fēng)靡的ChatGPT，似也慣于“看人下菜碟”，對(duì)所謂“新疆種族滅絕”問題，其中文回答是“國(guó)際社會(huì)積極行動(dòng)加大對(duì)中國(guó)政府施加壓力”，而英文回答卻是直接宣稱“中國(guó)對(duì)維吾爾人實(shí)施暴行”。從本質(zhì)上說，這是西方資本主義利用霸權(quán)地位、借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行價(jià)值觀誤導(dǎo)、在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)施攻擊的行徑，網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)強(qiáng)權(quán)已然成為觸發(fā)網(wǎng)絡(luò)秩序失序和價(jià)值偏離的嚴(yán)重威脅。

2.網(wǎng)絡(luò)空間多元雜糅的信息，誘發(fā)了人們價(jià)值觀念的偏離，愛國(guó)主義教育話語(yǔ)力被削弱。網(wǎng)絡(luò)空間匯聚了社會(huì)中多元的利益訴求、價(jià)值取向、思想觀點(diǎn)、情緒情感，而網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、開放性與自由性使然人們可以暢所欲言、行動(dòng)自如而不被“枷鎖”所束縛。在此境況下，歷史虛無主義、普世價(jià)值、享樂主義等錯(cuò)誤思潮甚囂塵上；大量虛假、非法及不良信息也迅速傳播，一些人大搞噱頭，為吸睛、吸熱制造負(fù)面輿情，煽動(dòng)民眾情緒進(jìn)行炒作。無論是香港的“占中事件”，還是山東的“候繼森事件”，都隱約能看出西方勢(shì)力利用互聯(lián)網(wǎng)制造煽動(dòng)輿論傳播戾氣，以致促成線下群體事件的意圖。可以說，面對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間高度復(fù)雜的輿論生態(tài)，主流話語(yǔ)在回應(yīng)各類不良社會(huì)思潮及錯(cuò)誤觀點(diǎn)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)過程中面臨著說服力短缺的困境[5]，愛國(guó)主義教育難以架構(gòu)順暢的溝通閉環(huán)，必定會(huì)在一定范圍內(nèi)的出現(xiàn)話語(yǔ)失效。

(二)人機(jī)交互催生的技術(shù)依賴與主體消解

愛國(guó)主義教育的對(duì)象是具備自主能力與自主意識(shí)主體性的人。只有激發(fā)愛國(guó)主義教育對(duì)象的主體性，激勵(lì)主體不斷提升自我能力、增強(qiáng)自主意識(shí)，才能有益于愛國(guó)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)情感的攝入，培養(yǎng)能堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。然而，隨著人機(jī)交互的深入發(fā)展，人們?cè)絹碓蕉嗟嘏c各種智能終端打交道，人工智能技術(shù)已經(jīng)深入到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人體的“重要器官”，人類對(duì)智能終端的技術(shù)依賴愈發(fā)地凸出。正如德弗勒和鮑爾·基洛奇媒介依賴?yán)碚撍?，“一個(gè)人越依賴于通過使用媒介來滿足需求，媒介在這個(gè)人生活中所扮演的角色就越重要，因此媒介對(duì)這個(gè)人的影響力就越大?！盵6]人機(jī)交互的深入發(fā)展很可能會(huì)誘發(fā)技術(shù)依賴，從而引發(fā)人類主體性的消解。

