唐五代南方城市民眾的墓葬安放*
——以揚州為例的探索

張 瑩 張劍光

隨著唐五代南方城市的發(fā)展，城市規(guī)模擴大，人口增多，居住在城市的人們將面臨一個十分棘手的問題，即當一個人走完生命歷程，最后將葬在哪里？按照今天的想象，如果人死后都葬在城里，過不了多少年城墻內的空地就會不夠用。唐五代時期，州級城市的城區(qū)面積有限，一般在二十多平方公里，而城市中的人會一代接著一代地生活，然后又一代代地死去，墓地肯定會不夠用。但是，每個人最后總得有個安放的地方，那么唐五代的城市民眾，他們最終的歸宿在哪里？

一、城郭外的墓地及其方位

如果是世代生活在農村里的人，死后多半會葬在自己的土地里。但世代居住在城市的人死后，墓地的選擇就會碰到問題，因為城內是沒有多少空地的，即使有錢也不容易購買。為了弄清城市里的人在當時的生活狀態(tài)，不妨以唐五代的揚州為例，來看看具體情形。

唐五代時，揚州有少部分人逝后會葬在城內，如僧人一般會葬在寺內?；酆Ｓ诒敝艽笙蠖辏?80 年）來到揚州，創(chuàng)建安樂寺，“修葺伽藍，莊嚴佛事，建造重閣”。隋大業(yè)五年（609 年）五月“疹患增甚”，不久圓寂?；酆Ｆ綍r與官員有接觸，“宰官居士之流，老病貧窮之侶，并情遺重輕，德施平等”。他死后，江都縣令辛孝凱“崇信是投，內外通舍，解衣撤膳，躬自指”。他讓慧海弟子慧炳“架塔筑基，增其華麗，仍建碑旌德于寺之門，秘書學士瑯琊王昚為文”［1］。辛孝凱自己是信佛教的，受帝王的影響，對慧海死后的事情十分關切，“架塔筑基”，應該是在寺內。

由于僧人去世后常采用火化的形式，因而起塔造墳一般都是在寺廟內部。揚州長生寺僧本智，乾元二年（759 年）四月十六日“歸寂于揚州江陽縣道化坊之長生禪寺”，他“遺命火焚，建塔東偏嘉禾村地內，即于其年十月乙亥八日丙辰歸焉”。圓寂后火化，然后將骨灰放入新建的塔中。塔上刻有塔銘，“石方約一尺小，真書甚端整”［2］21-22。尼姑死后也有火化。如尼善悟，“以乾符六年九月六日歸寂于信州懷玉山應天禪院，享齡四十三，道臘有二。遺令火焚，從拘尸城之制也。嗣子寇七號痛罔極，見星而行，請收靈骨，以起塔焉”［2］281-282。善悟的兒子是收了她火化后的靈骨，在揚州起塔下葬的，雖然不知是在哪個寺院里，但估計在城內的某個地方。

然而葬在城內的人應該不會很多，文獻中常會提到揚州城里人的墓地，一般是就近葬在城郊。廣陵人張嘉猷，“唐寶應初為明州司馬，遇疾卒。載喪還家，葬于廣陵南郭門外。永泰初，其故人有勞氏者，行至郭南，坐浮圖下，忽見猷乘白馬自南來”［3］710-711。中唐時期的張嘉猷死后，葬回到廣陵的南郭門外。張嘉猷在明州為官，卒于任上，于是回揚州老家歸葬。這應該是揚州城民眾下葬的常見情況，即城里人的靈柩安葬在城外近郊。至于為何安排在南郭門外，不在城市的其他方向，文獻里沒有談到。

另有一條資料也大體上能說明這種情況。南唐保大年間，“廣陵理城隍，因及古?！?，發(fā)現(xiàn)了石質墓志一方，上有詩云：“日為箭兮月為弓，四時射人兮無窮。但得天將明月化，不覺人隨流水空。山川秀兮碧穹窿，崇夫人墓兮直其中。猿啼烏嘯煙蒙蒙，千年萬年松柏風?！雹倏梢钥闯鎏拼衅谌怂篮缶吐裨嵩趶V陵城墻外很近的地方。保大年間修治城隍，并沒有擴大廣陵城垣，只是原地將護城河挖深挖寬一點，就碰到了唐代中期人的墓，說明墓就在城的周圍。

