生態(tài)后現(xiàn)代主義與馬克思主義之自然觀探賾

吳燚盛, 陳 云

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州350108)

生態(tài)后現(xiàn)代主義(ecological postmodernism)是西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一支理論勁旅,最早由美國(guó)女權(quán)主義理論家查倫·斯普瑞特奈克(Charlene Spretnak)提出并建構(gòu),主要代表人物有小約翰·柯布(John B.Cobb,Jr)、大衛(wèi)·格里芬(David Ray Griffin)和菲利普·克萊頓(Philip Clayton)等。生態(tài)后現(xiàn)代主義者多為西方馬克思主義者,他們?cè)谏鷳B(tài)學(xué)馬克思主義方面造詣?lì)H深,但帶有明顯的“懷特海式的馬克思主義”特質(zhì),這導(dǎo)致在自然觀上與馬克思主義有所區(qū)別。不可否認(rèn)的是,生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀與馬克思主義自然觀有天然的理論聯(lián)系,它在一定程度上堅(jiān)持了馬克思主義的觀點(diǎn)和方法論。

迄今為止,生態(tài)后現(xiàn)代主義的研究已經(jīng)取得一些重要成果。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn),陳喜榮[1]認(rèn)為生態(tài)女權(quán)主義又名生態(tài)后現(xiàn)代主義,他將兩者作為同一理論進(jìn)行研究,而楊通進(jìn)[2]則指出生態(tài)女性主義具有“生態(tài)后現(xiàn)代主義傾向”,但不能等同論之。黃丹麾[3]、肖西西[4]、張可菲[5]從文學(xué)藝術(shù)視角出發(fā),對(duì)美術(shù)、小說(shuō)、散文進(jìn)行生態(tài)后現(xiàn)代主義的解讀,反映人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的抵觸情緒、對(duì)未來(lái)社會(huì)的深刻思考和對(duì)“真實(shí)”關(guān)系的精神追求。汪霞[6]、溫恒福[7]等考察了生態(tài)后現(xiàn)代主義的課程觀,并思考其對(duì)中國(guó)教育改革可能產(chǎn)生的積極影響,而史曉朦[8]、丁通通[9]則主要圍繞生態(tài)后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明教育思想展開(kāi)研究。無(wú)疑的是,生態(tài)后現(xiàn)代主義最主要的、最鮮明的特征是其生態(tài)思維,它形成了一套所謂獨(dú)具特色的自然觀。于文秀[10]、王素娟[11]深入分析了生態(tài)后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn),指出生態(tài)后現(xiàn)代主義是“一種嶄新的生態(tài)世界觀”。馬克思主義理論界在生態(tài)學(xué)和歷史唯物主義的視域下對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代主義相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了比較研究。馮石崗等[12-13]比較分析了建設(shè)性后現(xiàn)代主義與馬克思主義自然觀的契合點(diǎn),并進(jìn)一步從哲學(xué)角度對(duì)比了懷特海相關(guān)性原理與馬克思聯(lián)系觀點(diǎn)。張瑩[14]、王南湜[15]從宏觀角度分析了馬克思與懷特海兩人在自然觀上的差別,為馬克思與懷特海思想的結(jié)合尋找一種更為合理的可能性。同時(shí),王雨辰[16]、于爽[17]對(duì)有機(jī)馬克思主義與生態(tài)學(xué)馬克思主義進(jìn)行了深入的比較分析,對(duì)中國(guó)和世界重構(gòu)新的生態(tài)文明具有重要價(jià)值。雖然以上研究鮮有直接系統(tǒng)對(duì)比生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀與馬克思主義自然觀的內(nèi)容,但不乏為后繼者提供了一定的啟示和方法。顯然,不同的理論有其相同之處、亦有各自不同的側(cè)重傾向。在全球化布局不斷深入的現(xiàn)代社會(huì)中,世界的聯(lián)系日益緊密,思想的交融無(wú)疑為理論與實(shí)踐的進(jìn)步提供了充足的空間,為人與自然關(guān)系的創(chuàng)新性思考打下了良好的基礎(chǔ)。不同思想的碰撞、結(jié)合與對(duì)比有助于我們站穩(wěn)馬克思主義基本立場(chǎng),拓寬?cǎi)R克思主義自然觀的論域,推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè),為進(jìn)一步探尋自然萬(wàn)物共生之道注入新的勢(shì)能,增添新的活力。

一、生態(tài)后現(xiàn)代主義與馬克思主義自然觀之同構(gòu)契合

生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀和馬克思主義自然觀同為人類社會(huì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物,對(duì)人類文明有各自深刻的見(jiàn)解,體現(xiàn)了鮮明的生態(tài)底色,回應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并積極將理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)之中。雖然兩者的哲學(xué)流派不同,產(chǎn)生背景不同,理論側(cè)重不同,但對(duì)自然的看法上存在諸多契合。

1.聯(lián)系與統(tǒng)一的哲學(xué)分析方法

所謂聯(lián)系與統(tǒng)一的哲學(xué)分析方法,是指運(yùn)用聯(lián)系觀點(diǎn)和整體視角的思維方式來(lái)分析事物間的關(guān)系。生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀的普遍相關(guān)性與“共同體”思想無(wú)不透露著其聯(lián)系與統(tǒng)一的思維邏輯。同時(shí),馬克思主義自然觀遵循唯物辯證法分析范式,包含了“世界是整體發(fā)展”和普遍聯(lián)系的辯證觀點(diǎn)。就此而言,不論是生態(tài)后現(xiàn)代主義還是馬克思主義,兩者的自然觀都包含了聯(lián)系與統(tǒng)一的哲學(xué)分析方法,體現(xiàn)了一定的同構(gòu)契合性。

