基于天性資源的兒童教育的意蘊(yùn)闡釋

劉笑笑?陶志瓊

摘 要：基于天性資源的兒童教育意味著童年的解放，兒童豐饒的天性資源是解放童年的自身基礎(chǔ)。解放童年的兒童教育意味著充分利用兒童的天性資源，具體包括通過(guò)利用兒童整體辨認(rèn)特征與無(wú)邊好奇的認(rèn)知資源提升兒童的整體感知能力、通過(guò)利用兒童寬容而心無(wú)偏見(jiàn)的情感資源培養(yǎng)兒童的博愛(ài)能力、通過(guò)利用兒童無(wú)畏體驗(yàn)的行動(dòng)資源拓展兒童的經(jīng)驗(yàn)世界。解放童年的兒童教育是從兒童的天性資源出發(fā)，以培養(yǎng)健全的兒童為旨?xì)w，在整合兒童認(rèn)知、情感、行動(dòng)資源的基礎(chǔ)上致力于實(shí)現(xiàn)童年的解放，為兒童的幸福童年注入生命力。

關(guān)鍵詞：天性資源 童年的解放 解放的童年 兒童教育

在自然秩序中，人人都是平等的。兒童不應(yīng)是成人眼中的小大人、私有財(cái)產(chǎn)、贖罪者等［1］，兒童就是兒童，是自然和自由的存在，需要被尊重、被理解和被學(xué)習(xí)，成人不能簡(jiǎn)單地把他們當(dāng)成無(wú)知、幼稚或需要被控制的存在。但在現(xiàn)實(shí)生活中依舊存在以下幾種不良教育現(xiàn)象。

一是學(xué)前教育依舊存在“小學(xué)化”傾向。一項(xiàng)研究表明，仍有18.2%的幼兒教師認(rèn)為教授語(yǔ)文、算術(shù)等“小學(xué)化知識(shí)”有利于拓寬幼兒的知識(shí)面，能幫助幼兒順利過(guò)渡到小學(xué)。［2］這種教育現(xiàn)象忽視了幼兒獨(dú)特的認(rèn)知特點(diǎn)和思維方式，違背幼兒的身心發(fā)展規(guī)律。二是功利主義對(duì)兒童情感體驗(yàn)的侵害?，F(xiàn)代社會(huì)中的功利主義逐漸侵染了兒童的情感體驗(yàn)，兒童的情感體驗(yàn)正在異化與迷失。［3］這種功利主義下的兒童教育是忽略兒童寬容、心無(wú)偏見(jiàn)的教育，忽視了兒童的情感特質(zhì)。三是“規(guī)范化”對(duì)兒童天性的壓制。幼兒園被視為實(shí)現(xiàn)“規(guī)范化”童年的場(chǎng)所，符合成人預(yù)期的兒童行為是受到鼓勵(lì)的，反之則被視為“失范”。［4］兒童是規(guī)則和秩序的順從者，例如，在集體活動(dòng)中兒童經(jīng)常被要求長(zhǎng)時(shí)間保持“小手背后，小腳并攏”等不符合幼兒年齡特點(diǎn)的姿

勢(shì)。［5］這種束縛兒童身體和行動(dòng)的教育不顧及兒童的切身體驗(yàn)，忽視了兒童生之勇氣的展現(xiàn)。這幾種兒童教育現(xiàn)象在某種意義上禁錮了兒童的童年，忽略了兒童的天性資源。禁錮童年的兒童教育不利于童年的解放，童年的解放需要解放童年的兒童教育。解放童年的兒童教育是基于天性資源的教育，是遵循兒童自身的自然的教育。［6］那么，兒童的天性資源到底有哪些？基于兒童天性資源的解放童年的教育又意味著什么？下面將對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行闡述。