另有一條資料，雖然談的是揚州的屬縣，但同樣可以反映出人們葬在城外附近的習慣沒有改變。南唐昇元二年（938 年），“城海陵縣為郡，侵人冢墓。有市儈夏氏，其先嘗為鹽商，墓在城西。夏改葬其祖。百一十年矣，開棺唯有白骨，而衣服器物皆儼然如新，無所損污”［4］。即海陵縣升為郡，城市要擴大，就碰到了人家的墳墓，那家人就要改葬祖宗。市儈夏氏祖先的墓在城西，已有一百多年了，應是唐憲宗或唐穆宗時的墓葬，這時只能挖開重葬，說明縣城里面的人也是葬在離城不遠的地方。

選擇臨近城市的地方作為墓地，應該是當時人們的通常做法。李文才編著的《隋唐五代揚州地區(qū)石刻文獻集成》幾乎將歷代揚州地區(qū)出土的石刻墓志文獻悉數(shù)收錄。這些石刻墓志中反映的墓葬資料，可以看出揚州城里的居民死后，一般是下葬在州城附近。而且通過這些石刻，還能看出人們通常會將墓地選擇在城市四周的某個方向。城市與城市之間具體的地理環(huán)境的不同，帶來的喜好是不一樣的，揚州城里的人們有他們的習慣和愛好。

筆者曾對該書中的實例進行統(tǒng)計，可以清晰地看到當時人安排墓葬的習慣。揚州下轄七縣，其中的江都、江陽兩縣“在郭下”，之后又分置揚子縣，因而這三縣的范圍實際上包括了揚州城及其周圍地區(qū)，因此筆者統(tǒng)計的這些墓葬是指以州城為中心的方向。此外，有部分墓志是海陵縣的，指在海陵縣城的不同方向。

通過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，揚州城里人的墓葬，大部分都是在城外不遠的地方。大多數(shù)人的家庭住宅和葬地是在同一縣域內，說明兩者的距離并不很遙遠，一般是在幾公里范圍。由于揚州有三個附郭縣，江陽、江都和揚子三縣各有一部分區(qū)域在州城里，但更大的區(qū)域是在州城之外，因而有的城市里的人也會葬到相鄰的縣域內。有江陽縣的人葬到揚子縣、江都縣，也有江都縣的人葬到揚子縣和江陽縣，似乎是以方便和就近為原則，城市里的人在縣域的選擇上沒有很明確的講究。也就是說，大多數(shù)揚州城里人是在本縣區(qū)劃中的城外地區(qū)尋找一塊墓地，少部分人是在本縣之外的地方安排了墓地，但實際上也是以就近安葬為主要選擇標準。

揚州城里的人大多是葬到了城外，但在城市的哪個方位，是否有一些特殊的規(guī)律？除了個別情況不明，沒法進行統(tǒng)計外，大多數(shù)的墓葬可以看出人們的習慣做法。通過統(tǒng)計可以看到，墓在城東的約有50 人，位于城南的約有13人，位于城西的約有16 人，位于城北的約有10人②。城東的墓葬最多，也許與筆者統(tǒng)計時把東南、東北方向都計入到城東有關，同時也與考古發(fā)掘到的墓葬較為集中有關。但不管怎么說，揚州城東墓葬的數(shù)量最多，其他三個方向墓葬數(shù)量相差不多。如果就三個附郭縣而言，江陽縣的墓一般都在城東，江都縣的墓在城東或城東偏北地區(qū)，揚子縣的墓以城西和城南為多，不同的地理位置，決定了墓葬選擇的方向。至于海陵縣的墓葬，位于縣城東的有2 人，位于縣城西的有4 人，縣城南、北沒有。由于發(fā)掘到的墓葬數(shù)量比較少，海陵縣的情況說服力不強。不過從總體來看，揚州和海陵縣，更習慣把墓葬營建在城市的東西兩側，南北兩側雖然也有，不過比起東西兩側就要少很多。

二、城市民眾墓地的選擇和條件

揚州城市里的民眾，很多人是城市周圍地區(qū)遷移到城內，他們能尋找到新的生活方式，在城市中有經濟來源，也有不少人是外地遷來的，有的是各級官員及他們的家屬，也有的是士兵，還有不少是經商而留在揚州。唐代中期以后，北方人大量南遷，看到江淮地區(qū)美麗的環(huán)境、富庶的生活，自然是不再挪動腳步，留在揚州生活。因此，這些人中的大多數(shù)是沒有土地的，他們一輩子在城市里生活，但到了生命的盡頭就要尋找安葬之地。

