論泰州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

朱鴻翔，殷小軍

（1.泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院；2.泰州市發(fā)展和改革委員會(huì)，江蘇 泰州 225300）

黨的二十大報(bào)告對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的性質(zhì)、內(nèi)涵及其與馬克思主義科學(xué)理論的關(guān)系曾做出精辟論述： “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?認(rèn)真挖掘、梳理和提煉傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，并結(jié)合世情、國(guó)情加以調(diào)適，使之成為新時(shí)代的智慧和動(dòng)力源泉，無疑是一項(xiàng)重要的理論和實(shí)踐課題。習(xí)近平總書記指出： “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。”[1]這就為傳統(tǒng)文化如何古為今用、推陳出新指明了方向，指點(diǎn)了方法。在此宏大敘事背景下，地方高職院校的教育工作者需要著力思考地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職教育的適配性和連接點(diǎn)，進(jìn)而將經(jīng)過轉(zhuǎn)化的新文化運(yùn)用到育人工作中，這既是對(duì)黨有關(guān)繼承并創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化戰(zhàn)略部署的落實(shí)與細(xì)化，也是賦予高職教育更多地方特色、助力校地緊密融合的有效之舉。本文將以泰州這一千年文化古城為例，探討地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中的轉(zhuǎn)化緣由、依憑和途徑。

1 為何轉(zhuǎn)化：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的緣由

1.1 時(shí)代發(fā)展的必然要求

數(shù)千年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了一代又一代兒女，成為中華民族發(fā)展的根基和源泉。然而，隨著歷史的變遷，文化所賴以棲身的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，某些初始意涵在新的時(shí)代語(yǔ)境中也已不再適用，需要立足時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著力挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記指出，要 “深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。 ”[2]這段話既說明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有自身的獨(dú)特性和歷史性，而且揭示出蘊(yùn)藏于其中，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通的若干元素并不能拿來就用，古為今用的前提在于 “挖掘” 和 “闡發(fā)” 。有學(xué)者認(rèn)為， “挖掘和闡發(fā)就是要從當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、社會(huì)、文化生活的需要去看，使古代文化的意義能與現(xiàn)時(shí)代聯(lián)結(jié)起來。 ”[3]地方傳統(tǒng)文化作為中華文化的分支，同樣是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中演變而成的，它既是塑造某一地區(qū)精神氣質(zhì)的內(nèi)在基因，同時(shí)又不可避免地帶有一定的歷史局限，對(duì)其開展符合時(shí)代要求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化由此兼具了可能性和必要性。

1.2 適配高職的前提基礎(chǔ)

作為一種與普通高等教育并行的類型教育，從嚴(yán)格意義來說，我國(guó)的現(xiàn)代高職教育步入加速發(fā)展的快車道始于上世紀(jì)末本世紀(jì)初。黨的十八大以來，得益于黨和政府頂層設(shè)計(jì)的優(yōu)化、飛速發(fā)展科學(xué)技術(shù)的賦能，以及社會(huì)各界前所未有的重視支持，高等職業(yè)教育正呈現(xiàn)出日新月異的面貌。當(dāng)下職業(yè)教育的 “新” 不僅表現(xiàn)為與封建時(shí)代學(xué)徒教育的天壤之別，而且和清末民國(guó)發(fā)軔之初的職業(yè)教育亦有相當(dāng)差異。從歷史深處走來的地方傳統(tǒng)文化一方面欠缺直接的職教因子，另一方面與現(xiàn)代職業(yè)教育之間更無先天的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因此，如欲將前者的積極因素嫁接引入當(dāng)下的高職教育，就必須在梳理清楚地方傳統(tǒng)文化的具體分支、代表人物、實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、源流流變、典型觀點(diǎn)、階段特征的基礎(chǔ)上，剝離或遮蔽不適合現(xiàn)代職業(yè)教育的元素，為后續(xù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。