生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀主張一種徹底的非二元論思想,旨在消解人類中心主義。這種徹底的非二元論之所以“徹底”,在于它比二元論走得更遠(yuǎn),認(rèn)為“存在是統(tǒng)一的整體,是形式、運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間微妙一體的格式塔”[18]。正是世間萬(wàn)物的普遍聯(lián)系構(gòu)成了復(fù)雜多變的世界,而千變?nèi)f化的世界統(tǒng)一于整體之中。一方面,人與人、人與自然之間不可能是毫無(wú)聯(lián)系的“孤島”,現(xiàn)實(shí)實(shí)有的存在物在“過(guò)程”中與其他事物始終保持某種相關(guān)性。具體而言,身體與心靈、人與人、人與自然、人與地方的關(guān)系,乃至宇宙間眾多的現(xiàn)實(shí)存在都具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,人與人、共同體與共同體、自然事物與自然事物之間的聯(lián)系也是普遍存在的。任何現(xiàn)實(shí)事物都不能獨(dú)善其身,孤立存在、除了自身內(nèi)部的聯(lián)系之外,必然在一個(gè)整體的空間下始終與除自身之外的世界聯(lián)系。每個(gè)經(jīng)驗(yàn)生成的現(xiàn)實(shí)實(shí)有,作為永恒客體的存在而流變發(fā)展,在不斷攝入經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中與其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有不斷產(chǎn)生復(fù)雜的聯(lián)系,所以“聯(lián)系是一切事物的本質(zhì)”[19]10。任何一個(gè)個(gè)體或共同體都具有其特定的內(nèi)在價(jià)值,有自身或者共同體的目的和利益,只有具有共同價(jià)值取向的諸多個(gè)體才能結(jié)成共同體,這種普遍相關(guān)性的聯(lián)系觀點(diǎn)成為生態(tài)后現(xiàn)代主義從強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在價(jià)值到關(guān)注整體(共同體)價(jià)值的轉(zhuǎn)向。另一方面,生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀的統(tǒng)一性分析方法基于過(guò)程哲學(xué)整體論思想,隱含“泛主體論”和“泛靈論”的傾向,認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)實(shí)有的東西都是主體,一切原初之物都可稱之為有機(jī)體。當(dāng)然,生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀不僅表達(dá)了對(duì)個(gè)體的關(guān)切,更表現(xiàn)了對(duì)有機(jī)統(tǒng)一體的重視。人與自然耦合而成的有機(jī)整體突顯了宇宙整體論思想,自然萬(wàn)物都是宇宙過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié),是宇宙共同體的外在表現(xiàn)形式,宇宙中不存在純粹獨(dú)立自主的事物,“蕓蕓眾生的聚散和興衰只是宇宙億萬(wàn)年歷程中短暫而匆匆的一道弧光而已”[20]233。具體的事物不過(guò)在地球發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)為曇花一現(xiàn),兩者都統(tǒng)一于地球或者宇宙共同體之中。由此而言,人與自然則必然是“你中有我,我中有你”的生命共同體。

同樣,聯(lián)系與統(tǒng)一的哲學(xué)分析方法貫穿于馬克思主義自然觀之中。馬克思認(rèn)為人與自然是一種主體與客體的關(guān)系,但兩者絕非孤立、對(duì)立的二分關(guān)系,主客體之間是一種認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系。從馬克思“對(duì)象性活動(dòng)”分析來(lái)看,他將人與自然理解為“對(duì)象性存在”的范疇,任何存在物都表現(xiàn)為他物的對(duì)象,“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然界的生活……,非對(duì)象性的存在物是非存在物”[21]210。在對(duì)象性活動(dòng)中,人是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力”[22]167的主體?？腕w則表現(xiàn)為人活動(dòng)的對(duì)象,即人類活動(dòng)的承擔(dān)者。人的主體性通過(guò)與自然(客體)的交往活動(dòng)得以體現(xiàn),而人又同動(dòng)物一樣受到自然的制約或限制。換言之,作為主體的人具有主觀意識(shí),能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性影響自然界的歷史進(jìn)程,作為客體的自然同樣能夠?qū)θ说陌l(fā)展產(chǎn)生積極或消極的影響。在此基礎(chǔ)上,馬克思提出“人直接地是自然存在物”[21]209,自然界是“人的無(wú)機(jī)身體”[21]161等人與自然聯(lián)系統(tǒng)一的觀點(diǎn)。同時(shí),恩格斯也指出“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[6]323。顯然,馬克思主義自然觀把人與自然的關(guān)系視為相互聯(lián)系、相互影響,相互統(tǒng)一的整體,打破了以往自然觀中主體與客體二元對(duì)立的觀點(diǎn),創(chuàng)造性地將“對(duì)象性活動(dòng)”引入認(rèn)識(shí)論,架起了人與自然相統(tǒng)一的橋梁。

2.批判與創(chuàng)新的辯證精神

人類文明的歷史從來(lái)都是在當(dāng)破當(dāng)立的循環(huán)往復(fù)中曲折發(fā)展的,“破”并非文明進(jìn)步的終極目標(biāo),對(duì)舊事物的批判并非全盤的否定或解構(gòu)一切,而是期望、構(gòu)想、迎接一個(gè)嶄新的世界。生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀不同于激進(jìn)的后現(xiàn)代主義或庸俗的后現(xiàn)代主義,它并非破而不立,也非“立”而無(wú)用,而是注重一種建設(shè)性的辯證精神。馬克思主義自然觀蘊(yùn)含偉大的否定精神和創(chuàng)新意識(shí),在肯定資本主義給人類帶來(lái)巨大發(fā)展的同時(shí),批判其隱含的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。就此而言,無(wú)論是生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀還是馬克思主義自然觀都體現(xiàn)了批判與創(chuàng)新的辯證精神。