安葬牽涉到墓地的挑選問題。宋人云：“天下之言葬者，皆宗郭璞，所謂《青囊書》是也?！币庵^晉代郭璞建立了挑選墓地的一套理論，從此人們就看重墓地風水。又云：“今之俗師，必曰：‘某山某水可以求福，可以避禍?！湔f甚嚴，以為百事纖悉，莫不由此。”［5］這是北宋人對墓穴風水的看法，唐五代民間對此看法略同，也認為祖先的墳墓與后代的禍福之間有必然的聯(lián)系，“古有宅墓之書，世人多尚其事”［6］。

由于唐五代人將墳墓的好壞與后代子孫的禍福緊密地聯(lián)系在一起，所以十分看重墓地位置的挑選。唐五代揚州城里的人們挑選墓地，一般要經過嚴格的占卜程序。田侁貞元三年（787 年）七月七日去世，“且欲卜其宅兆，即以其年八月四日歸葬于江都縣山光寺南原之塋”［7］1846。占卜挑選了好地方后才下葬。李崇貞元八年（792 年）三月十六日得病去世，“以其年八月己酉二十四日卜葬于□□（城）東道化場（坊）之原”［8］751。再如張仕濟，元和五年（810 年）四月二十八日去世，才二十二歲，沒過多久“卜葬于揚子縣曲江鄉(xiāng)東五乍村鳴雁里之原”［8］817。臧暹，長慶四年（824 年）七月十七日死后，幾個兒子“并卜期宅兆，以其月廿九日窆于嘉寧鄉(xiāng)五乍村之原”［8］866-867。再如魯敬復，開成元年（836 年）十二月二十六日，“卜地于揚州海陵縣禎實坊常樂里”［8］929。封氏，大中十三年（859 年）六月十一日遘疾去世，他的兒子封綰“卜兆吉辰，以營喪事，克其年七月廿日，窆于嘉寧鄉(xiāng)五乍村之原”［8］1024。到唐代末年，揚州城內占卜找墓地的做法依然為大家遵守著。如張弼，咸通十一年（870 年）十二月九日因病去世后，“龜筮葉吉”［8］1099，以次年十月三十日窆于三陽鄉(xiāng)五窄村之原。盡管這里舉的例子都是有墓志銘的人，應該屬于社會中上層，但足可以說明占卜選擇墓穴位置不是個別現(xiàn)象，而是當時大多數(shù)人的做法。

選擇墓地的條件，文獻里很少記載，但有一點是可以肯定的，墳墓的安放大多是要求在地勢較高的地方。如宋初王洙說：“昔有一士人，病其家數(shù)世未葬，亟出錢買地一方，稍近爽塏者?！雹圻@里是說唐末五代的一位士人挑選墓地的標準是“稍近爽塏”，意謂路不要太遠，地勢干燥且高一點的地方。高爽的地勢，一般都是面向平闊低平地區(qū)，是上吉之地。

除了高爽，還有周圍自然環(huán)境的要求。開成三年（838 年），海陵縣的唐范氏得病去世，占卜后“窆于海陵縣之東南凡十八里永吉鄉(xiāng)羊村之原”。這個墓“東西長崗，南即近湖，北接嶺莊”，屬于比較好的位置。在唐范氏的墓志銘中，是這樣寫的：“百草芊芊兮，百花始迷，泉戶永閉兮，將來何期？樹松與柏兮，依彼原野。筑墳識石兮，以俟來者?！保?］185也就是說，當時揚州人選的墳墓，四周多是花草樹木，且有泉水或河流在周圍流淌。再如張士節(jié)大中十三年七月二十日葬于江都縣興寧鄉(xiāng)趙墅村，選中的墓地風水極佳，“回抱蜀崗，四植松槚”［8］996。墓地和蜀崗比較接近，自然地形上有環(huán)抱之勢，應該是墳墓背依蜀崗高地，前是開闊平地，周圍種植了松樹和槚樹。面向開闊平地、背依高地的墳墓，顯得十分有氣勢，有居高臨下的感覺。

在筆者的統(tǒng)計中，揚州人最常見的墳墓位置在城東，也許和當時人的風水觀念有一定關系?？傮w上說，揚州城的地勢是西高東低，因而城東的地勢比較開闊，墳墓選得合適，背依州城，東臨平地和運河，在當時人的心目中可能這是比較理想的。