技術(shù)依賴消退了主體的自我能力。如機(jī)械可以代替手工、機(jī)器逐步取代人工一般，人工智能也在逐漸打破只有人類大腦才能從事智慧生產(chǎn)的觀念和方式。時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步和技術(shù)的深入使用使得人們不得不聽從“人工智能”的指揮，千姿百態(tài)的人工智能智慧終端在諸多方面逐步代替人腦從事腦力勞動(dòng)。長(zhǎng)此以往，人們的主體創(chuàng)造性價(jià)值得不到發(fā)揮，自主提升辨別、判斷和行動(dòng)的能力也會(huì)逐步消退，主體性被嚴(yán)重束縛。另一方面，技術(shù)依賴也削減了主體的自我意識(shí)。或是躲避無聊、枯燥的現(xiàn)實(shí)，抑或是沉迷于多彩繽紛的虛擬世界，一些人過度眷戀人工智能衍生的虛擬現(xiàn)象而變得孤僻、逃避、厭世。而在多元雜糅網(wǎng)絡(luò)文化之間的游走，不同價(jià)值觀交織之間的搖擺，面對(duì)多元文化的沖突與抉擇，極易導(dǎo)致主體的意識(shí)模糊，尤其是敵對(duì)勢(shì)力頻繁利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)實(shí)行文化的滲透、文化的攻擊、價(jià)值觀的誤導(dǎo)。此般情況下，“如果主體缺乏對(duì)自我價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和把握，極有可能失去判斷力而成為這種文化殖民主義的被動(dòng)接受者和犧牲品”[7]，最終陷入自我意識(shí)“沉睡”的窘境。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者葉啟政曾說：“當(dāng)人們高度地被網(wǎng)路自衍之理路結(jié)構(gòu)所制約安排后，人們就愈來愈不需要智慧了，因?yàn)樗槐乜缭竭^既有體系的自衍理路結(jié)構(gòu)的溫室，尋找意外、偶發(fā)、創(chuàng)新的靈感來為自己解決問題。在這樣的前提下，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上行走，并不必迫切地需要智慧，而且甚至是排斥它，連讓它迸放一點(diǎn)僅存的意外偶發(fā)火花的機(jī)會(huì)，都可能要給剝奪掉的?！盵8]人一旦被人工智能宰制，過度依賴于智慧終端的技術(shù)附魅，將自我能力的提升、自我意識(shí)的鑄就都交予人工智能，便會(huì)淪為智能機(jī)器的附庸，喪失自我提升、自我學(xué)習(xí)的能力和意識(shí)，成為主體消解的“賽博人”。而愛國(guó)主義教育之于毫無情感的“賽博人”而言，已然面臨著傳達(dá)和溝通的阻隔，已然失去了話語(yǔ)力和引領(lǐng)力。

(三)虛實(shí)交替致使的自我失衡與自我異化

人工智能雖借助虛擬現(xiàn)實(shí)交替的立體化呈現(xiàn)模式豐盈了愛國(guó)主義教育的傳播樣態(tài)，以沉浸式體驗(yàn)增強(qiáng)了愛國(guó)主義教育效度，但也強(qiáng)化了虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾，致使了自我性的失衡與人的本質(zhì)的異化，使愛國(guó)主義教育傳播力與影響力削弱。

1.虛擬現(xiàn)實(shí)之間的頻繁穿梭，引發(fā)了個(gè)體的自我失衡。人工智能技術(shù)不知不覺中成為人們?nèi)粘W(xué)習(xí)所必不可少的重要技術(shù)手段，人們用各種智能設(shè)備武裝自己，穿梭于虛擬與現(xiàn)實(shí)之間，開始虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字化生存，卻也被各種智能技術(shù)與設(shè)備所宰制，陷入了技術(shù)沉溺的境地。琳瑯滿目的人工智能智慧終端迅速普及，導(dǎo)致很多人尤其是青少年沉溺于虛擬世界，低頭族、手機(jī)依賴癥、網(wǎng)癮族成為常見的現(xiàn)實(shí)群像。而虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的循環(huán)流轉(zhuǎn)、虛擬生存空間與現(xiàn)實(shí)生活空間的懸殊、網(wǎng)絡(luò)空間主體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主體的抵牾、網(wǎng)絡(luò)虛擬社交與現(xiàn)實(shí)社交的迥異，構(gòu)造了混亂的自我、矛盾的自我、與多樣的自我，使得主體陷入多重自我的境地。一旦現(xiàn)實(shí)自我遭遇虛擬自我的反噬，極易激發(fā)個(gè)體認(rèn)知、情感、價(jià)值、意志的混亂與沖突，從而削減主體的自我意識(shí)，引發(fā)個(gè)體意志情感的混亂。這與愛國(guó)主義教育的正向軌道相偏離。

