場域空間理論視域下牛島春子的性別意識研究

鄭 穎

（嶺南師范學(xué)院 外國語學(xué)院，廣東 湛江 524048）

布迪厄和華康德（2015:122）指出，場域是“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”。日本女性作家所處的社會空間，是其女性文學(xué)生產(chǎn)的重要場域。近年來，頗受關(guān)注的日本女作家牛島春子是侵華戰(zhàn)爭期間在中國東北正式登上文壇的。處于殖民場域、戰(zhàn)爭場域之下，特殊時(shí)空形塑了刻有時(shí)代烙印又個(gè)性鮮明的文學(xué)景觀。牛島春子的相關(guān)研究，國內(nèi)學(xué)者多停留在群體層面的淪陷區(qū)文學(xué)、中國東北的書寫層面（劉春英，2009；張泉，2018），殖民身份建構(gòu)與戰(zhàn)后反思層面（鄭穎，2014；單援朝，2018）；國外學(xué)者集中于牛島春子年譜制作（坂本正博，2002），作家作品評價(jià)（坂本正博，2001a、2001b；田中益三，2003；多田茂治，2009）等。鮮有學(xué)者論及牛島春子的性別意識，日本學(xué)者田中益三（2003）指出，牛島春子初期的創(chuàng)作是寄身于男性的。從《一位姓祝的男子》中感知到女性對男性的憧憬和羨慕。那是一個(gè)假托插圖中男子的跨越性別的世界。本文運(yùn)用場域空間理論、女性主義理論等，結(jié)合挖掘到的新資料，回歸牛島春子文學(xué)的原點(diǎn)來考察其性別意識。

一、戰(zhàn)爭場域下的日本女性移民

1905年日俄戰(zhàn)爭結(jié)束之后，日本取得中國東北的遼東半島和“南滿鐵路”的控制權(quán)，并以護(hù)路為由組建關(guān)東軍駐扎在“奉天”（今沈陽）、旅順、長春等鐵路沿線。1906年，日本建立“南滿洲鐵道株式會社”（簡稱“滿鐵”），除鐵道外，其經(jīng)營幾乎涉足所有工業(yè)領(lǐng)域，對中國東北進(jìn)行全面的“開發(fā)”。在“滿鐵”的資助下，日本女作家與謝野晶子與丈夫游歷了中國東北，并發(fā)表了《滿蒙游記》。

1931年“九·一八事變”爆發(fā)，日本走上了建設(shè)傀儡政權(quán)偽滿洲國的不歸路，極力標(biāo)榜“五族協(xié)和”“王道樂土”，實(shí)質(zhì)上進(jìn)行著殖民統(tǒng)治。偽滿建立后，日本開始派送農(nóng)業(yè)開拓移民團(tuán)。1936年，在日本國內(nèi)重新審視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)更生計(jì)劃的大背景下，農(nóng)業(yè)移民得到了認(rèn)可。1937年，由于通貨緊縮和金融危機(jī)，農(nóng)村極度貧困、民不聊生，加之日本殖民主義發(fā)酵，推動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭的升級。至此，日本完全陷入戰(zhàn)爭深淵，成年人均奔赴戰(zhàn)場，難以再成為移民的主力，于是由未成年人組成的“滿蒙開拓義勇軍”代替成年人成為移民的主流。同時(shí)，為了讓年輕移民扎根偽滿，甚至在日本為他們招募新娘。

同時(shí)為了迎合侵略戰(zhàn)爭，在中國東北陸續(xù)出現(xiàn)了“全滿婦人團(tuán)體聯(lián)合會”等很多戰(zhàn)爭后援女性團(tuán)體。

可見，戰(zhàn)爭場域形成了人口流動(dòng)的張力，日本女性移民中國東北，大部分是受權(quán)力場的吸引，展現(xiàn)出殖民場域的開放動(dòng)態(tài)特征。通過場域轉(zhuǎn)移，日本女性能夠改變權(quán)力的分配結(jié)構(gòu)和力量對比，升級自己在元場域中的位置。

二、牛島春子文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)