三、城市民眾墓地的購買

農村人的墓地，一般是利用自己家里的土地，但家里沒有土地的農村人，或者離開了農村來到城市居住者，又或者到異地生活者，死后的墓地必須出錢購買。一部分城市人有錢，是否會大量購地，風風光光造個大墳？按照官方的要求，墓的大小要和政治等級掛鉤。從目前資料可以看出，其時墓的大小，因人而異，按等級享受著不同的規(guī)模?！赌喜啃聲肪肀劦溃骸芭f令：一品，墳高一丈八尺。惟郭子儀薨，特加十尺。”［9］說明官員的墳墓按等級分成不同的規(guī)模。但實際上對一般人來說，政治等級并不是個問題，關鍵還在于經濟上是否允許。如果錢多，當然可以買大一點的墓地，錢少就買小一點的，量力而行。

受土地和財力的限制，一般普通官員的墓地并不會很大，也不會超過官方的標準，通常是挖穴下葬棺木，刻石或磚質墓志，墳堆上封土，種植樹木。比如何允，大和元年（827 年）五月廿五日卒，“權窆于廣陵嘉寧鄉(xiāng)陸遂里，鑿隧封櫬，引植松栢……懼陵谷將變，刻石紀事”［7］2096。何允的官職是“文林郎、試左金吾衛(wèi)兵曹參軍、武騎尉”，職務是正八品下，散品文林郎是從九品上，屬于低級官員。

墓地是怎樣買賣的？揚州人徐及家里買墓地的記載可以透露一些信息。徐及，大和八年（834 年）四月死于揚州，第二年“合祔于楊子縣曲江鄉(xiāng)五乍村先歿夫人故塋”。其妻劉氏先逝，之后建園造墳。徐及終年八十四，去世后合祔到夫人的墓中。這個墓的土地是怎樣來的？在墓志銘中有詳細的解釋：“其墓園地：東弦南北，徑直長肆拾壹步。西弦南北，徑直長肆拾壹步。南弦東西，徑直長闊貳拾肆步。北弦東西，徑直長闊貳拾肆步。南至官路，北至賣地主許倫界，東至許界，西至王珍界。其墓園地于大和伍年叁月拾肆日立契，用錢壹拾叁仟（原文作‘阡’）伍佰（原文作‘伯’）文。于揚州縣百姓許倫邊買此墓園地。其墓園內，祖墓一穴肆方，各壹拾叁步。丙首壬穴，記地主毋河宮，同賣地人親弟文秀，保（人）許林、保人許亮、保人萇寧。”［7］2164在這段話里，可以看到劉氏逝于大和五年（831 年），當時徐家從許倫家買了一塊墓地，墓地的大小、四至、價格都說得十分清晰。土地買賣時除雙方外，還有賣地人的弟弟及三個保人。墓地呈長方形，南北較長，東西狹窄。徐及父祖及他本人都沒有但任過一官半職，但他的兩個兒子擔任殿中省掌御服七色主衣，和宣節(jié)校尉、行常州蘭山戍主之類的官職。因此，這個墓園實際上是布衣之家買地后建造起來的，是徐及家里花了較高的價錢買來的墓園。由此可以猜測，南方地區(qū)居住在城里的富裕百姓，一般都是這樣買地建墓園的。

購買土地葬家人的事情，在當時是比較普遍的。如張士節(jié)大中十三年去世后，葬于江都縣興寧鄉(xiāng)趙墅村。他的墓“元買地一段，東西壹拾步，南北壹拾伍步，當價錢肆貫文。地主李知權，同賣人李知柔，同賣人母許七娘，保人孫滿、夏達”［8］996。這個墓地的買賣記錄也比較清楚，有兩位中間人，價格并不高，規(guī)模比較小，沒有談到墓地的四至。與徐及墓地相比，這個墓長、寬都要小很多。張士節(jié)“至于壯歲，投筆軍門，武藝當戎，久曾破敵。晚年退跡，卻詠閑居，浩然襟懷，自樂情性”，他當過兵，卻沒有擔任過一官半職，估計家里并不富裕。從這兩個購買土地作為墓地的例子中，可以看到當時墓的大小相差很大，張士節(jié)墓比徐及墓小了三分之二左右。