1.3 發(fā)揮作用的必經(jīng)程序

高職院校的文化建設(shè)和文化育人有其自身的價(jià)值內(nèi)涵和目標(biāo)要求，旨在培養(yǎng)愛黨愛國(guó)、厚德尚技、自強(qiáng)不息的新時(shí)代高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化雖能為高職教育提供精神資源，但兩者在價(jià)值體系和建設(shè)主體等方面的明顯不同都決定了無法將其直接應(yīng)用于學(xué)校的文化育人工作。例如，在國(guó)內(nèi)外均有重大影響的泰州學(xué)派，最為人稱道的哲學(xué)思想 “百姓日用為道” 本源于學(xué)派諸賢對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的反動(dòng)，其代表人物王艮提出普通人經(jīng)過學(xué)習(xí)也能成賢成圣，這種對(duì)個(gè)人主體作用的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了民本主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，高職學(xué)生極需突破對(duì)自身學(xué)習(xí)能力偏弱的認(rèn)知，牢固樹立職業(yè)教育同樣能夠成人成才的信念，泰州學(xué)派民本主義價(jià)值觀提供了與此契合的思想素材。然而，如果不對(duì)較為艱澀的原始文言文本進(jìn)行解讀、分析，不將其價(jià)值觀念進(jìn)行提煉、界定，就無法尋求到它與高職文化的對(duì)接端口，更不能激發(fā)其生命力和增強(qiáng)其感召力。

2 何以轉(zhuǎn)化：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的依憑

2.1 堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)性地位

2018年習(xí)近平總書記曾明確指出， “要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思關(guān)于文化建設(shè)的思想” ，[4]而堅(jiān)持黨的教育方針和社會(huì)主義方向是我國(guó)高等職業(yè)教育辦學(xué)的首要指導(dǎo)思想，從上述兩方面看，開展對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。馬克思主義文化觀指導(dǎo)下的地方傳統(tǒng)文化改造，關(guān)鍵在于引入和發(fā)揮馬克思主義文化觀的鑒別功能，把高遠(yuǎn)的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀貫穿到改造過程中。例如，對(duì)泰州鹽稅文化中的不少民俗，如鹽婆生日、敬龍王、曬龍鹽等帶有一定封建性質(zhì)的活動(dòng)，是否就該一刀切的予以全盤否定呢？馬克思主義文化觀提示我們，要回到當(dāng)時(shí)歷史背景下去理解文化的內(nèi)涵和外延。在生產(chǎn)力和受教育程度低下的封建社會(huì)，受各種外在因素影響，最終獲得的勞動(dòng)成果面臨很大不確定性，勞動(dòng)人民不得不將希望寄托于某種想象的圖騰，這是特定歷史階段的產(chǎn)物，不宜過分求全責(zé)備，然而其中所體現(xiàn)的對(duì)自然的敬畏、對(duì)勞動(dòng)的熱愛和對(duì)美好生活的向往卻是可助青年學(xué)子塑造 “三觀” 的較佳借鑒素材。

2.2 堅(jiān)持唯物辯證法的方法論特色

方法論問題與地方傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的效果直接關(guān)聯(lián)，因此，堅(jiān)持科學(xué)的唯物辯證法理應(yīng)成為轉(zhuǎn)化工作鮮明的方法論特征。事實(shí)上，以 “揚(yáng)棄” 為核心的辯證法本身并不只是一種否定性邏輯，其中還蘊(yùn)含著肯定與繼承的含義，亦即批判性繼承。所謂批判，指的是探求地方傳統(tǒng)文化之所以具有價(jià)值的前提，提煉使之發(fā)生作用的條件，進(jìn)而演繹出其中的一般性和普遍性要素。所謂繼承，就是通過對(duì)比，掌握外在條件的變化狀況之后，在延用一般性要素的同時(shí)嘗試超越傳統(tǒng)文化的時(shí)代限度和理論規(guī)定，突出轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造性特征。正如習(xí)近平總書記所指出的， “對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明……都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來”[5]。以泰州學(xué)派而言，其所處時(shí)代研學(xué)內(nèi)容以儒家典籍為主，學(xué)派諸賢思想中的經(jīng)學(xué)內(nèi)涵其實(shí)與高職教育關(guān)聯(lián)不大，可適當(dāng)摒棄，而平民教育理念、啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法、學(xué)不離樂的學(xué)習(xí)方式等可供高職教育吸收借鑒之處卻頗多，值得深入挖掘闡釋。