一、童年解放的自身基礎(chǔ)：兒童豐饒的天性資源

兒童是自然之子［7］，其內(nèi)部存有大自然賦予人的“根植于人本身存在的結(jié)構(gòu)之中的一種必然性”［8］，是人類與生俱來(lái)的天性資源。天性資源是人類這一物種進(jìn)化得來(lái)的稟賦，是兒童不斷解構(gòu)與重構(gòu)自我世界觀的天賦能力與態(tài)度，是實(shí)現(xiàn)童年解放的自身基礎(chǔ)。那么，兒童何以擁有豐饒的天性資源呢？幼態(tài)持續(xù)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，童年是潛在適應(yīng)的“貯藏室”，人是“永恒的兒童”。［9］人類在進(jìn)化過(guò)程中，生理方面或心理方面保留的幼年特征為適應(yīng)成年生活提供了豐富的資源。語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基發(fā)現(xiàn)，兒童在沒(méi)有掌握句法的深層結(jié)構(gòu)情況下，仍然可以輕而易舉地學(xué)會(huì)復(fù)雜的母語(yǔ)，由此得出潛藏于表面的語(yǔ)言句法之下尚有另一深層結(jié)構(gòu)，即預(yù)存于人天生大腦皮質(zhì)中的遺傳程式，是兒童語(yǔ)言習(xí)得的豐富天性資源。［10］基于兒童天性資源的重要性和豐富性，本研究將從認(rèn)知、情感、行動(dòng)三方面分析兒童的天性資源，進(jìn)而為兒童教育的意蘊(yùn)闡釋和實(shí)施提供可能性支持。

（一）認(rèn)知資源：兒童的“整體辨認(rèn)特征與無(wú)邊好奇”

兒童具有獨(dú)特的認(rèn)知資源和思維特點(diǎn)，會(huì)積極主動(dòng)地用自己的方式感知世界。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)比較是知識(shí)的基礎(chǔ)，也是同化的手段。［11］比較的關(guān)鍵在于抓住事物特征，分辨異同。［12］因此，準(zhǔn)確捕捉事物的特征是獲取知識(shí)、發(fā)展認(rèn)知的關(guān)鍵。兒童具備捕捉事物特征的能力，這種能力是兒童獨(dú)特的認(rèn)知資源，是兒童天賦的辨認(rèn)特征。辨認(rèn)特征是指看到或抓到了物之其然，但不一定能夠描述出來(lái)。［13］兒童的認(rèn)知具有整體性、洞察性、辨認(rèn)性，是兒童觀察周圍事物的獨(dú)特方式，這種辨認(rèn)能力是“流淌于血液之中”的自然能力。雖然兒童不精通于使用精確的語(yǔ)言描述物體特征，進(jìn)而深刻理解事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，但能夠從整體上分辨事物，猶如嬰兒能準(zhǔn)確地分辨母親的容顏，是人類固有的本能。然而，兒童并非先驗(yàn)地稟賦外在世界的結(jié)構(gòu)，而是基于豐富的天性資源在具體的情境中辨認(rèn)事物的整體特征，從而理解句子的意義。［14］比如，當(dāng)面對(duì)像“在……之上”這種抽象的概念時(shí)，兒童是通過(guò)“玩具在桌子上”這一具體的情境，來(lái)辨認(rèn)玩具和桌子之間的整體關(guān)系，比成年人更加直觀與敏感。［15］

兒童對(duì)周圍世界的無(wú)邊好奇與敏感是其整體辨認(rèn)事物特征的無(wú)限動(dòng)力。在這種敏感特質(zhì)的驅(qū)動(dòng)下，兒童不斷展現(xiàn)自身對(duì)于世界一切事物整體特征的認(rèn)知、感觸與表達(dá)。兒童對(duì)世界感到無(wú)邊好奇有以下兩個(gè)原因：一是陌生而未知的世界具有神秘感，這種神秘感使兒童極度敏感，在好奇心的驅(qū)使下兒童運(yùn)用全部感官及運(yùn)動(dòng)器官感知萬(wàn)物，建立對(duì)世界的認(rèn)知和理解。每次接觸周圍的世界，兒童并非消極地被動(dòng)等待，而是積極主動(dòng)地與所處的環(huán)境不斷交互作用［16］，獲取新經(jīng)驗(yàn)。二是兒童具有敏感、想象、創(chuàng)造等種種特

質(zhì)［17］，對(duì)周圍世界表現(xiàn)出強(qiáng)烈的探索欲望、敏銳的觀察力、對(duì)情感和他人的敏感，以及對(duì)于新知識(shí)的渴望等，這些特點(diǎn)促使他們積極地與世界互動(dòng)，不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