生態(tài)后現(xiàn)代主義之所以說(shuō)是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一支理論勁旅,根本在于它與建設(shè)性后現(xiàn)代主義具有“共同的根據(jù)”[20]86。生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀批判現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的掠奪和漠視,控訴現(xiàn)代人經(jīng)濟(jì)至上的觀念,對(duì)工業(yè)社會(huì)的冷漠無(wú)情和機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)表達(dá)極大的不滿。但是,生態(tài)后現(xiàn)代主義并不否認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類發(fā)展的巨大貢獻(xiàn),而是試圖為人類發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尋找“治病良方”,創(chuàng)新性地提出了“后現(xiàn)代生態(tài)文明”的方案。在批判現(xiàn)代性的同時(shí),生態(tài)后現(xiàn)代主義者也注意到了資本主義發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞問(wèn)題,他們認(rèn)為資本主義已經(jīng)演變?yōu)椤拔＜叭祟惿娴摹旅鼜澋馈?“資本主義不可避免地導(dǎo)致了一個(gè)自然的新陳代謝的斷裂”[24]194-195。格里芬指出,生態(tài)后現(xiàn)代主義要“堅(jiān)持現(xiàn)代性最好的方面而拒絕其消極和負(fù)面的方面”[25]。此外,中國(guó)學(xué)者王治河在分析后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度時(shí)也提出后現(xiàn)代主義的否定是“辯證的否定”[26]。事實(shí)上,“建設(shè)性”和“批判性”的雙重規(guī)范是生態(tài)后現(xiàn)代主義理論的思考方式。相對(duì)于雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)等人的“解構(gòu)性后現(xiàn)代主義”或者“激進(jìn)的后現(xiàn)代主義”中的破而不立,和弗雷德里克·杰姆遜(Fredric Jameson)等人的“庸俗的后現(xiàn)代主義”中的“立”而無(wú)用,生態(tài)后現(xiàn)代主義則顯得相對(duì)溫和,它不以一種激進(jìn)的方式進(jìn)行完全否定,而是對(duì)解構(gòu)主義大潮打破的各類社會(huì)元素進(jìn)行整合重構(gòu),對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行“辯證”思考,并以生態(tài)環(huán)境為視野,嘗試“感化”世人,建構(gòu)后現(xiàn)代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)城市等。

同樣,馬克思主義自然觀蘊(yùn)含辯證否定的科學(xué)精神。從人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看,“非生態(tài)”的資本主義必然過(guò)渡到生態(tài)文明的共產(chǎn)主義。人類文明的進(jìn)步離不開(kāi)對(duì)先前文明的否定性批判,馬克思和恩格斯首先充分肯定了資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)步意義,其創(chuàng)造出的巨大生產(chǎn)力為人類現(xiàn)代化發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),也打通了世界的“經(jīng)絡(luò)”,人與人之間的關(guān)系變得更加緊密,人對(duì)自然有了更深入的認(rèn)識(shí)。但是,馬克思、恩格斯更強(qiáng)調(diào)資本主義發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境隱患。尤其工業(yè)革命以來(lái),資產(chǎn)階級(jí)對(duì)“自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口”[27]36。在批判的同時(shí),馬克思主義根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律,創(chuàng)新性地指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[27]43?！吧鷳B(tài)性”始終貫穿無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的共產(chǎn)主義社會(huì),無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化都離不開(kāi)馬克思主義自然觀的影響。簡(jiǎn)言之,在抨擊資本主義反生態(tài)的同時(shí),馬克思主義已經(jīng)建構(gòu)了自然的、人道的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)。從對(duì)費(fèi)爾巴哈自然觀的批判來(lái)看,馬克思主義自然觀體現(xiàn)了對(duì)以往舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈自然觀在內(nèi)的辯證否定態(tài)度。馬克思首先肯定了費(fèi)爾巴哈自然觀“所增加的唯物主義的東西,與其說(shuō)是深刻的,不如說(shuō)是機(jī)智的”[28]279。再批判費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐從人與自然的客觀關(guān)系排除出去,造成了人學(xué)的空?qǐng)?認(rèn)為人與自然只是一種反映與被反映(認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí))的關(guān)系,忽略了改造與被改造的關(guān)系,所以在社會(huì)歷史觀上容易陷入唯心主義。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈自然觀的過(guò)程中創(chuàng)造性地將實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論。可以說(shuō),馬克思主義自然觀并非憑空產(chǎn)生或者一蹴而就,而是在批判與創(chuàng)新的科學(xué)精神中發(fā)展著。

3.和諧與發(fā)展的生態(tài)文明旨向

在生態(tài)文明的世界里,人與人的和諧、人與自然的和諧都是生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀和馬克思主義自然觀所旨向的共同愿景,和諧與發(fā)展是生態(tài)文明的必然要求和基本目標(biāo)之一。生態(tài)后現(xiàn)代主義謀求“共同福祉”的后現(xiàn)代生態(tài)文明,針對(duì)現(xiàn)代性各種問(wèn)題對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的極大威脅,指出人類再不“懸崖勒馬”,將自食生態(tài)破壞之惡果。同樣,馬克思主義自然觀也持一種和諧與發(fā)展的生態(tài)文明觀點(diǎn),人與人的和諧發(fā)展才能提供人與自然和諧的條件,人與自然的和諧共生才能創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境,在這樣一種關(guān)系中,才可以說(shuō)是和諧與發(fā)展的生態(tài)文明。

生態(tài)后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明愿景基于后現(xiàn)代的世界觀,這種后現(xiàn)代生態(tài)文明世界觀強(qiáng)調(diào)“和諧與協(xié)同”[29]。世間萬(wàn)物具備主體和客體的雙重價(jià)值,“我們應(yīng)該同我們的總體環(huán)境保持某種和諧”[30]22。根據(jù)生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀的內(nèi)在聯(lián)系特性,事物之間的經(jīng)驗(yàn)變化過(guò)程與其他事物時(shí)刻發(fā)生著聯(lián)系,一個(gè)實(shí)體遭受破壞必將影響整體的和諧發(fā)展。包括人在內(nèi)的自然事物作為一個(gè)共同體的個(gè)體單位而言,自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然表現(xiàn)為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自然遭受破壞,人作為共同體的個(gè)體單位而言,人類生活也將受到一定程度的影響。當(dāng)人類試圖以現(xiàn)代思維駕馭自然、征服自然、統(tǒng)治自然的時(shí)候,人與自然的平衡就出現(xiàn)了“斷裂”,這種現(xiàn)代性思維難以說(shuō)是和諧與發(fā)展的生態(tài)文明思維。因此,事物之間的和諧是發(fā)展的前提。同時(shí),生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀通過(guò)“返魅”的科學(xué),恢復(fù)人的自然性,引入宗教神學(xué),試圖描繪一個(gè)人與人、人與自然、人與社會(huì)全方面的和諧發(fā)展圖景,進(jìn)而提出“關(guān)愛(ài)他者”和“在鄰人”或“在家園”的和諧思想。這種和諧思想集中表現(xiàn)為:人在地球上詩(shī)意的棲居。斯普瑞特奈克認(rèn)為,“后現(xiàn)代人世界中將擁有一種在家園感,他們把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的的存在,并能夠感受到他們同這些物種之間的親情關(guān)系”[30]38,正是這種和諧的、詩(shī)意的棲居共生關(guān)系才能夠消除現(xiàn)代人獨(dú)斷專行、藐視自然的傲氣,真正領(lǐng)悟生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀的精妙所在。因此,和諧也是發(fā)展的歸宿。和諧與發(fā)展是相輔相成的關(guān)系,在后現(xiàn)代生態(tài)文明的愿景中,人與人、人與自然的關(guān)系將會(huì)呈現(xiàn)出一幅整體內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡的和諧景象。