再如萬氏于大中六年（852 年）十二月死于揚州江都縣，當月就窆于揚子縣界江濱鄉(xiāng)白社村。她的墓“其地東西十丈，南北十五丈”［7］2305。萬氏是個普通百姓，死的時候只有三十九歲，墓志說她“笄年，歸于閻氏之室，育三男三女”。至于閻姓丈夫是什么身份，墓志并沒有交代，估計也無官職，但其墓地有一定的規(guī)模，與前述徐及家的墓園大小相差不多，遠比張士節(jié)家的墓大。再如錢匡道，天祚三年（937 年）葬于江都縣同軌里，墓“東西貳拾步，南北壹拾伍步”［10］，明顯要小很多，比張士節(jié)的墓略大一些。

當然，對揚州的大多數(shù)城里人來說，他們對墓的大小并沒有太過分的追求，一般是以適合下葬為宜。如唐彥隨乾寧四年（897 年）下葬在揚州揚子縣江濱鄉(xiāng)顏村里，墓志說他的墓是“廣狹得中，制□（作）合度”［8］1162，并未提墓的具體大小，而是以合適為宜。唐彥隨是常州軍州事，“以□圍越，公授帥命，提兵赴援”，死在外地，歸葬揚州。雖說是在唐末，但像他這樣有一定官職的人按理說有財力建個較大的墓，不過他的家人并沒有這樣做。

此外，還有一個附帶的問題。城里人死了，通常要到城外找一塊土地，那么城外的土地所有者是否會乘機要個高價錢？這一點似乎不太可能。因為當時人死后，有一定的停靈時間，且時間長短不固定。筆者曾對李文才搜集的揚州地區(qū)石刻文獻進行統(tǒng)計，有明確停靈時間和下葬時間的墓志主人共87 人，具體情況是這樣的：停靈10 天以下的，為3 人，最少的為3 天；停靈在11—20 天的，為16 人；停靈在21—30 天的，為10 人；停靈在31—40 天的，為11 人；停靈在41—50 天的，為4 人；停靈在51—60 天的，為7 人；停靈在61—70 天的，為7 人；停靈在71—80 天的，為2 人；停靈在81—90 天的，為3 人；停靈在91—100 天的，為6 人；停靈在101—200 天的，為8人；停靈在201—300 天的，為3 人；停靈在301 天至1000 天的，為5 人；超過1001 天的，為2 人，其中最長的為2257 天。按稍長時間段來劃分一下，停靈在11—40 天的，計有35 人；停靈在41—70 天的，有18 人；停靈在71—100 天的，有11人；100 天以上的，有18 人。這個統(tǒng)計顯示，揚州地區(qū)人們停靈的時間沒有具體的規(guī)定，人們以自己的實際情況來確定停靈時間，相當多的人選擇20—40 天。如果其中有一部分人在死亡來到之前家人就已著手購買墓地，那么多數(shù)人是有一個月左右的時間甚至更長一點時間來決定墓地購買的地點、大小和價格，墓地一般來說是不會突然遭人漲價，價格和正常的土地交易應該是差不多的。

四、影響墓地選擇的幾個因素

揚州是“徐方奧壤，泗水名區(qū)”［11］143，自然環(huán)境優(yōu)美，地理位置重要，歷來就是政治、交通重地。唐代在揚州設置大都督府，又置淮南節(jié)度使，是長江下游地區(qū)江北的政治中心。隋朝貫通大運河后，揚州便處在長江與大運河交匯之地，所謂“淮海奧區(qū)，一方都會，兼水陸漕挽之利，有澤漁山伐之饒。俗具五方，地綿千里”［12］。官商往來，商旅輻輳，南來北往的人員數(shù)量眾多，揚州是唐朝東南最為重要的交通中心。隨著經濟的不斷發(fā)展，本就地位重要的揚州成為唐中后期最重要的經濟都會，“走商賈之貨財，引舟車之漕挽”［11］280，是四方物資的匯集和貿易中心。