“整體辨認(rèn)特征與無(wú)邊好奇”是兒童的認(rèn)知資源，為兒童的認(rèn)知活動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基將“情感”形象地比喻為感知世界和積極行動(dòng)的“肥沃土壤”，他認(rèn)為心靈的易感性和同情心都在童年形成，如果童年蹉跎，那么所荒廢的就永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。［18］由于兒童的認(rèn)知活動(dòng)與積極的情感體驗(yàn)密不可分，因此，接下來(lái)將深入探討兒童的情感資源。

（二）情感資源：兒童的“寬容無(wú)邪、不存偏見(jiàn)”

人對(duì)文明的肯定，在于深層的“人類愛(ài)”。［19］“人類愛(ài)”意味著人與人在愛(ài)的聯(lián)系之中喚起美好的情感體驗(yàn)，同時(shí)激勵(lì)個(gè)體對(duì)周圍世界持續(xù)保持開(kāi)放性。［20］兒童寬容而無(wú)偏見(jiàn)的心靈品質(zhì)，是形成深層人類愛(ài)的情感源泉。相比成人，兒童看待世界的方式更加開(kāi)放和包容，具有普世的人類愛(ài)和平等的天性。兒童能夠欣賞、喜歡不同尋常的事物，沒(méi)有成人世界既存的偏見(jiàn)，如小朋友比成人更容易突破種族、階級(jí)的界限，與同伴建立友誼。這種同伴之間友愛(ài)的“善意”是亞里士多德提出的愛(ài)的關(guān)鍵性特征，就是“希望對(duì)方好”。［21］每個(gè)人都離不開(kāi)他人，我們總是在感受他人的過(guò)程中不斷理解、豐富、建構(gòu)著自我的內(nèi)涵，人與人之間的相互情感，是使人得以延續(xù)、發(fā)展的力量，是人深沉的精神需要，是本體論意義上的歸根。［22］

兒童的認(rèn)知、體驗(yàn)和情感是不可分割的。對(duì)周圍世界的感知要充滿情感，這是兒童思維發(fā)展規(guī)律提出的要求。［23］蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“兒童對(duì)周圍世界具有特殊的敏感性，他的觀察和吸收能力促進(jìn)其逐步適應(yīng)周圍環(huán)境”［24］。兒童通過(guò)吸收力的心靈，寬容地與有準(zhǔn)備的環(huán)境積極互動(dòng)，從而促進(jìn)自身的發(fā)展。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，“凡是激動(dòng)了兒童的情感并因美而吸引了他們的，都深深地印在了記憶中”［25］。兒童能最佳地領(lǐng)會(huì)、理解和記住自己所感受的一切。黃武雄認(rèn)為兒童天生心無(wú)偏見(jiàn)的特質(zhì)，是認(rèn)知上的需要，是在短暫的時(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物、適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)并發(fā)展文明的驅(qū)動(dòng)力。 ［26］欣賞和喜歡不同尋常的事物是發(fā)展知識(shí)的基礎(chǔ)，保持開(kāi)放的心態(tài)，欣賞和喜歡不同的事物與觀點(diǎn)，從中學(xué)習(xí)和形成自己的知識(shí)與見(jiàn)解。

兒童的情感資源是認(rèn)知發(fā)展和無(wú)畏體驗(yàn)的驅(qū)動(dòng)力?！皩捜轃o(wú)邪、不存偏見(jiàn)”的情感資源有利于兒童更好地理解和接受不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，更開(kāi)放地思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，對(duì)新事物更加好奇，更愿意接受新的挑戰(zhàn)，從而促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展。“寬容無(wú)邪、不存偏見(jiàn)”表明兒童對(duì)他人的態(tài)度和行為持開(kāi)放與接納的態(tài)度。這種寬容無(wú)邪的情感資源使得兒童在與同伴互動(dòng)的過(guò)程中更易于出現(xiàn)合作、分享和互助等親社會(huì)行為，有助于兒童建立積極的自我認(rèn)同和自尊心，促進(jìn)自我決定和自我發(fā)展，從而促進(jìn)其個(gè)性和社會(huì)性的發(fā)展。

