數(shù)字時(shí)代下非遺嵌瓷藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新研究*

林曉雪

(云南大學(xué)昌新國際藝術(shù)學(xué)院 昆明 650091)

文化遺產(chǎn)是中華民族歷史文化成就的生動(dòng)見證;是中華民族文明的寶庫;是連結(jié)民族情感和維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ);更是中華民族在世界文化中站穩(wěn)腳跟的根基。在《“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動(dòng)計(jì)劃》中強(qiáng)調(diào)了互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字資源發(fā)展需與中華傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新發(fā)展相互交融,圍繞文物價(jià)值多角度、多維度、深層次的挖掘,推進(jìn)文物數(shù)字化創(chuàng)新發(fā)展,加強(qiáng)文物與文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系。《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》中旨在堅(jiān)持科技創(chuàng)新,深入推進(jìn)文物改革利用,優(yōu)化資源配置,構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研用深度融合的格局,以推動(dòng)我國從文物大國轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘡?qiáng)國。2022年出臺(tái)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》助力未來非遺文物數(shù)字化發(fā)展。在國內(nèi)大循環(huán)的環(huán)境下,文物數(shù)字化保護(hù)、數(shù)字化體系應(yīng)用技術(shù)都將驅(qū)動(dòng)非遺嵌瓷藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,賦予嵌瓷藝術(shù)新的活力與機(jī)遇,并推動(dòng)嵌瓷藝術(shù)走向新的高度。

1 相關(guān)研究現(xiàn)狀

截至目前,對(duì)潮汕嵌瓷的研究更多的從發(fā)展演變、表現(xiàn)內(nèi)容、工藝技法、裝飾特色、藝術(shù)價(jià)值、本土文化內(nèi)涵等幾個(gè)方面出發(fā),如李煜銓從藝術(shù)特色、人文價(jià)值及保護(hù)發(fā)展3個(gè)方面論述了潮汕嵌瓷藝術(shù);許南燕分析潮汕嵌瓷背后隱喻的文化內(nèi)涵,并從民居、宗祠、寺廟入手提取文化基因;薛穎等論述了嵌瓷的地域性特征,從潮汕的自然環(huán)境和資源、建筑裝飾的技藝表現(xiàn)、裝飾題材進(jìn)行了分析。此外,還有對(duì)嵌瓷的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的研究,如盧小根結(jié)合嵌瓷工藝的特性,提出了在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可應(yīng)用的3種不同藝術(shù)表現(xiàn)方式,分別為室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用、室內(nèi)裝飾應(yīng)用以及環(huán)境公共藝術(shù)的展望;陳磊提出了加強(qiáng)培養(yǎng)繼承人的方式來保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);歐俊勇分析了嵌瓷藝術(shù)的傳承體系以及所面臨的困境及解決方式;蔡煜東以自身在“非遺”傳承和保護(hù)方面的實(shí)踐成果,并提出了法律、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、規(guī)范、推廣等建議。

2 數(shù)字時(shí)代下嵌瓷藝術(shù)的困境

潮汕嵌瓷是我國傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)形式之一,具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵,是中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。在改革開放后進(jìn)入信息化時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)的便捷性、大眾性、開放性、娛樂性打破了傳統(tǒng)文化時(shí)間與空間上的限制。隨著教育水平提升,人才全面發(fā)展,衍生出新興文化,如網(wǎng)絡(luò)娛樂等。鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化的孕育地,更是人類精神文明的發(fā)源地,但在數(shù)字時(shí)代下,傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化,變得步履維艱。

2.1 傳統(tǒng)嵌瓷藝術(shù)生產(chǎn)模式的受眾范圍單一

嵌瓷藝術(shù)始于明朝,發(fā)源于潮汕、閩南一帶。嵌瓷最初是為了裝飾房屋,之后豪商巨賈為了彰顯地位、光宗耀祖,大肆修繕祠堂和廟宇,使屋檐上的裝飾成為比武競技的秀場(chǎng)。嵌瓷全盛時(shí)期,彩色陶瓷片拼接而成的嵌瓷,需要老師傅進(jìn)行手工裁剪和塑形,具備了靈活性。因此,嵌瓷無法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,且工藝品的產(chǎn)量少。嵌瓷藝術(shù)依附于建筑上,作為一種裝飾藝術(shù)的存在,受西方建筑文化的審美影響,中國傳統(tǒng)民居民宅不再是主流,機(jī)械化僵硬的房屋受現(xiàn)代社會(huì)追捧,使嵌瓷藝術(shù)在傳統(tǒng)民居失去了地位。截至目前,嵌瓷藝術(shù)的市場(chǎng)仍依托潮汕、閩南地區(qū)的宗教寺廟的修繕。從生存空間視角看,潮汕宗族祭祀活動(dòng)依然存在,新建宗祠擺放祖先靈位的需求不斷增加,原有的老舊寺廟宗祠有修繕需要,在短時(shí)間內(nèi)潮汕閩南一帶祭祀活動(dòng)不會(huì)消逝,而嵌瓷藝術(shù)仍有喘息空間。