2.3 堅(jiān)持教育工作者的主導(dǎo)性地位

地方傳統(tǒng)文化向高職教育的轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要轉(zhuǎn)化者在理解和掌握文化精要的同時(shí)對(duì)高職教育有準(zhǔn)確把握，跨界帶來的難度不言而喻。大抵而言，能夠勝任這項(xiàng)工作的包括高職院校教育工作者、政府文化管理部門人員、文化智庫(kù)研究人員，以及熱心地方文化事業(yè)的民間研究者等。相較而言，高職院校教育人員是轉(zhuǎn)化工作的最佳承擔(dān)者，其理由如下：一是最有可能同時(shí)理解地方傳統(tǒng)文化和高職教育的精髓；二是最有條件在教育教學(xué)過程中講授、傳播和應(yīng)用傳統(tǒng)文化；三是最有動(dòng)力尋求地方傳統(tǒng)文化與高職教育對(duì)接的途徑和方式。2023 年5 月，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院與泰州市政府多個(gè)部門聯(lián)合舉辦 “百姓日用即道” 泰州首屆文創(chuàng)設(shè)計(jì)邀請(qǐng)展，學(xué)院同時(shí)獲頒 “泰州市文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)基地” ，即是學(xué)校在地方傳統(tǒng)文化傳承和轉(zhuǎn)化中占據(jù)主導(dǎo)性地位的一個(gè)例證。

3 如何轉(zhuǎn)化：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑

3.1 集體研討，挖掘地方傳統(tǒng)文化積極因素

以泰州學(xué)派為代表的教育文化、以 “梅桃柳” 為代表的戲曲文化、以人民海軍誕生地為代表的革命紅色文化以及傳承千年的鹽稅文化、運(yùn)河文化等等，均包含了大量激勵(lì)青年學(xué)子愛黨愛國(guó)、自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、樂學(xué)善思的案例資源。此外，泰州揚(yáng)派盆景技藝、書畫裝裱、錫器制作、漁網(wǎng)編織、紙牌制作等涉及傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的非遺項(xiàng)目也蘊(yùn)含著職業(yè)教育中精益求精的工匠精神元素[6]。泰州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育中的意義和價(jià)值已有學(xué)者從不同角度撰文論述，但文化資源向高職教育轉(zhuǎn)化的 “最后一跳” 尚未見涉及。正如上文所論，轉(zhuǎn)化任務(wù)的復(fù)雜性和跨界性決定了單一部門或個(gè)人無法完成，較為理想的做法是，由高職院校牽頭，以社會(huì)科學(xué)學(xué)科背景教師團(tuán)隊(duì)為主體，聯(lián)合政府文化部門、對(duì)泰州傳統(tǒng)文化有專門研究的國(guó)內(nèi)外高校、科研機(jī)構(gòu)、熱心泰州傳統(tǒng)文化傳承和建設(shè)的社會(huì)各界人士建立形式靈活的溝通研討機(jī)制，共同開展調(diào)查、整理、研究、闡釋和轉(zhuǎn)化工作。此外，對(duì)于泰州非遺文化，可以推動(dòng)其繼承人建立校園工作室，此舉除了便于開展學(xué)徒制教學(xué)外，還能經(jīng)常性地舉辦技藝展示和文化講座。泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的淮劇大師陳德林工作室、木雕大師帥春燕工作室等都是較為成功的案例。另外，該校在2023 年4 月與中國(guó)人民解放軍海軍誕生地紀(jì)念館簽約共建 “大思政課” 實(shí)踐教學(xué)基地，這種將課堂建在紀(jì)念館內(nèi)的方式不僅使學(xué)校具備了一支富有經(jīng)驗(yàn)的校外兼職文化宣講隊(duì)伍，更為關(guān)鍵的是，為校內(nèi)教師日后與合作方聯(lián)合開發(fā)和引入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提供了平臺(tái)和資源。

3.2 拓展路徑，融合高職課程思政教學(xué)目標(biāo)