“寬容無(wú)邪、不存偏見(jiàn)”是兒童的情感資源，是兒童在不斷地接觸、摸索和體驗(yàn)生活的過(guò)程中保持洞察與辨識(shí)的自然特質(zhì)，是兒童主動(dòng)與外在客觀世界對(duì)話的驅(qū)動(dòng)力量。認(rèn)知實(shí)用主義提出認(rèn)知的行動(dòng)導(dǎo)向的主張，認(rèn)為“行動(dòng)是認(rèn)知活動(dòng)的核心”［27］，強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的居先和核心地位。那么，作為兒童行動(dòng)根基的行動(dòng)資源是什么呢？接下來(lái)將圍繞該問(wèn)題展開(kāi)論述。

（三）行動(dòng)資源：兒童的“生之勇氣”

無(wú)畏地體驗(yàn)，是存在主義哲學(xué)家保羅·田立克（Paul Tillich）所強(qiáng)調(diào)的生之勇氣［28］，是兒童主動(dòng)體驗(yàn)和探索大自然中的領(lǐng)域與秩序的行動(dòng)資源。兒童身上潛藏著大自然的力量，天生地具有樂(lè)于且敢于體驗(yàn)一切的勇氣。這種“生之勇氣”使兒童整體辨認(rèn)事物特征的自然能力充滿生命力，從而在環(huán)境中通過(guò)行動(dòng)不斷地生成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。［29］皮亞杰認(rèn)為人的智慧是在與外在世界之間的互動(dòng)關(guān)系中持續(xù)地發(fā)生。［30］兒童通過(guò)主動(dòng)地與周圍環(huán)境互動(dòng)，利用感官和運(yùn)動(dòng)器官來(lái)探索和理解世界，逐漸認(rèn)識(shí)自我與客體的分野，認(rèn)識(shí)客體的不變性，從而順利地步入文明軌道。［31］例如，在數(shù)字的學(xué)習(xí)過(guò)程中，兒童在“5顆糖果”“5個(gè)蘋果”“5個(gè)玩具”等具體事物的操作體驗(yàn)過(guò)程中逐漸習(xí)得“5”這個(gè)抽象概念。因此，體驗(yàn)并不是靜態(tài)地吸收知識(shí)，而是在好奇心的驅(qū)動(dòng)下，兒童通過(guò)積極的行動(dòng)構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展，在不斷體驗(yàn)和嘗試中逐步掌握文明的概念。

體驗(yàn)是兒童的自然特質(zhì)，也是兒童進(jìn)入文明世界、掌握文明的主要依靠，是兒童作為新來(lái)者享用世界意義的重要方式。［32］周圍世界和所處的環(huán)境必須經(jīng)過(guò)兒童的主體性建構(gòu)，才能產(chǎn)生更加豐富的意義。什么樣的體驗(yàn)才是有意義的呢？這主要包括兩個(gè)核心要素：第一，體驗(yàn)是通過(guò)不斷實(shí)踐和探索與外在秩序保持動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程，體驗(yàn)不只是實(shí)踐，還要具有試錯(cuò)和繼續(xù)前進(jìn)的勇氣，并以得到新的經(jīng)驗(yàn)為結(jié)果；第二，明確體驗(yàn)的動(dòng)機(jī)，善于提出問(wèn)題。［33］兒童天賦體驗(yàn)萬(wàn)物的無(wú)比勇氣，對(duì)周圍的世界充滿探索的欲望，他們會(huì)不斷地問(wèn)“這是什么”和“為什么”，以滿足自己的好奇心和求知欲。

無(wú)畏地體驗(yàn)，是兒童的“生之勇氣”，是兒童獲得經(jīng)驗(yàn)的行動(dòng)資源。兒童是完整的個(gè)體，其認(rèn)知、情感、行動(dòng)資源是和諧統(tǒng)一的整體。那么，如何基于兒童的認(rèn)知、行為、情感資源進(jìn)行兒童教育呢？本文接下來(lái)將圍繞該問(wèn)題進(jìn)一步展開(kāi)論述。