同樣,和諧與發(fā)展的生態(tài)文明愿景內(nèi)蘊(yùn)于馬克思主義自然觀之中。人與自然的和諧共生是人類社會(huì)發(fā)展的重要尺度,也是生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo),人類社會(huì)的和諧與發(fā)展是馬克思主義生態(tài)文明愿景的題中之義。人的物質(zhì)生活和精神生活離不開(kāi)良好的生態(tài)環(huán)境,人與自然之間的物質(zhì)變換是可持續(xù)和諧發(fā)展的重要內(nèi)容,“人靠自然界生活……,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”[21]161。人和動(dòng)物一樣,為了維持自身的生命活動(dòng),必然要與自然界進(jìn)行某種物質(zhì)交換活動(dòng),這里需要強(qiáng)調(diào)的是,人是有意識(shí)地改造無(wú)機(jī)界(自然界),以此達(dá)到與自然和諧共生的目的,進(jìn)而尋求自身更大的發(fā)展。當(dāng)然,如果人類將自身意志強(qiáng)加于自然界,不加節(jié)制地、違反規(guī)律地改造自然界,人與自然的和諧與發(fā)展將無(wú)從談起。恩格斯指出,“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[23]559-560。當(dāng)人類自以為可以用知識(shí)力量統(tǒng)治自然界的時(shí)候,和諧發(fā)展就已經(jīng)深陷危機(jī),殊不知認(rèn)識(shí)水平的提高不過(guò)是讓人類更好地了解自然界,更好地創(chuàng)造人與自然和諧共生、人與自然動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展的條件,而非主宰自然。恩格斯進(jìn)一步指出,“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界,決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[23]560。轉(zhuǎn)言之,只有當(dāng)人真正認(rèn)識(shí)到人與自然不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、支配與被支配的關(guān)系之時(shí),人與自然才有和諧發(fā)展可言。

二、生態(tài)后現(xiàn)代主義與馬克思主義自然觀之異質(zhì)分歧

經(jīng)過(guò)理論比較,不難看出生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀與馬克思主義自然觀具有一定的同構(gòu)契合點(diǎn),在某種程度上,兩者之間的共通之處也為人與自然關(guān)系的思考和全球生態(tài)文明建設(shè)凝聚共識(shí)提供了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)然,細(xì)究而言,兩者的理論畢竟源自不同的哲學(xué)基礎(chǔ),在自然觀的分析上“殊途”但并不“同歸”,存在著必然的異質(zhì)分歧,厘清這些分歧對(duì)于整體上辯證把握兩種思想的自然觀具有深遠(yuǎn)意義。

1.基于“泛主體論”的有機(jī)哲學(xué)與“人化自然”的唯物史觀

在對(duì)待人與自然的關(guān)系上,生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀和馬克思主義自然觀都從宏觀上講人與自然關(guān)系的平等,但畢竟不同的哲學(xué)基質(zhì)必然產(chǎn)生不同的哲學(xué)取向。進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn),生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀對(duì)待世間萬(wàn)物的態(tài)度具有過(guò)程哲學(xué)“泛主體論”的傾向,而馬克思主義自然觀對(duì)待人與自然的關(guān)系則明確站在人是歷史發(fā)展主體的唯物史觀立場(chǎng)上,以“人化自然”的學(xué)理闡釋突出人的主體性地位。

生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀的“泛主體論”與有機(jī)哲學(xué)基礎(chǔ)是分不開(kāi)的,且“泛主體論”與“泛經(jīng)驗(yàn)論”“泛靈論”的關(guān)系無(wú)法割裂,容易墜入神秘主義的深淵。生態(tài)后現(xiàn)代主義徹底的二元論批判了主體與客體二分對(duì)立的觀點(diǎn),質(zhì)疑所有本體論或?qū)嵲谡撋系膶?shí)體觀,很難看出人與自然之間的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系,而是充滿了泛主體論的思想。在生態(tài)后現(xiàn)代主義者自然觀看來(lái),主體可以視為“永恒客體”,“永恒客體”則表現(xiàn)為主體的內(nèi)容,“除主體的經(jīng)驗(yàn)之外,什么也不存在,純粹是無(wú)”[31]215。整個(gè)宇宙統(tǒng)一表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)生成的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程和主體發(fā)揮創(chuàng)造性的過(guò)程。具體來(lái)看,生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀的泛主體論主要表現(xiàn)在它將人降格到和其他生物一樣,人和其他自然物乃至非生命的存在都是宇宙整體中的“經(jīng)驗(yàn)事件”,整個(gè)世界不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)生成的過(guò)程,由此,“人不是世間唯一的主體,自然也是主體”[32],這些主體是具有經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)有或“經(jīng)驗(yàn)事件”?？梢哉f(shuō),對(duì)于所有的個(gè)體同時(shí)也是主體而言,不區(qū)分感官,都具有經(jīng)驗(yàn)感受性。正是現(xiàn)實(shí)實(shí)在之物具有感受性,才能夠不斷攝入經(jīng)驗(yàn),并不斷體現(xiàn)出自身的創(chuàng)造性?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì),實(shí)在就是經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程,經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是實(shí)在,所以說(shuō)“物質(zhì)乃是某種類似于我們自己的經(jīng)驗(yàn)的東西的外在現(xiàn)象”[33]227。毋庸諱言,泛經(jīng)驗(yàn)論實(shí)質(zhì)上具有泛靈論的色彩,泛靈論引導(dǎo)了過(guò)程哲學(xué)的主體性原則。這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)地體現(xiàn)在了生態(tài)后現(xiàn)代主義者將“上帝”請(qǐng)入理論分析的方法上,盡管在世俗社會(huì)里人們“常常避免使用‘上帝’一詞,常用‘神圣’或‘神秘’來(lái)取代”[34]39,但卻避免不了上帝觀念的潛在影響,世間之物作為上帝的共同造物,不外乎是具有神性的。泛靈論最基本的觀點(diǎn)則是“萬(wàn)物有靈”,在萬(wàn)物皆是經(jīng)驗(yàn)主體的基礎(chǔ)上,賦予存在以某種神性,來(lái)進(jìn)一步佐證“自然界乃是神的最本質(zhì)的顯現(xiàn)”[30]65這一說(shuō)法。那么,“所有的人和事物都應(yīng)被視為體現(xiàn)著‘神圣性’”[30]210的主體。同為受造物的人與自然成為平等共生的有機(jī)整體,(拋開(kāi)內(nèi)在價(jià)值而言)一切自然之物都應(yīng)被視為與人同等的主體。