揚州人口眾多，城區(qū)規(guī)模大，商業(yè)繁榮，《太平廣記》引《唐闕史》言：“揚州勝地也，每重城向夕，倡樓之上，常有絳紗燈萬數(shù)，輝羅耀烈空中。九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境?！保?］2151沈括《補筆談》謂：“揚州在唐時最為富盛，舊城南北十五里一百一十步，東西七里三十步，可紀者有二十四橋。”［13］許渾《送沈卓少府任江都》談到揚州城“十萬人家如洞天”“重重云影寺墻連”［14］，意謂揚州是個有十萬戶人家的大城市，城內寺廟眾多。雖然詩里的“十萬”并不一定真達到了這個數(shù)字，但鑒于天寶年間揚州區(qū)域已達七萬戶，因而在中晚唐時期揚州城內有四十至五十萬人口是有可能的。如此大規(guī)模的城區(qū)，為各種工商業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間，也豐富了城市生活。中唐以后，揚州城內非常繁華，權德輿謂：“廣陵實佳麗，隋季此為京。八方稱輻湊，五達如砥平……層臺出重霄，金碧摩顥清。交馳流水轂，迥接浮云甍。青樓旭日映，綠野春風晴。”［15］有著濃厚的都市生活氣息，同時也可以想見揚州城內車水馬龍，各種貿易喧囂的場景。唐五代的揚州“包淮海之形勝，當吳越之要沖，阛阓星繁，舟車露委”［16］3653，異常繁榮。揚州的城市經濟輻射到周邊地區(qū)，沈珣謂：“禹貢九州，淮海為大，幅員八郡，井賦甚殷，分閫權雄，列鎮(zhèn)罕比。通彼漕運，京師賴之?！保?6］3513對周邊地區(qū)的經濟發(fā)展起到了重要的促進作用。

由此推知，擁有數(shù)十萬人口的揚州，特別是中晚唐時期，商業(yè)和手工業(yè)特別發(fā)達，從業(yè)人口眾多，決定了揚州城里的大多數(shù)人死后必須埋到城外去，城內是沒有這么多空地來修筑墳墓的。

此外，短期路過揚州的人員越來越多，增加了揚州城外修筑墳墓的數(shù)量。在李文才搜集的墓志中，大部分人是死在自己家里，但也有相當一部分人是死在寺廟、客舍、旅舍、官舍，他們實際上都是外來人員，有不少人還是短期路過。但天有不測風云，人有旦夕禍福，一旦死在揚州，大多數(shù)人只能下葬在揚州城外購買的土地上。這些臨時來揚州的人，雖然死后葬在揚州，但其墓地是臨時性的，只能先將就著安葬在某個地方，時稱為權厝、權葬、權窆。權葬者大多是在揚州城外。

曾任揚州大都督府長史、淮南節(jié)度觀察使的陳少游，建中四年（783 年）十二月，率兵討伐李希烈叛軍，屯守盱眙。因為與鹽鐵使包佶意見不一，他奪了包佶錢帛800 萬、士兵3000 人，被懷疑與李希烈私通，貞元元年（785 年）驚懼而死。德宗聞陳少游病卒后，贈太尉，賻布帛，葬祭遵常儀。陳少游夫人竇氏，是跟隨丈夫前來的，于貞元三年五月二十日終于廣陵郡太平里之私第，“其年六月三日權厝于郭東北一十里臨灣之原”。墓志說到這一段話，令人思索：“人誰不逝，哀夫人之盛年；家誰無喪，嘆夫人之偏禍。夫靈猶在，父舋又鐘，不閉苫廬，已開泉室。復緣擇日未便，尚乖同穴之文；移天所從，終冀合墳之義?！保?］44-45按墓志的意思，陳少游的靈柩似沒下葬，而夫人去世，倆人卻沒有同穴，原因是“擇日未便”。似乎是陳少游的靈柩運到了北方，但竇氏的靈柩回不去，只能在揚州“權厝”，暫時安葬?！皺嘭取北硎娟惙蛉说撵`柩最終還是要和陳少游葬在一起。

再如田侁，京兆府涇陽人。曾入淮南節(jié)度使陳少游幕，又任試殿中監(jiān)、泗州長史，貞元三年七月七日告終于江都縣贊賢坊之私第。盡管田侁在揚州有私第，但他并不認為揚州是自己的家鄉(xiāng)，“未得歸其枌榆”，還是認為棺木要回老家?！捌鋾r道路艱阻，未獲還鄉(xiāng)，權卜葬于揚州江陽縣臨灣坊之原也”［2］48-49，66-67，田侁在江陽縣只是暫時下葬。李頡，開元中釋褐兗州參軍，次任邢州司倉參軍?！扒跏诖巳巍５焦傥磶?，避地江淮”，應該是發(fā)生了戰(zhàn)亂，才從河北到了江蘇。乾元元年（758 年），“因調選終于揚州旅舍”，“遂權窆于江陽縣東郭之外”［2］64。李頡是外地人，到江淮來避亂，之后住在揚州旅館中，所以他的靈柩葬在揚州是臨時性的，自然是想遷回到老家。