二、解放童年的兒童教育：充分利用兒童的天性資源

兒童教育意味著對(duì)童年的解放，那能夠解放童年的兒童教育到底是什么樣的教育？在盧梭看來(lái)，完整的教育分為三部分：自然的教育、人的教育和事物的教育。人的教育和事物的教育應(yīng)該與自然的教育保持一致。［34］杜威認(rèn)為教育不是從外部強(qiáng)加給兒童和年輕人某些東西，而是人類天賦能力的生長(zhǎng)。［35］盧梭和杜威都尊重兒童的自然天性，主張順應(yīng)自然規(guī)律的教育。因此，解放童年的兒童教育意味著對(duì)兒童天性資源的充分利用。

（一）利用認(rèn)知資源提升兒童的整體感知能力

兒童的整體辨認(rèn)特征與無(wú)邊好奇是進(jìn)行兒童教育的認(rèn)知資源。兒童對(duì)周圍事物的觀察有獨(dú)特視角，整體觀是兒童認(rèn)識(shí)世界的特點(diǎn)，也是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。兒童生活在真實(shí)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中，對(duì)身邊具體事物和自然現(xiàn)象的敏感度要遠(yuǎn)高于經(jīng)過(guò)處理的、抽象的概念。比如，兒童在繪畫時(shí)會(huì)展現(xiàn)出其對(duì)于世界一切事物整體特征的感知、感受和表達(dá)，而不是對(duì)具體事物的寫真。兒童的成長(zhǎng)必須通過(guò)其自身的內(nèi)部因素發(fā)揮作用。［36］兒童世界不是成人世界的雛形，而是充滿詩(shī)意的，不存在過(guò)多描述性、分析性的語(yǔ)言。比如，兒童文學(xué)給予兒童的，應(yīng)是有助于兒童發(fā)揮想象的素材，而非過(guò)于華麗的辭藻。

人類的本質(zhì)（或說(shuō)人的本來(lái)面目）是人要生存發(fā)展的原始特質(zhì)所代表的自然能力。人類的共同旨趣在于人類想要認(rèn)識(shí)自己所處世界的一切的迫切需要，也就是人的好奇心。［37］杜威提出了好奇心的三個(gè)等級(jí)：第一，生物性的好奇心，是一種有機(jī)體精力充沛的表現(xiàn)，這一時(shí)期兒童經(jīng)常表現(xiàn)出亂觸亂摸、敲敲打打的探索行為；第二，社會(huì)性的好奇心，兒童通過(guò)提問(wèn)“為什么”“那是什么”向別人求助以獲取新經(jīng)驗(yàn)；第三，理智性的好奇心，好奇心轉(zhuǎn)變?yōu)閮和H自尋求種種問(wèn)題答案的興趣。［38］兒童的無(wú)邊好奇會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸消弭，因此，解放童年的兒童教育應(yīng)積極引導(dǎo)兒童從生物性的好奇轉(zhuǎn)向理智性的好奇，從而保持和發(fā)揮兒童的天性認(rèn)知資源，驅(qū)動(dòng)兒童不斷展現(xiàn)自身對(duì)世界一切事物整體特征的認(rèn)知、感觸與

表達(dá)。

根據(jù)兒童整體辨認(rèn)特征的敏感特質(zhì)，兒童教育可以通過(guò)以下方式提升兒童的整體感知能力。首先，創(chuàng)設(shè)具體的情境，兒童能夠通過(guò)具體的情境辨認(rèn)事物之間的整體特征。教師應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的情境，使兒童能在自然環(huán)境、人為環(huán)境中捕捉事物的特征，以豐富自身的體驗(yàn)，滿足自身的內(nèi)在生長(zhǎng)需求。其次，兒童的辨認(rèn)特征具有整體性，教育者可以通過(guò)強(qiáng)化整體性思維來(lái)幫助兒童更好地辨認(rèn)事物的整體特征。教師應(yīng)尊重兒童的辨認(rèn)特點(diǎn)，強(qiáng)化兒童的整體感知，發(fā)揮和保持兒童的整體性思維。再次，兒童的觀察能力是辨認(rèn)整體特征的關(guān)鍵。兒童對(duì)周圍世界具有洞察力，教師應(yīng)引導(dǎo)兒童調(diào)動(dòng)多種感官進(jìn)行深度觀察，以促進(jìn)幼兒整體辨認(rèn)能力的發(fā)展。最后，兒童的辨認(rèn)特征可以通過(guò)探索和發(fā)現(xiàn)來(lái)培養(yǎng)。教師應(yīng)鼓勵(lì)和支持兒童積極與外在世界互動(dòng)，幫助兒童在探索和發(fā)現(xiàn)中更好地辨認(rèn)事物的整體特征。