牛島春子（1913—2002）并非隨著大批的“開拓民”來到中國的。1913年，牛島春子出生于福岡縣久留米市本町，少年時(shí)便顯示出文學(xué)天賦，在做小學(xué)教師的哥哥的啟發(fā)下，開始向報(bào)紙雜志投稿。她非常喜愛法國作家羅曼·羅蘭的長篇小說《約翰·克利斯朵夫》。小說中的主人公以音樂家貝多芬為原型創(chuàng)作，其不畏挫折、在曲折中奮起拼搏、堅(jiān)韌不拔的精神，以及其不逢迎時(shí)好，不獵取功名，主張向社會上消極勢力展開不懈斗爭的性格，深深打動(dòng)了牛島春子，促使她努力成為一個(gè)“真正的人”（牛島春子，1949:23）。牛島春子在久留米高等女子專科學(xué)校學(xué)習(xí)期間，傾心于犀利地針砭世態(tài)人情的芥川龍之介的作品，這對其后來的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。1929年牛島春子從久留米高等女子?？茖W(xué)校畢業(yè)。次年的1930年，17歲的牛島春子閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》，決意投身工人階級運(yùn)動(dòng)。1931年，她開始在日本地下襪廠工作，由于參加了日本勞動(dòng)組織全國協(xié)議會被工廠發(fā)現(xiàn)，工作僅半年便被解雇了。同年，她與從事社會活動(dòng)的九州帝國大學(xué)法學(xué)部學(xué)生牛嶋晴男相識。1932年2月，她在全國檢舉中被警察逮捕，度過了兩個(gè)月的牢獄生活。1933年她再次被捕，在拘留所被迫寫下了“轉(zhuǎn)向理由書”，當(dāng)時(shí)被判刑2年，緩刑5年執(zhí)行。1934年，牛嶋晴男大學(xué)畢業(yè)，1935年5月，他到偽滿的大同學(xué)院求學(xué)，同年10月，作為第4期畢業(yè)生畢業(yè)后，到“奉天商工署”就職。1936年，牛島春子與牛嶋晴男結(jié)婚后，夫妻二人又一同去了中國東北。據(jù)牛島春子后來的回憶，由于思想鎮(zhèn)壓，在日本走投無路，只好逃亡到了中國東北。在“奉天”（今沈陽）生活一年多以后，1937年秋天，牛嶋晴男被委任到哈爾濱以北的拜泉縣做副縣長，牛島春子也隨夫赴任?！锻鯇俟佟贰兑晃恍兆５哪凶印贰堆┛铡贰赌鸽u》等牛島春子的初期作品都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出輔佐夫君牛嶋晴男執(zhí)政的傾向，可以說完美地發(fā)揮了其“內(nèi)助之功”。作為日本女作家，牛島春子有其特殊性：首先，她曾經(jīng)參加過無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)，后來在日本的思想鎮(zhèn)壓中，被迫“轉(zhuǎn)向”。其次，牛島春子雖說是隨夫赴任，但她當(dāng)時(shí)尚處在緩刑期間，得到的只是相對的自由，在思想言行方面仍然是被監(jiān)控的對象。再次，她兼具偽滿官太太和日本女性作家雙重身份，長居中國東北達(dá)十年之久，其創(chuàng)作與其丈夫的社會地位關(guān)系密切，成為其小說素材的主要來源。

三、牛島春子的性別意識

牛島春子是侵華戰(zhàn)爭期間移居中國東北的日本女性的代表人物，身居異國的牛島春子一直憧憬回到日本內(nèi)地，與好友野田宇太郎保持書信聯(lián)系，了解日本的情況。筆者經(jīng)過實(shí)地調(diào)查和資料考證，找到了一些研究牛島春子的新資料，包括1938年牛島春子私家版的《手記——青空與自殺》①以及牛島春子寫給一生的摯友野田宇太郎的書信。這些都是了解牛島春子內(nèi)心真實(shí)情感的重要載體。與其他選擇沉默的女性作家不同，牛島春子被遣返日本后，仍然繼續(xù)寫作。

野田宇太郎（1958:252）評價(jià)牛島春子是“書寫了《一位姓祝的男子》而登上偽滿文壇的女流作家”。要深入理解牛島春子的文學(xué)創(chuàng)作，需要層層深入，挖掘其性別意識。本論文運(yùn)用“第三空間”理論、雙性同體理論，結(jié)合牛島春子的文學(xué)創(chuàng)作及其《手記——青空與自殺》、寫給野田宇太郎的書信等一手資料來剖析牛島的性別意識。

牛島春子對于被貼上“女流作家”之標(biāo)簽極為反感。1945年2月24日，牛島在給野田的信中坦言“我很反感從醉心于文學(xué)的文學(xué)少女變?yōu)榕髯骷遥苍S我更想要過市井生活”②。牛島春子身材嬌小、容貌可人，產(chǎn)子后用心養(yǎng)育，在世俗眼中是無可挑剔的女性。但在其作品中卻顛覆了本人形象，被認(rèn)為“不像女人”，有“女扮男裝的心理”。野田宇太郎詢問此事后，她在信中辯解道：

我在創(chuàng)作的時(shí)候，既不是男性也不是女性。特別是“滿洲”應(yīng)該開拓的領(lǐng)域很多，我走進(jìn)那位塑造的男性中，心里覺得既不是男性也不是女性。即使我不寫女性文學(xué)，世上也會有很多書寫女性文學(xué)的女流作家，所以我只想凸顯社會性。也許這種想法與我過去的經(jīng)歷有關(guān)。