2.虛擬與現(xiàn)實(shí)的密接交融，誘發(fā)了人的本質(zhì)的異化。智能游戲、VR沉浸體驗(yàn)、虛擬交往等智能終端“在消耗人們大量時(shí)間和金錢的同時(shí)，無不令人深刻地感受到這種宰制和依賴”[9]119-137，使得個(gè)體疏離人的社會(huì)屬性，站在了本質(zhì)異化的藩籬。在工業(yè)革命早期，馬克思就曾深刻揭露過機(jī)器對(duì)人的異化：“勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵10]人們創(chuàng)造人工智能的目的是為了服務(wù)社會(huì)，而不是為了脫離社會(huì)；是為了肯定自己，而不是為了否定自己；是為了讓人變得幸福，而不是變得不幸。人工智能賦予了人們虛假的快感，但卻使得個(gè)體成為被操控的人，喪失了“對(duì)現(xiàn)存社會(huì)否定、批判和超越的向度”“對(duì)解放、自由和美的精神追求”[9]119-137，從而“陷入肉體和精神奴役的異化境地”[11]，成為自我被異化的“單向度的人”。此外，人是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)存在物，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[12]，人工智能技術(shù)衍生的虛擬交往卻使得人際關(guān)系被異化。虛擬交往與傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)交往有著天壤之別，人們不再需要在可見的物理現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行面對(duì)面交談。沒有了現(xiàn)實(shí)交往的恒溫，面對(duì)著冰冷的屏幕，人與人之間的感情便會(huì)出現(xiàn)失溫。長(zhǎng)此以往，不僅個(gè)人會(huì)變得孤僻、冷傲，逐步喪失主體性，更會(huì)使得人際關(guān)系趨于淡漠、疏離，導(dǎo)致人際關(guān)系異化?？梢姡祟愖约簞?chuàng)造的人工智能卻站在了我們的對(duì)立面，使得人的本質(zhì)被異化，人與人之間的關(guān)系變得疏離。而人的本質(zhì)異化、人際關(guān)系的疏離，個(gè)體內(nèi)心矛盾堆積并激化，與他人交往互動(dòng)的喪失，難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，必然會(huì)幻滅真實(shí)的自我，隨之而來的后果就是抵抗國(guó)家思想的植入，使愛國(guó)主義意識(shí)、愛國(guó)情感的傳播力和影響力大大減弱。

三、轉(zhuǎn)危為安：人工智能賦能愛國(guó)主義教育的有效對(duì)策

人工智能雖為愛國(guó)主義教育帶來了重要契機(jī)，但其自身固有的應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)與衍生的倫理風(fēng)險(xiǎn)也為新時(shí)代愛國(guó)主義教育帶來了挑戰(zhàn)。面對(duì)契機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)并存的人工智能技術(shù)，我們必須以“技術(shù)+制度”賦能，構(gòu)建智慧終端愛國(guó)引導(dǎo)機(jī)制；加強(qiáng)數(shù)據(jù)管理，強(qiáng)化主體意識(shí)以提振愛國(guó)精神；進(jìn)行應(yīng)用規(guī)制，廓清虛實(shí)邊界以構(gòu)建情感聯(lián)系以增進(jìn)愛國(guó)教育認(rèn)同，才能馴服人工智能技術(shù)“塞維坦”，有效規(guī)避人工智能衍生的威脅，緊抓人工智能驅(qū)推愛國(guó)主義教育的重要契機(jī)，促進(jìn)轉(zhuǎn)危為安、實(shí)現(xiàn)由危到治，以求人工智能助力愛國(guó)主義教育，推動(dòng)構(gòu)筑國(guó)家安全有效屏障的有效之策。