（二）利用情感資源培養(yǎng)兒童的博愛(ài)能力

兒童天生寬容而心無(wú)偏見(jiàn)，幾乎還未受到社會(huì)既存價(jià)值和文化的影響，因此能夠與萬(wàn)物相親，積極主動(dòng)地與周圍世界互動(dòng)。這種寬容而心無(wú)偏見(jiàn)的特質(zhì)使兒童喜好不同尋常的事物，具有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。人的認(rèn)知發(fā)展符合由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象、由特殊到普遍的規(guī)律。人的情感亦然，由自我到他人，由自愛(ài)到博愛(ài)。兒童教育旨在幫助兒童保持寬容而沒(méi)有偏見(jiàn)的特質(zhì)，欣賞和尊重不同的文化和群體，培養(yǎng)和發(fā)展人類愛(ài)，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

解放童年的兒童教育是基于兒童寬容而心無(wú)偏見(jiàn)的情感資源發(fā)展人類愛(ài)的過(guò)程，其核心是培養(yǎng)兒童的博愛(ài)能力?？梢酝ㄟ^(guò)以下途徑培養(yǎng)兒童的博愛(ài)能力。首先，建構(gòu)寬容、開(kāi)放、平等的環(huán)境，以愛(ài)滋養(yǎng)兒童的情感。為兒童提供情感上的支持和關(guān)懷，讓他們感到被愛(ài)和被接納，建立“友愛(ài)”“師愛(ài)”等良好的情感聯(lián)結(jié)。其次，鼓勵(lì)兒童勇于表達(dá)自己的感受。當(dāng)兒童看到別人受到傷害或遇到困難時(shí)，或者遭遇不公平對(duì)待時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)他們表達(dá)自己的情緒情感。同時(shí)鼓勵(lì)兒童參與各種社交活動(dòng)，主動(dòng)與不同背景和文化的人接觸，從而培養(yǎng)兒童的包容和理解能力。再次，通過(guò)繪本閱讀培養(yǎng)兒童的共情能力。兒童在閱讀繪本的過(guò)程中可以體驗(yàn)不同的情節(jié)，豐富自己的內(nèi)心感受，進(jìn)一步提高理解自我和他人的能力。最后，及時(shí)給予正面反饋。當(dāng)兒童表現(xiàn)出關(guān)愛(ài)和同情心時(shí)，應(yīng)給予肯定和正面反饋，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的行為是正確的，從而培養(yǎng)自信心。兒童越自信，越容易形成博愛(ài)的能力。

（三）利用行動(dòng)資源拓展兒童的經(jīng)驗(yàn)世界

杜威認(rèn)為，“教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)、為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程”［39］“任何經(jīng)驗(yàn)都是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果”［40］。兒童的生長(zhǎng)表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)，教育的作用就是擴(kuò)展與改造經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童生長(zhǎng)。兒童的行動(dòng)資源——無(wú)畏地體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)的核心部分，外來(lái)知識(shí)未能被兒童的體驗(yàn)接納時(shí)，就會(huì)造成經(jīng)驗(yàn)的斷層。［41］兒童教育的主要任務(wù)在于拓寬兒童的經(jīng)驗(yàn)世界，使兒童通過(guò)體驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界，使其經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)由小而大，由短暫而久遠(yuǎn)。