——1945年2月24日牛島春子寫給野田宇太郎的書信③

從這封信可以看出牛島春子本人的初衷與學(xué)者田中益三（2003）的見解是有出入的。牛島春子前期創(chuàng)作了《王屬官》《一位姓祝的男子》《張鳳山》等關(guān)注其他民族男性的作品。從1942年開始，也許是為了顛覆“不像女人”的評價(jià)，也許是出于侵華戰(zhàn)爭的需要，牛島春子開始書寫女性。這種另類女流作家的誕生與其性別意識關(guān)系密切。1938年5月，身處偽滿的牛島春子將自己寫于15至18歲期間的少女時(shí)代手記，沒有通過出版社正式出版，而是以私家版的方式在日本發(fā)行了50部，贈(zèng)送給親朋好友，其中一部（第47號）贈(zèng)與了好友野田宇太郎。這可謂牛島春子文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)，是她后續(xù)文學(xué)創(chuàng)作的底色。其中有表現(xiàn)性別意識的論述：“像個(gè)女人，像個(gè)男人，這是世俗捏造出的詞語。她希望完全從因循守舊中解放出來。她是男是女都可以，她想要逃避的是世俗固見，是世俗所束縛的女性。如若她是男性，知道了世俗的男性立場，也一定同樣想要逃脫。她只是想自由地出入真理的世界，不是性別的問題?！雹?/p>

據(jù)此可見，牛島春子并不是憧憬男性，生為男女均可，只是反抗束縛自己的世俗觀念。她想要改變元場域的力量對比和權(quán)力分配，想要解構(gòu)場域結(jié)構(gòu)。這也契合了女性主義批評家波伏娃的觀點(diǎn)：女人不是天生的，而是后天形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性和閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明（西蒙娜·德·波伏娃，1998:309）。牛島春子極力反抗世俗所定義的所謂順從、賢淑、溫柔的女性性別規(guī)范，這也投射到了其作品中。1951年4月《九州文學(xué)》上刊載的牛島春子的小說《某次旅行》就是其中之一。日本戰(zhàn)敗后，在中國的日本人陸續(xù)被遣返，這對于他們中的很多人來說都是不愿言說的悲慘經(jīng)歷。但對于牛島春子來說則不然，戰(zhàn)敗的消息令她如釋重負(fù)，那段時(shí)間她是最充滿生機(jī)活力的。描寫了戰(zhàn)敗的混亂之中，她輾轉(zhuǎn)滯留“奉天”（今沈陽）的情景。那時(shí)，她丈夫被抓到?jīng)_繩，她只好一人帶著三個(gè)孩子逃亡。其作品中也再現(xiàn)了一個(gè)人帶著三個(gè)孩子，對明天一無所知的女人的身姿。她投奔“奉天”（今沈陽）的朋友，因畏懼蘇聯(lián)士兵的暴行而女扮男裝，開頭是這樣描述的：

女人剪掉頭發(fā)，穿著褲子，把雙手插在褲兜里走著——佯裝成男性走路，這并不是什么稀奇的事。我覺得這只不過是令人生厭的過激辦法而已。雖說如此，當(dāng)我也要那樣做的時(shí)候，我被一種前所未有的強(qiáng)烈的喜悅沖昏了頭腦。與生俱來的，一直囚禁著我、束縛著我的“女性”這一來路不明的怪物，在這一瞬間離我而去。我這才第一次像一個(gè)真正的人一樣，由于自豪與喜悅，感到自己正熠熠生輝。（中略）但是，當(dāng)然一天當(dāng)中，我會幾次解開軍式襯衫的紐扣，拿出豐滿的乳房，用手臂抱起整三。（中略）至此，人們也許會說，這與你女扮男裝時(shí)的強(qiáng)烈喜悅，不是完全矛盾的嗎？并非如此，我覺得這不是“怪物”的領(lǐng)域，而是人所共通的作為一個(gè)真正的人應(yīng)有的營生，并感到滿足。

（牛島春子，2001:249）

戰(zhàn)敗讓場域空間的結(jié)構(gòu)再次發(fā)生了變化，這給了牛島春子躍遷的機(jī)會。布爾迪厄（2015:183）認(rèn)為：“個(gè)體在空間中并非偶然的遷移，這部分是因?yàn)橐恍┝α堪堰@個(gè)空間的結(jié)構(gòu)賦予了這個(gè)空間（通過比如淘汰和指導(dǎo)的客觀機(jī)制）強(qiáng)加給他們，部分是因?yàn)樗麄円宰陨淼膽T性也就是他們的屬性抵制場的力量?！迸u春子自少女時(shí)代以來就素有反抗世俗定義的女性或男性，擺脫束縛、追求自由的屬性和慣習(xí)。因此，在戰(zhàn)敗場域中，牛島春子得以抵制場的力量，實(shí)現(xiàn)了力量遷移。即使是瞬間也好，小說里刻畫了一位被解放的女性。和服、盤發(fā)變成了軍式襯衫、短發(fā)，這種外表的改變帶來了內(nèi)心的富足和愉悅。父權(quán)塑造了賢妻良母、守婦道的婦人等他者形象，通過鏡像映射出男性主體身份。一瞬間的解脫讓牛島春子陶醉于“強(qiáng)烈的喜悅”之中，“才第一次像出生的真正的人一樣”（牛島春子，2001:249）光彩照人，熠熠生輝。即使是給孩子喂奶與此也并不矛盾。