然而,在對(duì)待人與自然的主客體關(guān)系這一問(wèn)題上,生態(tài)后現(xiàn)代主義與馬克思主義明顯表現(xiàn)出不同的觀點(diǎn)。馬克思主義自然觀表現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐特質(zhì),而實(shí)踐的主體是有意識(shí)的人,人與自然的關(guān)系對(duì)應(yīng)的人是主體,自然是客體,主體與客體是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)自然觀的核心敘事是關(guān)于“人化自然”的觀點(diǎn),它強(qiáng)調(diào)了自然與歷史的同一性。自然具有歷史性,歷史同樣具有自然性?！白匀坏臍v史”和“歷史的自然”共同構(gòu)成了人與自然相統(tǒng)一的社會(huì)。自然和歷史看似兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物,實(shí)際上是關(guān)于“實(shí)體”和“自我意識(shí)”的范疇,自然屬于實(shí)體范疇,而歷史屬于自我意識(shí)的范疇。人類的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的活動(dòng),歷史在人與自然不斷交互的過(guò)程中發(fā)展。我們周圍的環(huán)境都是歷史特定階段的體現(xiàn),是自然的人化特征,“是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[21]528。脫離歷史空談自然是沒(méi)有意義的,費(fèi)爾巴哈等人的“半截子唯物主義”正是犯了這樣的錯(cuò)誤。同樣,脫離自然來(lái)談歷史也毫無(wú)意義,如果把人從自然中分離,自然就成了“自在自然”或純粹的自然。自然的歷史不可能沒(méi)有人類的參與,自然是人類賴以生存的物質(zhì)家園和精神家園,人類通過(guò)勞動(dòng)建設(shè)自己的家園,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造人與自然相統(tǒng)一的歷史。實(shí)際上,客觀自然界進(jìn)入到人類實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程,成為了人類思考的對(duì)象。馬克思主義自然觀把人與自然視作相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面,失去其中一方,另一方也就失去了存在的可能,因?yàn)椤氨怀橄蟮乩斫獾摹⒆詾榈?、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界,對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[21]220。人類實(shí)踐活動(dòng)影響自然的同時(shí),也是自然在自我調(diào)和的發(fā)展過(guò)程,人靠自然界得以繁衍生息,整個(gè)自然界“首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具”[21]161,人的肉體和精神離不開(kāi)自然,人類當(dāng)前的生活環(huán)境不僅是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,也包括實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)物在內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)本身,只有從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)才能更好理解人與自然的主客體關(guān)系。

2.批判“二元對(duì)立”的現(xiàn)代性生產(chǎn)與“私有制”的資本主義生產(chǎn)

在看待生態(tài)環(huán)境惡化的根源上,生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀和馬克思主義自然觀都進(jìn)行了深入考究,盡管在結(jié)果的某些方面有相同之處,但究其根源卻大相徑庭。生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀認(rèn)為導(dǎo)致現(xiàn)代世界生態(tài)危機(jī)四伏的原因是“現(xiàn)代性”,針對(duì)二元對(duì)立的現(xiàn)代性生產(chǎn)方式進(jìn)行思辨性的批判,而馬克思主義自然觀則強(qiáng)調(diào)資本主義“私有制”生產(chǎn)方式才是生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

生態(tài)后現(xiàn)代主義所有的內(nèi)容都圍繞“現(xiàn)代性”的批判,其致力解決的根本課題是“現(xiàn)代性及其西方世界所產(chǎn)生的一系列有關(guān)人與自然、人與人之間關(guān)系的嚴(yán)重問(wèn)題”[18]?，F(xiàn)代性是一個(gè)抽象詞匯,是指“現(xiàn)代世界觀”及其后果的“現(xiàn)代境況”[20]1,二元對(duì)立的現(xiàn)代性生產(chǎn)方式指的是人與自然之間相對(duì)立的生產(chǎn)關(guān)系,即把自然當(dāng)作物質(zhì),當(dāng)作沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值的資源,看作人類可以任意宰割的對(duì)象。二元對(duì)立的現(xiàn)代性生產(chǎn)將人的身體看成一架獨(dú)立的、不具備情感的生物機(jī)器,且“自然界被看作僅僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的外殼”[3]2,這樣的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式根本不會(huì)在意人與自然的聯(lián)系,根本不會(huì)顧及自然的好壞變化。由此,人與自然的關(guān)系徹底決裂了,人把自然拒之千里,將自身置于不斷重復(fù)的、獨(dú)立的機(jī)械生產(chǎn)活動(dòng)之中。不得不提的是,現(xiàn)代性是一個(gè)抽象模糊的概念,包括了個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)主義、科技主義、民族主義、極度男性等現(xiàn)代境況,這些都是二元對(duì)立思維主導(dǎo)的現(xiàn)代境況。那么,生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀所批判的現(xiàn)代性生產(chǎn)方式,其實(shí)就是批判二元對(duì)立的思維方式。正是這種二元對(duì)立的思維邏輯,將人與自然對(duì)立起來(lái),導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系上呈現(xiàn)出機(jī)械生產(chǎn)的現(xiàn)象,導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境危機(jī)。生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀始終以現(xiàn)代性為噱頭,將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源歸結(jié)為抽象的、二元對(duì)立的現(xiàn)代性生產(chǎn)方式,極力回避資本主義私有制的討論,這與馬克思主義自然觀形成了較大的分歧。