(一)“技術(shù)+制度”賦能，構(gòu)建智慧終端愛國(guó)引導(dǎo)機(jī)制

人工智能時(shí)代，智能終端傳送的信息早已不再簡(jiǎn)單而純粹，其背后蘊(yùn)藏的是強(qiáng)大的資本邏輯滲透，潛藏的是深刻的價(jià)值觀導(dǎo)向。西方敵對(duì)勢(shì)力利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)操控網(wǎng)絡(luò)輿情、進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透、培植網(wǎng)絡(luò)空間間諜，刻意煽動(dòng)負(fù)面輿論、誤導(dǎo)廣大網(wǎng)民、制造矛盾沖突，成為消解愛國(guó)共識(shí)、彌散愛國(guó)情感的幕后黑手。這不僅誘發(fā)了網(wǎng)絡(luò)空間秩序的失序、主體價(jià)值的偏離，也給愛國(guó)主義教育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)空間并非法外之地，也絕非愛國(guó)主義教育的空?qǐng)觥?/p>

規(guī)避資本邏輯滲透與價(jià)值偏離衍生的風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)揮人工智能驅(qū)推愛國(guó)主義教育的正向作用，關(guān)鍵要以“技術(shù)+制度”賦能，構(gòu)建智慧終端愛國(guó)引導(dǎo)機(jī)制，打造積極健康的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，牢牢守住網(wǎng)絡(luò)空間愛國(guó)主義教育的紅線，讓資本邏輯滲透問題成為不可觸碰的高壓線。

1.加強(qiáng)技術(shù)賦能，依托人工智能數(shù)據(jù)整合、算法推薦技術(shù)構(gòu)建集風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警、輿情研判、輿論引導(dǎo)于一體的應(yīng)對(duì)機(jī)制，將人工智能算法推薦和智能識(shí)別技術(shù)內(nèi)嵌于網(wǎng)絡(luò)空間各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)，依靠智能篩查、鑒別、過濾不良信息，依靠數(shù)據(jù)分析精準(zhǔn)研判輿論走向，著力破除資本邏輯強(qiáng)權(quán)霸權(quán)、打破發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)字技術(shù)壁壘、殺出資本邏輯技術(shù)重圍，以技術(shù)堡壘做好輿情監(jiān)測(cè)，廓清網(wǎng)絡(luò)空間智慧終端的安全邊界，進(jìn)而形成網(wǎng)絡(luò)空間負(fù)面信息輿論的報(bào)警器，以愛國(guó)主義認(rèn)同填補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)空?qǐng)觥?/p>

2.以制度建設(shè)為網(wǎng)絡(luò)空間愛國(guó)主義教育保駕護(hù)航，著力打造“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、企業(yè)履責(zé)、社會(huì)監(jiān)督、網(wǎng)民自律”[13]等多主體協(xié)同共治的機(jī)制，以堅(jiān)定而深厚的愛國(guó)情感豐沃各種智能終端，使QQ、微博、微信、抖音、快手等諸多智慧終端成為愛國(guó)主義教育的堅(jiān)強(qiáng)陣地。唯有如此，才能正本清源，阻斷資本邏輯借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)的攻擊、破除泛娛樂和虛無主義的幻境，有效規(guī)整網(wǎng)絡(luò)空間倫理秩序，也才能營(yíng)造出清朗的智能網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，以積極向上的愛國(guó)主義正能量匯聚網(wǎng)絡(luò)空間。