2.2 非遺工藝傳承后繼無人

傳統(tǒng)的嵌瓷藝術(shù)是一門技藝,過去的傳承方式僅限于師徒傳授、家族繼承,在特定的地域與種族之中,它以類似的方式進(jìn)行代際傳承,遵循行業(yè)傳衍古制傳男不傳女。大部分非遺的傳承都是口手相傳式,而在代代相傳中,隨著環(huán)境變化、技巧的演變,非物質(zhì)文化在傳承過程中呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展的形態(tài)。但非遺因?yàn)樗说谋硌莼驎鴮?成為原生態(tài)和傳統(tǒng)的根源,成為不少非遺保護(hù)人的執(zhí)念。現(xiàn)掌握嵌瓷工藝的民間手工藝人老齡化程度高,長時(shí)間的屋脊作業(yè)更是力不從心。相較于批量化的現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)來說,嵌瓷的制作技藝學(xué)習(xí)難度大,習(xí)藝周期長。因其生產(chǎn)環(huán)境絕大多數(shù)處于偏遠(yuǎn)農(nóng)村,受教育的年輕一代未能在校園與自身成長環(huán)境中接觸傳統(tǒng)技藝,且受現(xiàn)代生活方式和價(jià)值觀的變化,缺乏對(duì)本土嵌瓷藝術(shù)的認(rèn)同感和自信感,年輕一代對(duì)此類傳統(tǒng)工藝的興趣逐漸減少。這就導(dǎo)致了非遺工藝傳承的困境,沒有足夠的年輕人愿意繼承和學(xué)習(xí)這些技藝。非遺工藝往往需要長期的學(xué)習(xí)和專注才能掌握,而當(dāng)代社會(huì)的快節(jié)奏和競爭壓力使年輕人難以抽出時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)這些技藝。此外,非遺工藝的傳承也面臨著經(jīng)濟(jì)效益低的問題,因?yàn)榧妓嚢l(fā)展與市場(chǎng)需求不匹配,所以無法吸引年輕人去從事。

2.3 嵌瓷藝術(shù)發(fā)展未能與時(shí)俱進(jìn)

在信息化時(shí)代,雖然嵌瓷作品具有較高的藝術(shù)價(jià)值,但在一定程度上受限于傳統(tǒng)技藝和設(shè)計(jì)風(fēng)格,缺乏新工藝和新概念的探索和應(yīng)用,導(dǎo)致嵌瓷藝術(shù)的形式和風(fēng)格相對(duì)單一,難以滿足現(xiàn)代人的審美需求。

雖然非遺傳承人技藝高超,但是普遍受教育程度不高,且部分傳承人的思想固化、創(chuàng)新性低,作品同質(zhì)化嚴(yán)重,對(duì)新事物的發(fā)展有抵觸情緒。嵌瓷藝術(shù)的主題和表現(xiàn)方式往往囿于傳統(tǒng)的宗教、神話故事、民間小說和自然元素,難以與當(dāng)代社會(huì)和新興文化緊密結(jié)合,使嵌瓷作品缺乏與現(xiàn)代人生活、價(jià)值觀和審美趣味的共鳴,難以吸引年輕一代的關(guān)注和參與。相比之下,臺(tái)灣的板頭村修復(fù)了古笨港的原始風(fēng)貌并傳承新港(交趾燒的故鄉(xiāng))交趾陶剪粘之技藝,將板頭營造成為“交趾剪粘工藝村”,瓷片元素裝飾村莊的每個(gè)角落,介于藝術(shù)與實(shí)用之間,具備創(chuàng)新性與設(shè)計(jì)性,也為該村莊帶來豐富旅游營收。出生在汕頭的陳旭南先生使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代空間找尋自身的文化基因,創(chuàng)作出《海·魂》《山歌》《海之狂想曲》,且創(chuàng)新性地將嵌瓷藝術(shù)嫁接與現(xiàn)代文化,在尊重傳統(tǒng)技藝的發(fā)展的同時(shí),也推動(dòng)觀者對(duì)潮汕文化認(rèn)同。