馬克思主義自然觀深挖生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源,指出資本主義“私有制”的生產(chǎn)方式才是生態(tài)危機(jī)的根源。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系里,資本家(有產(chǎn)階級(jí))掌控著社會(huì)生產(chǎn)資料,而私有制規(guī)定了生產(chǎn)資料不可能為工人(無(wú)產(chǎn)階級(jí))占有,失去土地的農(nóng)民和工人逐漸淪為被剝削、被統(tǒng)治的階級(jí),人和人的勞動(dòng)必然走向異化,“工人降低為商品,而且降低為最賤的商品”[21]155,“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大,他就越貧窮”[21]51。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以抽象的規(guī)律和公式掩蓋了,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程,放進(jìn)一般的、抽象的公式,然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律”[21]155。實(shí)際上,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒(méi)有指明這些規(guī)律是如何通過(guò)勞動(dòng)異化產(chǎn)生出來(lái)的,因?yàn)閺囊婚_(kāi)始國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極目標(biāo)就是資本家的私人利益。隨著生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度的長(zhǎng)期發(fā)展,其他階級(jí)的區(qū)別逐漸消失了,整個(gè)社會(huì)必然形成資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)的工人階級(jí)之間的兩大對(duì)立陣營(yíng)。不言而喻,資本主義生產(chǎn)是一個(gè)冷酷無(wú)情的過(guò)程,同樣也暗藏危機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)為了榨取更多的剩余價(jià)值、試圖“以最小的成本獲取最大的利潤(rùn)”,即節(jié)約成本不惜犧牲工人的壽命和自然環(huán)境。正如馬克思所言,“這種節(jié)約在資本手中卻同時(shí)變成了對(duì)工人在勞動(dòng)時(shí)的生活條件系統(tǒng)的掠奪,也就是對(duì)空間、空氣、陽(yáng)光以及對(duì)保護(hù)工人在生產(chǎn)過(guò)程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪”[36]491。工人勞動(dòng)的前提是在資本家預(yù)設(shè)的環(huán)境中進(jìn)行的,資本主義大肆壓迫工人勞動(dòng),也就是壓迫自然。他們不可能也不愿意考慮“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造”[21]158。一言以蔽之,馬克思主義在批判資本主義私有制生產(chǎn)的同時(shí),也批判了資本主義生產(chǎn)邏輯所造成的人與人、人與自然關(guān)系的惡化,也已經(jīng)建構(gòu)了自然的、人道的社會(huì)主義公有制生產(chǎn)方式。

3.走向“田園牧歌”的后現(xiàn)代與“人與自然雙重解放”的生態(tài)文明

在規(guī)劃生態(tài)文明的未來(lái)愿景上,生態(tài)文明都是生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀和馬克思主義自然觀的共同話題。但是,生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀主張穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)來(lái)達(dá)到田園牧歌式的農(nóng)莊生態(tài)文明,而馬克思主義自然觀則注重以人為本的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人與自然雙重解放的生態(tài)文明。

由于生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀對(duì)身體、自然和地方的關(guān)注,引發(fā)對(duì)生物圈共同體的推崇和地方共同體的向往。田園牧歌式的后現(xiàn)代生態(tài)文明趨向于一種“在家園”農(nóng)莊生活,提倡“共同福祉”為核心的穩(wěn)態(tài)(靜態(tài))經(jīng)濟(jì)學(xué)。如前文提到的,在家園感是后現(xiàn)代和諧發(fā)展的生態(tài)文明重要特征,“我們感知的是一個(gè)由下述環(huán)節(jié)連接而成的不間斷的連續(xù)體:宇宙/地球/大陸/民族/生物圈/社區(qū)/鄰里/家庭/個(gè)人……,認(rèn)識(shí)到人類的一切行為都是由地球共同體派生出來(lái)的,除此以外沒(méi)有其他的方式”[20]85。整個(gè)地球就是人和自然萬(wàn)物的場(chǎng)和根據(jù),就是我們共同的家園。小到家庭共同體大到宇宙共同體,任一共同體的成員都具有平等的內(nèi)在價(jià)值,正因如此,物種之間、生命與非生命之間才建立了“親緣”關(guān)系。因而作為有意識(shí)的人應(yīng)該“返璞歸真”到田園牧歌式的農(nóng)莊生活,“回到比較傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式”[24]236,在地球家園上詩(shī)意的棲居和創(chuàng)意的存在。進(jìn)一步而言,生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀中的農(nóng)莊生活所采用的經(jīng)濟(jì)范式就是穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì),穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)方案是赫爾曼·達(dá)利(Herman E. Daly)所提出的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)方案。當(dāng)前全球化深入發(fā)展產(chǎn)生的現(xiàn)代性危機(jī)已經(jīng)給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大的威脅,“即使是世界上現(xiàn)有的最好技術(shù)也無(wú)法保證不超過(guò)生態(tài)承載能力”[37]6-7?！爸挥腥蚪?jīng)濟(jì)范式的轉(zhuǎn)變,才有可能使國(guó)家、文化、文明以我們迄今為止所知的方式繼續(xù)存在下去”[24]6?！胺€(wěn)態(tài)意味著恒定的物質(zhì)財(cái)富(資本)系統(tǒng)和恒定的人(人口)的系統(tǒng)”[38]37,穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)則意味著人口與財(cái)富之間維持穩(wěn)定的狀態(tài)。雖然達(dá)利明確表示穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)針對(duì)的是“增長(zhǎng)”型的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),強(qiáng)調(diào)“這種穩(wěn)態(tài)絕對(duì)不是靜止”[37]44,但依然不能消除其反對(duì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的嫌疑和唱衰科技發(fā)展的論調(diào)。顯然,田園牧歌式的后現(xiàn)代生態(tài)文明難以服眾,生態(tài)后現(xiàn)代主義自然觀走向生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)與馬克思主義自然觀存在一定出入。

馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明的憧憬基于唯物史觀,基于人與自然之間主客體的統(tǒng)一。人與自然的雙重解放集中體現(xiàn)在馬克思主義自然觀的“兩個(gè)和解”思想,“即人類與自然的和解以及人類本身的和解”[21]63,“人與自然的和解”“人與人的和解”統(tǒng)一于人與自然的雙重解放,只有完成“兩個(gè)和解”,才能達(dá)到人的解放與自然的解放。實(shí)際上,人與自然的雙重解放具有共時(shí)性,“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系,而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”[21]534,馬克思主義自然觀的生態(tài)文明世界里,這些狹隘的關(guān)系將不復(fù)存在,人與自然將和諧、自由的生活在一個(gè)共同體中,但并不是回到“詩(shī)意的”的農(nóng)莊生活。未來(lái)的共產(chǎn)主義生態(tài)文明將是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[21]185,在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上表現(xiàn)為“保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[39]466。毋庸置疑,人與自然雙重解放的生態(tài)文明必然包含了人和自然的高度發(fā)展,經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),科學(xué)活動(dòng)高度活躍等內(nèi)容。在馬克思主義自然觀看來(lái),人的全面發(fā)展是人自身解放的前提,而要使人達(dá)到全面發(fā)展則離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的巨大飛躍是未來(lái)生態(tài)文明的必然要求。經(jīng)濟(jì)和科學(xué)作為生產(chǎn)力而言,也可以推動(dòng)自然生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)適應(yīng)人類發(fā)展的需求。為此,恩格斯指出,“資本、勞動(dòng)和科學(xué)的應(yīng)用,可以使土地的生產(chǎn)能力無(wú)限地提高”[21]77。同時(shí),人作為生產(chǎn)力而言,人口的增長(zhǎng)無(wú)疑創(chuàng)造了更大的生產(chǎn)力,科學(xué)亦是如此,“科學(xué),它的進(jìn)步與人口增長(zhǎng)一樣,是永無(wú)止境的”[21]82。

三、生態(tài)后現(xiàn)代主義與馬克思主義自然觀比較的生態(tài)啟示

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的危機(jī)已經(jīng)給人類敲響警鐘,生態(tài)文明如何建設(shè)已經(jīng)成為全人類亟待探討的問(wèn)題。圍繞人類中心主義和生態(tài)中心主義所引申的各類生態(tài)環(huán)境理論層出不窮,國(guó)內(nèi)外學(xué)者根據(jù)不同的意識(shí)形態(tài)背景、學(xué)術(shù)背景、文化背景提出了不同的理論和實(shí)踐方案。緊跟時(shí)代前沿,立足當(dāng)代社會(huì),推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè),既要汲取國(guó)外生態(tài)自然思想的菁華,又要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng),而剖析、比較生態(tài)后現(xiàn)代主義與馬克思主義之自然觀及其意涵,對(duì)推進(jìn)全球合作的人類命運(yùn)共同體和以人為本的可持續(xù)發(fā)展具有一定的啟示。

1.自然萬(wàn)物的“生生相息”與“全球合作”的人類命運(yùn)共同體

從生態(tài)后現(xiàn)代主義與馬克思主義之自然觀比較的同構(gòu)契合層面來(lái)看,人與人、人與自然,乃至自然萬(wàn)物之間都體現(xiàn)了聯(lián)系與統(tǒng)一的整體性,即自然萬(wàn)物之間生生相息、生生與共。盡管說(shuō)生態(tài)后現(xiàn)代主義與馬克思主義屬于不同的時(shí)代背景,它們關(guān)于自然觀的某些契合性闡述也可能基于不同的文化語(yǔ)境甚至不同的意識(shí)形態(tài)環(huán)境而做出特定的表達(dá),但是兩者所隱含的生生相息、萬(wàn)物一體思想?yún)s形成了共同的理論旨趣。那么,全人類的關(guān)系也是相互關(guān)聯(lián),相互發(fā)展的,自萬(wàn)物的生生相息影射了人與人之間命運(yùn)與共的關(guān)系,人類生活在地球“大家庭”中,人類文明的興衰與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。恩格斯早已斷言人類一味地征服自然必將遭到自然的“報(bào)復(fù)”,“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林……,這些地方今天竟因此而成為不毛之地”[23]560,人與自然是生命共同體,全人類的命運(yùn)也是共同體,一旦生態(tài)環(huán)境遭受破壞,人與自然之間的平衡被打破,那么自然將報(bào)復(fù)的是整個(gè)人類,人類文明必將承受巨大沖擊。習(xí)近平總書(shū)記指出,“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[40]374。自然萬(wàn)物的興衰深刻影響著人類文明和人類命運(yùn)。生態(tài)后現(xiàn)代主義與馬克思主義之自然觀的聯(lián)系與統(tǒng)一所表達(dá)的自然萬(wàn)物生生相息是顯而易見(jiàn)的,這就為推動(dòng)構(gòu)建全球化合作的人類命運(yùn)共同體,努力尋求全球?qū)用娴纳鷳B(tài)合作奠定了理論基礎(chǔ)。

生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人類當(dāng)前的生活質(zhì)量,更關(guān)乎人類千秋萬(wàn)代的發(fā)展大計(jì),保護(hù)大自然就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约?每個(gè)人都有義務(wù)和責(zé)任保護(hù)環(huán)境,尋求全球化合作的人類命運(yùn)共同體是推動(dòng)人與自然生命共同體的重要?jiǎng)恿?。?dāng)前,人類面臨空氣污染、水污染、大氣污染、生物多樣性減少、全球氣候變暖等殘酷現(xiàn)實(shí),全球生態(tài)環(huán)境惡化,生態(tài)危機(jī)頻發(fā),大自然已經(jīng)向人類發(fā)出“警告”。然而,以美國(guó)為典型的西方生態(tài)帝國(guó)主義及其生態(tài)霸權(quán)思想更是加重了全球性的生態(tài)危機(jī),使得全球化生態(tài)合作和人類命運(yùn)共同體的推進(jìn)受到阻力。在全球氣候變暖的緊張局勢(shì)下,發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家致力于探索“節(jié)能減排”的全球生態(tài)合作道路,美國(guó)和澳大利亞卻拒簽《京都議定書(shū)》,隨后加拿大也退出了《京都議定書(shū)》。他們的理由雖各有不同,但卻有一點(diǎn)可以肯定:減少溫室氣體的排放,必將損害其國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作為發(fā)達(dá)國(guó)家,排放二氧化碳的全球占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人口數(shù)量的全球占比,卻希望發(fā)展中國(guó)家甚至不發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)相應(yīng)的節(jié)能減排義務(wù),其生態(tài)霸權(quán)思想體現(xiàn)得淋漓盡致,也難怪克萊頓指出“窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價(jià)”[24]219。同時(shí),美國(guó)還于2019年退出了《巴黎協(xié)定》,且至今未簽署《禁止生物武器公約》。此外,盡管只占世界人口的少數(shù)部分,美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家從地球上開(kāi)采的和掠奪別國(guó)的資源卻并不少,美國(guó)和西歐等國(guó)家近年來(lái)對(duì)自然資源的巧取豪奪是有目共睹的。除了對(duì)外擴(kuò)張時(shí)期的殖民掠奪,如今更體現(xiàn)在了生態(tài)帝國(guó)主義的霸權(quán)思想上,他們向亞非拉等國(guó)家大量進(jìn)口石油,銅、鉛、鋅等金屬礦產(chǎn),并炮制所謂的“對(duì)外援助”方案掠奪外國(guó)資源。毋庸置疑,自然萬(wàn)物的生生相息和生生與共正在遭受嚴(yán)重的挑戰(zhàn),生態(tài)霸權(quán)思想的崛起使得推進(jìn)全球合作,共建人類命運(yùn)共同體顯得尤為必要。“地球是人類共同的家園,也是人類到目前為止唯一的家園”[40]434,全人類應(yīng)該是“地球村”上相親相愛(ài)的共同體,而不是爾虞我詐的對(duì)立體。因此,遵循自然萬(wàn)物生生不息、共生共榮的規(guī)律,才能推動(dòng)構(gòu)建生態(tài)合作的人類命運(yùn)共體。