韋署元和末年來到揚州，詔授揚州大都督府法曹參軍，長慶元年（821 年）八月死于揚州法云寺之官舍。按理應該歸葬回京兆府，但“孤子式己，荒毀迷謬，不知所從。泣遺誡而莫聞，仰蒼天而摧絕。內無強近之親，外無投寄之友”，沒有能力葬回到關中，只能葬在江陽縣嘉寧鄉(xiāng)五乍村，“從權□□”［2］113-114。韋署妻鄭氏死于大和八年九月十六日，也就是韋署死后十三年，鄭氏“奄棄背于揚州江都縣來鳳里之私第”，“以其年十一月廿日權祔于先府君舊塋”。雖然丈夫死在官位上，但鄭氏卻沒有回到北方，一直住在江都縣來鳳里的私第，應該是自己購買的房子。等鄭氏去世了，還是沒有葬回去，因為“孤子式己，孑然在疚，形影一身，候年月□大適，啟揚子之祖殯，歸祔故國”［2］143。按當時的說法，兒子沒有能力將父母葬回故鄉(xiāng)，所以就葬在揚州，還是權葬。鄭氏是合祔到韋署墓中，夫妻二人葬到了一起，用個標準的詞就是“權祔”。

另外，唐五代的揚州，一些人繼續(xù)推崇族葬，希望幾代人葬在一起。這種數(shù)代人一個家族葬一起的墓，在城市內是不可能出現(xiàn)的，只能修在農村空曠之處。如長慶四年二月十七日，朱叔和及妻子范氏倆人“□祔于五乍之先塋”［2］120-121。“先塋”指的是祖宗墓，而朱叔和夫妻下葬在祖先墓的邊上。董惟靖大中六年“殞于江都縣贊賢里之寢舍也”，“于其年六月十九日克堋于先考塋側域內”［2］202-204。也就是說和自己的父親葬在一起。有可能這是一個祖上幾代人在一起的家族墓，葬在一起，說明能一代連著一代。李辭的祖父李巖，“徙居廣陵而家焉”，從此就成了揚州人。李辭乾符三年（876 年）八月死于潤州延陵縣讓賢鄉(xiāng)之別業(yè)，三個月后“返葬于揚州江陽縣臨灣坊之古原先塋之側，禮也”［2］265-266。這個先塋里應該有李辭的祖父母、父母二代人?！蹴?，廣明二年（881 年）七月廿四日終于楊州江陽縣家里，其年秋九月廿八日葬于“江都縣弦歌里禪智精舍隋氏河沈氏太夫人大塋之側”［2］286-287。這里說的大塋，可能就是一個家族墓。

由此可知，隨著城市的發(fā)展，人口在增多，流動人口越來越多，傳統(tǒng)的喪葬禮儀仍須遵守，這幾個因素疊加在一起，揚州城里人的墓葬選擇就以時代的特色展現(xiàn)在后人面前。

結 語

綜上所述，可以得出這樣幾點結論：其一，如揚州這般的州一級城市，大多數(shù)人死后是葬在城外不遠之處，僅少部分人是葬在城區(qū)內。死者的家與城外的墓葬并不會很遠，也不會太講究在城市的哪個方向。不過，很多揚州人的習慣，比較喜歡將墓修筑在城東。其二，揚州人的墓葬一般都會經過占卜這個程序，講究風水，以自然環(huán)境高爽、四周綠化優(yōu)美為選擇標準，或許選擇城東建墓葬也是與風水有關。其三，大多數(shù)城里民眾的墓葬是通過購買土地而修筑的，購買土地時雙方一般有一個合理的價格，協(xié)議上規(guī)定四至，價格明確，有見證人。墓的大小一般人不追求過分龐大，以適中為宜。其四，造成城里民眾死后葬在城外這一現(xiàn)象的因素是多方面的。由于揚州城市商業(yè)繁榮，人口激增，城市容納不下更多墳墓的需求。揚州交通方便，流動人口眾多，死在旅舍、寺廟中的很多人一般是會臨時在城外建墓地。一些傳統(tǒng)的喪葬習俗，如家族葬等，也是葬在城外。

通過對揚州城市民眾墳墓安置在城外這一問題的全面考察，我們認為這既有當時人的習慣因素，也有不少社會發(fā)展和自然環(huán)境的因素，是在多種合力的作用下出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象。這種現(xiàn)象對唐五代社會造成了很多影響。