3 數(shù)字時(shí)代下嵌瓷藝術(shù)的發(fā)展機(jī)遇

非遺的數(shù)字化傳播是數(shù)字媒介與數(shù)字技術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。數(shù)字媒介既有印刷媒介的可保存性和可查閱性,又具有電子媒介的新鮮性和及時(shí)性,還具有自身的圖文閱讀性和音像視聽性。

3.1 非遺數(shù)字化發(fā)展遏制傳統(tǒng)工藝流失

在“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下,各行各業(yè)都發(fā)生巨大的數(shù)字變革,并推動(dòng)社會(huì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的演變。依托互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)分析、AI智能、云計(jì)算等數(shù)字化手段,打破傳統(tǒng)嵌瓷藝術(shù)傳承枷鎖,開拓創(chuàng)新發(fā)展嵌瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式,為傳承和發(fā)展嵌瓷藝術(shù)提供新機(jī)遇。目前,數(shù)字化是鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)民居建筑、民風(fēng)民俗等進(jìn)行切實(shí)可行活態(tài)化保護(hù)傳承的有效途徑。

3.1.1 建立數(shù)字博物館

在數(shù)字化大環(huán)境下,加強(qiáng)嵌瓷與現(xiàn)代藝術(shù)和社會(huì)生活的鏈接,運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)為其傳承注入強(qiáng)勁動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)傳播方式、載體、內(nèi)容等的創(chuàng)新發(fā)展。以嵌瓷手工藝人為中心、政府為支撐、數(shù)字技術(shù)為引擎,共同協(xié)作建立數(shù)字博物館,編輯嵌瓷數(shù)字檔案,記錄與保存嵌瓷藝術(shù)的相關(guān)信息,包括技藝、歷史、材料和圖案等。這將有助于打破嵌瓷藝術(shù)單一的傳承方式,有效保存和傳承嵌瓷藝術(shù)的核心要素,為后者學(xué)習(xí)和研究提供有力的基礎(chǔ)。

3.1.2 虛擬體驗(yàn)中心

利用現(xiàn)代科技手段,構(gòu)建非遺虛擬體驗(yàn)中心等,將嵌瓷藝術(shù)作品進(jìn)行數(shù)字化展示,配合AI智能講解、綜合運(yùn)用數(shù)字圖像技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)三維動(dòng)態(tài)(3D)等數(shù)字化服務(wù),還原嵌瓷手工藝的制作過程,使觀眾能夠身臨其境地欣賞嵌瓷藝術(shù)的細(xì)節(jié)和美感。這樣的數(shù)字化展示方式有助于推動(dòng)非遺真正走進(jìn)人民的生活,更好地傳承嵌瓷藝術(shù)美學(xué)。

3.2 數(shù)字化發(fā)展助力嵌瓷藝術(shù)衍生文化產(chǎn)業(yè)鏈

非遺不再是簡單手工藝術(shù)品,是群體生活的社會(huì)實(shí)踐、文明成果,具有社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、地方價(jià)值、文化價(jià)值。數(shù)字化時(shí)代的到來,加速了非遺與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈的融合,與時(shí)代相結(jié)合、與品牌相結(jié)合、與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,才能釋放出新的活力。

3.2.1 打造嵌瓷品牌IP

嵌瓷藝術(shù)與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的相結(jié)合,是進(jìn)入大眾視野最廣泛且有效的形式。打造嵌瓷品牌IP,要以潮汕閩南地區(qū)的文化信仰、嵌瓷工藝流程和技藝特色為基礎(chǔ),以市場(chǎng)為導(dǎo)向,挖掘嵌瓷價(jià)值與創(chuàng)意提升,吸收不同非遺藝術(shù)進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新成果,融合不同技術(shù),開發(fā)人們喜聞樂見的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。結(jié)合時(shí)下火熱的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字動(dòng)畫、游戲開發(fā)等行業(yè)的跨界合作發(fā)展,構(gòu)建嵌瓷數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的良性生態(tài)圈。同時(shí)借助現(xiàn)代數(shù)字化藝術(shù)表達(dá)形式,如數(shù)字化IP、VR 展示、5G 全息投影、動(dòng)態(tài)技藝演示等,實(shí)現(xiàn)與非遺傳承人和觀者進(jìn)行雙向互動(dòng),以優(yōu)質(zhì)的數(shù)字化產(chǎn)品吸引年輕一代,打破以往靜態(tài)呈現(xiàn)的地域傳播、不可移動(dòng)、難以還原等局限。以優(yōu)質(zhì)的數(shù)字化產(chǎn)品吸引年輕一代,滿足年輕用戶群體的多樣化需求,并提升民族自豪感。