(二)數(shù)據(jù)管理，強(qiáng)化主體意識(shí)以提振愛國(guó)精神

于人工智能時(shí)代的愛國(guó)主義教育而言，主體意識(shí)的特別意義在于，其有助于明晰人工智能的技術(shù)邊界，保障人的主體地位與價(jià)值，為愛國(guó)主義教育的發(fā)展注入優(yōu)厚的人性論基礎(chǔ)。馬克思曾批判道：“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”[14]也就是說，如果人過度依賴人工智能技術(shù)，“可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人和人的主體性失落，操作電腦的人會(huì)成為電腦的奴隸，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的人也成為‘網(wǎng)中之物’”[15]14-22，最終成為任由人工智能“差遣”的“工具人”。主體性意識(shí)缺失的“工具人”，喪失審視與判斷能力、迷失自我價(jià)值，便會(huì)被大堆垃圾信息所淹沒，被過剩信息所裹挾，成為信息的奴仆。如此一來，人便只是消極的生存、適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)世界，主體性已然無從發(fā)揮，而愛國(guó)主義教育的主體對(duì)象——人，也形成了溝通閉環(huán)，愛國(guó)主義教育的傳播與攝入面臨現(xiàn)實(shí)阻梗。鑒于此，我們需重視人工智能技術(shù)依賴背后的人性內(nèi)涵，加強(qiáng)數(shù)據(jù)管理，改變?nèi)藱C(jī)交互催生的技術(shù)依賴與主體消解，強(qiáng)化主體意識(shí)以提振愛國(guó)精神：一是在尊重主體偏好，確保個(gè)體數(shù)據(jù)使用權(quán)利基礎(chǔ)上，打造個(gè)性化的智慧終端使用權(quán)限，運(yùn)用人工智能自檢模式篩選有利于愛國(guó)主義教育的數(shù)據(jù)；二是提高主體的智能終端信息甄別與篩選能力，保障信息偏好和算法推薦具有鞏固共同體思想基礎(chǔ)的價(jià)值導(dǎo)向與功能，在引導(dǎo)人們正確運(yùn)用智慧終端，正確研判、選擇各種信息的過程中強(qiáng)化主體意識(shí)，推動(dòng)他們進(jìn)行自我創(chuàng)造、提升自主能力、發(fā)揮主體價(jià)值；三是落實(shí)科學(xué)的人機(jī)協(xié)同發(fā)展觀，確保人的智能使用主體地位，同時(shí)需結(jié)合愛國(guó)主義教育的價(jià)值屬性，運(yùn)用愛國(guó)情感的正向激勵(lì)作用，引導(dǎo)個(gè)體樹立正確的自我發(fā)展理念、強(qiáng)化自我進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力、克服人機(jī)交互中諸多困惑，實(shí)現(xiàn)自我的超越，成為能夠自我調(diào)適、自我創(chuàng)造的具有強(qiáng)烈自主意識(shí)的人。只有當(dāng)主體意識(shí)到人類是人工智能技術(shù)的主宰而不應(yīng)該被人工智能所宰制，是真實(shí)活躍于各網(wǎng)絡(luò)終端的行動(dòng)者時(shí)；只有當(dāng)主體真正依靠自身的能力去判斷、獲取信息而不依賴外在力量時(shí)；只有當(dāng)主體能充分考慮自身的行為會(huì)產(chǎn)生何種影響并能自覺自主承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)時(shí)，人才具備了強(qiáng)烈的自主意識(shí)。只有真正地具備了自主意識(shí)，人才能在紛繁復(fù)雜的智慧終端中始終堅(jiān)定自己的主體地位，充分發(fā)揮自身自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，克服人工智能的技術(shù)沉溺；也才有益于破除人工智能技術(shù)依賴催生的潛在風(fēng)險(xiǎn)，打破愛國(guó)主義教育傳播的現(xiàn)實(shí)阻梗，實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育的有效傳達(dá)，使得愛國(guó)情感和意志成為具備自主意識(shí)的主體所認(rèn)同和接受。