將泰州傳統(tǒng)文化精髓融入高職教學(xué)包括三條路徑：一是將地方文化結(jié)合進(jìn)課程大綱，在專業(yè)課中結(jié)合知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行 “潤(rùn)物細(xì)無聲” 的講授；二是開設(shè)專門的通識(shí)性地方文化選修課；三是借助講座、座談、參觀等豐富多樣的形式開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。其根本目的在于，使教師傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)將泰州傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源介紹給學(xué)生，為學(xué)生構(gòu)建精神譜系、增進(jìn)求知?jiǎng)恿μ峁┲匾劳?，并最終成為課程思政建設(shè)不可或缺的有機(jī)組成部分。就三種具體路徑而言，前兩種基本以課堂教學(xué)形式呈現(xiàn)，側(cè)重在知識(shí)傳播中凝聚文化共識(shí)，培養(yǎng)區(qū)域認(rèn)同，幫助更多青年學(xué)子了解和熱愛這座城市，并進(jìn)而愿意成為她的建設(shè)者和守護(hù)者。例如，可以專門開設(shè)面向全校學(xué)生的《泰州傳統(tǒng)文化》、《泰州學(xué)派思想》、《泰州地區(qū)紅色革命史》等選修課，使課堂成為學(xué)生了解泰州傳統(tǒng)文化的主陣地。第三種則是對(duì)教育方式的豐富和教育場(chǎng)所的延伸，旨在以更直觀生動(dòng)和易于接受的方式向?qū)W生傳播地方傳統(tǒng)文化。泰州現(xiàn)有的各種文化紀(jì)念館、博物館，如呈現(xiàn)鹽稅文化的江蘇鹽稅博物館、呈現(xiàn)紅色文化的中國(guó)人民解放軍海軍誕生地紀(jì)念館、呈現(xiàn)戲曲文化的梅蘭芳紀(jì)念館等都是天然的校外第二課堂，能讓學(xué)生在情景化學(xué)習(xí)中不斷增進(jìn)對(duì)地方傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解。

3.3 搭建平臺(tái)，豐富充實(shí)校園文化建設(shè)內(nèi)涵

將泰州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌入高職校園文化有賴于各類平臺(tái)的搭建。一是校園科技文化藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)既可以采用泰州某一類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為整個(gè)年度主題，如圍繞戲曲文化設(shè)計(jì)系列活動(dòng)：以提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)為目的的梅派京劇演出進(jìn)校園、以弘揚(yáng)梅蘭芳先生抗戰(zhàn)時(shí)期蓄須明志愛國(guó)精神為主題的梅先生事跡展；以及各種生動(dòng)活潑的戲曲知識(shí)競(jìng)賽、學(xué)生戲曲演出等。也可以在不同年度藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中穿插安排體現(xiàn)泰州傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如紅色文化主題演講比賽、泰州學(xué)派思想讀書征文、泰州非遺項(xiàng)目展覽等。二是建立研習(xí)泰州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)生社團(tuán)。在校內(nèi)外老師的共同指導(dǎo)下，以交流討論、參觀訪問等形式，鼓勵(lì)部分感興趣的學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)其中的精華，并由他們擔(dān)負(fù)起在同學(xué)中宣講和弘揚(yáng)文化的角色。三是充分發(fā)揮各種載體如校園微景觀、微信公眾號(hào)、校內(nèi)廣播臺(tái)的傳統(tǒng)文化推廣功能。以泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校園建設(shè)而言，學(xué)校非常注重突出泰州人文薈萃、明賢輩出的文化內(nèi)涵，建成的梅、桃、竹、柳、水、錦六園，分別對(duì)應(yīng)梅蘭芳、鄭板橋等泰州歷史文化名人。園內(nèi)的名人事跡記載展現(xiàn)出岳飛、鄭板橋等先賢的優(yōu)秀品質(zhì)，使學(xué)生深受教育和熏陶，較好實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與校園文化的交融。

4 結(jié)語(yǔ)

“州建南唐、文昌北宋” 的千年古城泰州，其傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和鮮明的地域特征。江南文化、江淮文化、維揚(yáng)文化等多元文化的激蕩會(huì)合，形成了泰州南北文化交匯集結(jié)的文化復(fù)合體。發(fā)達(dá)早熟的城市工商業(yè)賦予了泰州傳統(tǒng)文化更多的開放性和包容性，近代以來，先烈們舍生取義、不畏犧牲的革命大無畏精神更使之具有先進(jìn)性和進(jìn)取性，其中蘊(yùn)含著大量可供高等職業(yè)教育萃取的歷史資源。高職院校的教育工作者，必須重視并認(rèn)真研究如何開展泰州傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作，將符合時(shí)代要求、匹配職業(yè)教育的有益元素滲透到日常的教學(xué)、管理和服務(wù)中，這不僅與傳統(tǒng)文化的傳承和千年文脈的接續(xù)密切相關(guān)，而且能夠賦予高職院校更多的泰州風(fēng)格、泰州氣派、泰州特色，同時(shí)也是新時(shí)代培養(yǎng)大批認(rèn)可泰州、熱愛泰州、扎根泰州的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的有效途徑。