3.2.2 開發(fā)嵌瓷線上教育課程

嵌瓷藝術(shù)的推廣不應(yīng)局限于潮汕地區(qū)學(xué)生的興趣課堂和研學(xué)討論會(huì),要?jiǎng)?chuàng)建在線教育平臺(tái),提供嵌瓷藝術(shù)的教學(xué)資源和培訓(xùn)課程,使非遺傳承人有固定的展示教學(xué)場(chǎng)所,實(shí)現(xiàn)傳承人與群體的雙向互動(dòng),解決非遺工藝無人繼承發(fā)展的困境和苦于無處學(xué)習(xí)技藝的興趣愛好者。線上課程的推廣能吸引更多有想法、有創(chuàng)新的年輕人參與保護(hù)傳統(tǒng)工藝中,為民族文化的數(shù)字化保護(hù)和傳承,為民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人才支撐。

3.2.3 搭建嵌瓷藝術(shù)網(wǎng)站

加快嵌瓷藝術(shù)數(shù)字化轉(zhuǎn)型,利用數(shù)字營銷和文化領(lǐng)域電商供應(yīng)鏈平臺(tái),搭建嵌瓷藝術(shù)網(wǎng)站或線上商城,非遺傳承人可借助短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等將嵌瓷藝術(shù)品介紹給更廣泛的大眾,形成推廣和銷售嵌瓷藝術(shù)作品,吸引潛在的收藏家和購買者,這將為嵌瓷藝術(shù)家提供更多的機(jī)會(huì)和市場(chǎng),為其創(chuàng)作和發(fā)展提供支持。

3.3 非遺數(shù)字化的推廣助力文旅開發(fā)

黨的二十大報(bào)告中提出,堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文,推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。同時(shí)文化和旅游部發(fā)布《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》明確提出非物質(zhì)文化可借助數(shù)字科技“活起來”,支持文化文物單位、景區(qū)景點(diǎn)等運(yùn)用文化資源開發(fā)沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目,并與城市公共空間、特色小鎮(zhèn)相結(jié)合,推動(dòng)數(shù)字藝術(shù)在重點(diǎn)領(lǐng)域和場(chǎng)景的應(yīng)用創(chuàng)新。

在數(shù)字時(shí)代下,構(gòu)建非遺+文旅深層次融合模式,是實(shí)現(xiàn)嵌瓷藝術(shù)傳承與潮汕閩南地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長雙向獲利的有效途徑。地方文物文化單位應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)非遺手工藝進(jìn)入旅游景區(qū)和熱門打卡點(diǎn),與線下實(shí)體經(jīng)濟(jì)廣泛對(duì)接、深入合作,建立嵌瓷文化體驗(yàn)館,開展嵌瓷藝術(shù)研學(xué)活動(dòng),豐富嵌瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容,滿足游客參觀、互動(dòng)、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)需求,提升非遺傳承人的文化自信和成就感。設(shè)計(jì)非遺+文旅的特色旅游線路,以嵌瓷藝術(shù)和其他非遺文化為推廣主體,開展數(shù)字博物館、虛擬體驗(yàn)中心,積極推廣沉浸式業(yè)態(tài)與城市公共空間、文化街區(qū)、寺廟宗祠相結(jié)合。開發(fā)沉浸式旅游演藝、沉浸式娛樂體驗(yàn)產(chǎn)品,提升旅游演藝、線下娛樂的數(shù)字化水平。發(fā)展數(shù)字藝術(shù)展示產(chǎn)業(yè),推動(dòng)數(shù)字藝術(shù)在重點(diǎn)領(lǐng)域和場(chǎng)景的應(yīng)用創(chuàng)新,將帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)收益增長。實(shí)現(xiàn)非遺文化變現(xiàn)、在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)成為地區(qū)文化符號(hào)。

綜上所述,嵌瓷藝術(shù)作為潮汕閩南地區(qū)的非遺文化,在傳承發(fā)展創(chuàng)新上與時(shí)代發(fā)展脫離。但在數(shù)字化時(shí)代下,嵌瓷藝術(shù)更應(yīng)抓住數(shù)字技術(shù)帶來的機(jī)會(huì)。借助數(shù)字化技術(shù)記錄非遺工藝技法,打造數(shù)字化嵌瓷IP,以文旅+非遺助力潮汕閩南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)合數(shù)字化方式傳播和推廣,人們可以更廣泛地了解和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有助于吸引更多的人參與和欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從而實(shí)現(xiàn)非遺嵌瓷藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。