體驗(yàn)是獲得經(jīng)驗(yàn)的手段，獲得經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的結(jié)果。兒童通過(guò)體驗(yàn)獲得經(jīng)驗(yàn)的原因表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，兒童通過(guò)體驗(yàn)感知和認(rèn)知世界。兒童在直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)中，獲得真實(shí)的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，建立起對(duì)事物的直觀理解。其次，通過(guò)體驗(yàn)促進(jìn)兒童的情感和社會(huì)性發(fā)展。在體驗(yàn)中感受不同的情緒情感，如喜悅、驚奇、悲傷等，從而促進(jìn)兒童不斷豐富情感，加強(qiáng)社會(huì)性互動(dòng)。再次，通過(guò)體驗(yàn)促進(jìn)兒童動(dòng)手能力和操作技能的發(fā)展。在親身嘗試和實(shí)踐中，兒童可以學(xué)習(xí)如何使用工具、解決問(wèn)題、掌握新的技能等，從而培養(yǎng)兒童的實(shí)踐能力和解決問(wèn)題的能力。最后，通過(guò)體驗(yàn)促進(jìn)兒童自主性和自信心的發(fā)展。兒童在體驗(yàn)中親自嘗試、探索和解決問(wèn)題時(shí)，會(huì)感到自己是有能力的個(gè)體，產(chǎn)生自信愉悅的積極情感，對(duì)于兒童的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展至關(guān)重要。

解放童年的兒童教育應(yīng)在兒童的不斷體驗(yàn)中豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)世界，可以通過(guò)以下途徑實(shí)施。首先，在日常生活中發(fā)展兒童的經(jīng)驗(yàn)。兒童不是空著腦袋進(jìn)入教室的，兒童教育應(yīng)該創(chuàng)設(shè)生活化的情境，以生活為載體發(fā)展兒童的經(jīng)驗(yàn)，尊重兒童的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)。其次，在游戲中發(fā)展兒童的經(jīng)驗(yàn)。教師應(yīng)珍視游戲和生活的獨(dú)特價(jià)值，精心設(shè)計(jì)游戲環(huán)境、游戲材料并且有針對(duì)性地引導(dǎo)兒童游戲，發(fā)揮幼兒的主體地位。最后，在互動(dòng)中發(fā)展兒童的經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是在日常生活中，還是在游戲中，兒童經(jīng)驗(yàn)的獲得都是與外界不斷互動(dòng)的結(jié)果。教師應(yīng)支持并鼓勵(lì)兒童與自然、同伴和環(huán)境不斷互動(dòng)，給兒童創(chuàng)造互動(dòng)的機(jī)會(huì)，幫助兒童在互動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童的個(gè)性化和社會(huì)性發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)：以整全兒童的養(yǎng)成為旨?xì)w

基于天性資源的兒童教育意味著童年的解放。解放童年的兒童教育以健全兒童的養(yǎng)成為旨?xì)w，從兒童的天性資源出發(fā)，在兒童美好生活的體驗(yàn)中敞開(kāi)兒童生命成長(zhǎng)的內(nèi)在路徑，由此而一點(diǎn)點(diǎn)帶出兒童的社會(huì)性與文化性，帶出兒童現(xiàn)實(shí)的人性，帶出兒童既美且善的生命存在。［42］真正的兒童生活是在自然性的基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)，是兒童以自身為中心，在與人、自然、社會(huì)的互動(dòng)中發(fā)展出來(lái)的。兒童在整合自身認(rèn)知、情感、行為資源的基礎(chǔ)上主動(dòng)探索和塑造自我，豐富心靈和精神生活，借助教育的力量而努力實(shí)現(xiàn)自身的精神變革或成長(zhǎng)。兒童對(duì)教育生活整體的響應(yīng)、回答和索求，表現(xiàn)了對(duì)教育價(jià)值和意義的主體建構(gòu)，是兒童與世界、他人、自我獲得聯(lián)系的根本方式。成年人所創(chuàng)造的個(gè)人生活和社會(huì)生活的美好，是作為新來(lái)者和成長(zhǎng)者的兒童所享用的美好生活，而這種享用是兒童創(chuàng)造個(gè)人美好生活的基礎(chǔ)。［43］美好教育生活的基礎(chǔ)性要素是關(guān)懷兒童，兒童的天性資源是關(guān)懷兒童的核心要素，兒童教育應(yīng)保存并發(fā)揮兒童的先天稟賦，始終秉持“人即目的，而非工具”的教育信念，免于偏見(jiàn)，解放思想，相信兒童的內(nèi)在發(fā)展力量，為兒童提供“兒童本位”而非“成人本位”的支持，以兒童的天性資源為出發(fā)點(diǎn)，以整全兒童的養(yǎng)成為旨?xì)w，建構(gòu)兒童的美好生活，使兒童度過(guò)幸福而有意義的童年。

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