一是為城市內的民眾帶來了更為舒適的生存環(huán)境。唐代大多城市是沿襲了前代建筑，對舊城進行維修和擴建，除少數(shù)幾個城市外，唐代州一級的城市規(guī)模一般都不大。揚州經歷多次修繕，外城的范圍略略擴大了一些。不過隨著城市經濟的發(fā)展，城市內的人口越來越多，死人的墳墓和活人爭奪生活空間會形成無法調和的矛盾。實際上城市內人們生活的平均空間不斷在縮小，因而就有意識地不再將墳墓安放于城墻內，這是人們生存智慧的體現(xiàn)。死人不和活人爭空間，不再為鄰，對城市內的民眾來說，這是最大的環(huán)境福音。二是為城市的發(fā)展和城市管理創(chuàng)造了有利條件。唐五代南方的城市一般是有城墻的，城市管理者對城墻內的空間會作一定的設計和安排。將死人葬到城外，城區(qū)內不再安排墳墓區(qū)，更便于城市發(fā)展?？梢赃@么說，墳墓安放在城外，對城市內部交通的發(fā)展、里坊街區(qū)的形狀、道路和橋梁等城市交通設施的建設等，都會起到有利的作用。三是城內民眾有相當一部分需在城外數(shù)里至數(shù)十里的地方購買土地建墳墓，促進了城市附近的土地買賣。整個唐五代時期私有土地買賣不受限制，從法律角度來說允許城外設立墓園。購買墓園的數(shù)量增加，實際上是促進了城市周圍地區(qū)土地產權的流動，錢財進入土地流通領域，促進城市周圍地區(qū)吸納財富。從經濟的角度而言，能帶動城市周圍地區(qū)的富裕，加快其他行業(yè)商品的流動。四是城外墳墓越來越多，或多或少會改變城內人的一些生活習慣。每到寒食節(jié)時期，盛行出城踏青、放風箏等娛樂活動。因為祖宗的墓在城外，人們就會出城祭掃。羅隱《寒食日時出城東》云：“青門欲曙天，車馬已喧闐。禁柳疏風雨，墻花拆露鮮。向誰夸麗景，只是嘆流年。不得高飛便，回頭望紙鳶?！保?7］便是說寒食節(jié)，熙熙攘攘的車馬帶著人們紛紛出城掃墓，懷念先人的同時也出城踏青，觀賞春天的景色。

從揚州城的大體情況，我們可以推測一些南方城市的喪葬習俗。當然各城市的地理條件、經濟發(fā)展和城市民眾的貧富程度等具體情況會有不同，表現(xiàn)出的下葬習俗有所差別，但還是會有很多共性的內容?？偟膩碚f，城里人死了，會通過一定的選擇，把墓安置在城外不遠的地方，這是南方城市在唐五代時期出現(xiàn)的一個共同點。

注釋

①參見鄭文寶：《南唐近事》佚文，《全宋筆記》第一編第二冊，大象出版社2003 年版，第229 頁。佚文引自《詩話總龜》前集卷五十《鬼神門》。此條鄭文寶《江表志》卷中（《全宋筆記》第一編第二冊，第264 頁）亦有記載，云：“蘇洪至揚州版筑，發(fā)一冢，不題姓名，刊石為銘曰：‘日為箭兮月為弓，射四方兮無終窮。但見天將明月在，不覺人隨流水空。南山石兮高穹隆，夫人墓兮在其中。猿啼鳥叫煙濛濛，千年萬歲松柏風。’”時人猜測詩可能是李白寫的，存疑。②按：有一些墓葬其實是位于揚州的東南、西北、西南、東北方向的，因為統(tǒng)計的原因，筆者均計入東或西。③參見王欽臣：《王氏談錄》之《論陰陽拘忌》，《全宋筆記》第三編第三冊，大象出版社2008年版，第7 頁。按：學者研究唐代兩京、河東、河北等地的墓葬，認為“多數(shù)未脫離‘六甲八卦?！∷募ǖ姆懂牐瑧钱敃r民間最廣泛流行的葬法”，并且認為可能南北存在著差異。又說墓地取吉穴，可能受到墓地身份等級的影響，“但主要取決于喪家自身的選擇”。參見何月馨：《唐代墓田取吉穴葬法的初步研究》，《中原文物》2020 年第5 期。