2.自然萬(wàn)物的“和而不同”與“以人為本”的可持續(xù)發(fā)展

從生態(tài)后現(xiàn)代主義與馬克思主義之自然觀比較的異質(zhì)分歧層面來(lái)看,體現(xiàn)了自然萬(wàn)物“和而不同”的差異性問(wèn)題,集中表現(xiàn)在人與自然的主體與客體的關(guān)系問(wèn)題上。人與自然是否都具有內(nèi)在價(jià)值?可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明誰(shuí)是主體性推動(dòng)力量?生態(tài)環(huán)境保護(hù)究竟以人為本還是以生態(tài)為本?這些問(wèn)題的解答實(shí)質(zhì)上就是追問(wèn)如何在自然萬(wàn)物生生相息、和合共生中審視其和而不同的差異性問(wèn)題。馬克思主義自然觀正是站在整體性思維的角度上看待差異性的具體世界,采用具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)方法?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[21]196,自然界將會(huì)有怎樣的面貌取決于人如何進(jìn)行實(shí)踐勞動(dòng),表明了人有意識(shí)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性是推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明提供動(dòng)力源泉,人作為主體力量對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自身全面發(fā)展承擔(dān)主體責(zé)任。因此,自然萬(wàn)物雖千變?nèi)f化、不盡相同,但人與自然的關(guān)系應(yīng)始終保持和而不同的動(dòng)態(tài)平衡。一言以蔽之,從自然萬(wàn)物和而不同的差異性問(wèn)題出發(fā),如何從中獲得生態(tài)文明建設(shè)的啟示,固然需要堅(jiān)定以人為本的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo),以辯證唯物史觀的基本方法進(jìn)行理性推敲。

努力構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既要克服人與自然和而不同的差異性,也要推動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建設(shè)與生態(tài)文明協(xié)同并進(jìn)的目標(biāo),換言之,以人為本的可持續(xù)發(fā)展要承認(rèn)人的主體地位,又要注重自然萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值,建設(shè)現(xiàn)代化與生態(tài)文明協(xié)同并進(jìn)的生態(tài)文明。不可置否的是,后現(xiàn)代生態(tài)文明中的另一種生活方式是有可取之處的,但卻與人類歷史發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生了些許矛盾,創(chuàng)造性的、詩(shī)意的生活難免有反對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步之嫌,這樣的后現(xiàn)代文明實(shí)際上是人類文明發(fā)展的“逆流”,忽視了人的主體性作用,難免陷入否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的唯心主義泥潭。同時(shí),后現(xiàn)代生態(tài)文明蘊(yùn)含濃厚的非人類中心主義氣息,抑或說(shuō)充滿了生態(tài)中心主義的論調(diào),試圖把自然拔高到人的高度,這無(wú)疑是對(duì)人類社會(huì)的挑戰(zhàn)。顯然,基于“田園牧歌”式的后現(xiàn)代生態(tài)文明,與馬克思主義所擘畫的“人與自然雙重解放”的生態(tài)文明在實(shí)踐推進(jìn)和最終目標(biāo)上是存在差異的。如果人類返回農(nóng)莊生活,將人與自然萬(wàn)物擺在同等的主體地位,以人為本的可持續(xù)發(fā)展理念就成了空中樓閣。走向真正意義上的生態(tài)文明要依靠勞動(dòng)人民的集體智慧和實(shí)踐水平,又要做到以全人類的共同利益為根本。需要指出的是,馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)人的主體地位絕非否認(rèn)自然客體的內(nèi)在價(jià)值和基本權(quán)利,更不等于說(shuō)人類可以肆無(wú)忌憚地統(tǒng)治自然、凌駕于自然之上。馬克思“把經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”[36],無(wú)論人類生產(chǎn)力發(fā)展到怎樣的高度,始終要受到自然界的牽制。因此,無(wú)論人與自然主體最高論之爭(zhēng)進(jìn)行到何種地步,以人為本的可持續(xù)發(fā)展,爭(zhēng)做自由而全面發(fā)展的生態(tài)人都是永恒的課題。當(dāng)然,實(shí)現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展既要有現(xiàn)代化的工業(yè)支撐,更要有解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的基本方法。馬克思主義自然觀認(rèn)為,阻礙可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明,根本在于資本主義制度的私有制生產(chǎn)方式,而非以人為本的發(fā)展理念,實(shí)現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)文明并不能抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,限制科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,而應(yīng)該變革資本主義制度,向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)度,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[27]53。事實(shí)上,以人為本的可持續(xù)發(fā)展社會(huì)是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[21]187,在實(shí)現(xiàn)人的解放的同時(shí)也完成了自然的解放?？梢哉f(shuō),人的解放與自然的解放并非不可調(diào)和的矛盾,人與自然在和而不同的基礎(chǔ)上共同發(fā)展。對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐推進(jìn)要始終保持理性的頭腦,充分認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的生生相息與和而不同,以唯物史觀的視角看待當(dāng)前中國(guó)乃至世界的生態(tài)文明建設(shè),積極探索全球合作的人類命運(yùn)共同體和以人為本的可持續(xù)發(fā)展之道。