(三)應(yīng)用規(guī)制，構(gòu)建情感聯(lián)系以增進(jìn)愛國(guó)教育認(rèn)同

1.新的虛擬體驗(yàn)為人類開啟了嶄新而奇妙的生活體驗(yàn)，卻也使人們產(chǎn)生一種現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)感。網(wǎng)絡(luò)暴力游戲的誤導(dǎo)，愚弄著社會(huì)道德情感、消解著社會(huì)倫理責(zé)任與道德規(guī)范；虛擬社交的沉溺，不僅使個(gè)體出現(xiàn)了自我的失衡，也使人的本質(zhì)及人際關(guān)系異化，愛國(guó)主義教育難以架構(gòu)有效的溝通環(huán)節(jié)。因此，要加強(qiáng)智能應(yīng)用規(guī)制，引導(dǎo)主體廓清虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，規(guī)避虛實(shí)交融衍生的倫理風(fēng)險(xiǎn)，保持人本身的情感本性，鑄牢人與人之間的情感壁壘，才能為愛國(guó)主義情感的增溫升溫提供保障。要明確人工智能智慧終端的應(yīng)用邊界，堅(jiān)持人本主義的技術(shù)應(yīng)用價(jià)值觀、倫理觀；同時(shí)，要強(qiáng)化對(duì)人工智能應(yīng)用的監(jiān)管和審查，糾正主體對(duì)虛擬情感的不良態(tài)度。同一個(gè)體在虛擬現(xiàn)實(shí)的輪回交替與長(zhǎng)期奔波，角色扮演處于分裂狀態(tài)，必然會(huì)導(dǎo)致真實(shí)自我的失衡，其現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存與判斷能力也隨之消退。因此，既要以理性、客觀、平和的態(tài)度厘清虛擬空間中的虛假因素，注重社會(huì)實(shí)踐中的真實(shí)感知，避免陷入虛擬世界情感淡漠的陷阱；也要積極引導(dǎo)虛擬現(xiàn)實(shí)中的情感交流，甄別虛擬空間情感的操控趨向，克服人工智能對(duì)人類真情實(shí)感的約束與消解。廓清了虛擬與現(xiàn)實(shí)的行為與情感邊界，便有益于促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)二者的和諧交融。

2.提升智能應(yīng)用的交互式情感體驗(yàn)，保障各智能應(yīng)用的信息推送、推廣應(yīng)用具有引導(dǎo)人們感知真實(shí)而美好的現(xiàn)實(shí)世界的導(dǎo)向?！爱吘固摂M的網(wǎng)絡(luò)生活永遠(yuǎn)也不能取代現(xiàn)實(shí)生活中的交往，現(xiàn)實(shí)生活中的交往的缺失，會(huì)造成人性的某種喪失?！盵15]14-22因而，要引導(dǎo)人們規(guī)避虛擬沉溺，走出人際冷漠的虛擬空間，感知具有真情實(shí)感的現(xiàn)實(shí)世界，破除虛擬世界的沉溺，成為虛擬世界的主宰而不致失去主我，淪為異化的我。當(dāng)主體不再被虛擬所宰制而成為能夠深刻體悟真情實(shí)感的完整自我時(shí)，當(dāng)主體能夠在現(xiàn)實(shí)與虛擬實(shí)踐來去自如而不被人工情感所困惑時(shí)，人便是極具自主意識(shí)的完整的人，人與人之間的情感得到了升溫。在此基礎(chǔ)上，人們便也能增進(jìn)集體主義情感，建立起與國(guó)家關(guān)系的整體架構(gòu)，成為人與國(guó)家“相互依存、彼此促進(jìn)的政治關(guān)系，充滿活力、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，公平正義、平等協(xié)作的倫理關(guān)系等等?！盵16]如此一來，人工智能所衍生的虛實(shí)交融的倫理風(fēng)險(xiǎn)業(yè)已得到有效控制，人工智能驅(qū)推愛國(guó)主義教育的重要作用便能得到最大限度的發(fā)揮。