野田宇太郎稱牛島春子為“久留米的斗士，敢于斗爭，是像圣女貞德一樣的存在”（轉(zhuǎn)自石堂清倫等，1970:438）。圣女貞德自明治初期開始傳入日本，到大正時(shí)期已經(jīng)為日本民眾所熟知。石井達(dá)郎（1994:227）將女扮男裝的理由歸納為八種情況：1. 反抗并逃避男權(quán)社會中男性所塑造的女性形象；2. 女同性戀，為吸引同性的關(guān)注而女扮男裝，使用男性用語和動(dòng)作；3. 求生，隱藏女性身份方能平安無事地活下去，19世紀(jì)以前這種情況居多；4. 性別越境的行為，男女各自領(lǐng)域被清晰劃分，想要從事男性領(lǐng)域的工作，只能作為“男性”活下去；5. 政治等社會制度、慣例的一部分；6. 變性愿望；7. 演藝、舞臺、電影等的演員；8. 時(shí)尚。

因?yàn)閾?dān)心被強(qiáng)暴，女子剪短了頭發(fā)，女扮男裝大步走在街上，感到“出生以來束縛我的女人這種怪物，在這一瞬間離我而去了，我才第一次像出生的真正的人一樣光彩照人，熠熠生輝”（牛島春子，2001:249）。表面上看是石井達(dá)郎（1994）提到的理由3，但深層理由是1和4。女扮男裝是女性群體在混亂中為防身、求生的手段，也是作為個(gè)體的女性對抗父權(quán)社會、對抗慣習(xí)，對抗女性身份的策略，從而實(shí)現(xiàn)對性別身份的重構(gòu)。戰(zhàn)敗后的偽滿對于牛島春子來說不是地獄，而是一個(gè)夢寐以求的擺脫性別束縛的“第三空間”。女扮男裝是對世俗固化思維的反抗，也是對男性主宰的父權(quán)社會的反抗。“第三空間”理論外化出女性主義對女性意識的解構(gòu)以及對父權(quán)制社會的顛覆。愛德華·索雅（2005）的“第三空間”理論，發(fā)軔于真實(shí)物質(zhì)世界的第一空間，超越了想象詮釋的第二空間，拓展了一個(gè)徹底開放的第三空間。這里形成了一個(gè)打破世俗秩序、解構(gòu)父權(quán)的場域，女扮男裝是對世俗固化思維的反抗，也是對男性主宰的父權(quán)社會的反抗，對性別身份的重構(gòu)。

布爾迪厄（2004）認(rèn)為，每個(gè)場域都有自己的規(guī)則，這個(gè)規(guī)則不僅是占支配位置的場域統(tǒng)治者制定的，也是占據(jù)不同位置的行動(dòng)者相互斗爭的結(jié)果。在偽滿這個(gè)殖民場域中，男性特別是日本男性是占支配地位的場域統(tǒng)治者，而戰(zhàn)敗導(dǎo)致了權(quán)力場域的轉(zhuǎn)移，處于弱勢的被殖民者場域、女性場域權(quán)力增強(qiáng)，場域結(jié)構(gòu)的變化驅(qū)使女性采取了與自己的位置相適應(yīng)的策略。

“男裝”與“哺乳”這一看似矛盾的符號集于一體，實(shí)則契合出“雙性同體”理論，此理念也被記述在牛島春子私家版的《手記——青空與自殺》中。在課堂上，老師講到“同極相斥，異極相吸”時(shí)，“我”深有感觸，“遮掩住筆記本的一段”，寫信給M說“同性戀是反自然的，異性本能上相吸”⑤。M是一位另類的女孩，她深愛自己的男友，但有時(shí)靈魂被“惡魔”操控，厭惡男友，連信都不想寫給他。男友為此陷入悲傷。待“惡魔”離去，她又深愛他的男友。這種性別意識的搖擺，亦可視為“雙性同體”的表征。她“害怕被評價(jià)像個(gè)女人，也不喜歡被評價(jià)像個(gè)男人”⑥。少女時(shí)代的牛島春子的性別意識，一直延續(xù)到戰(zhàn)后。弗吉尼亞·伍爾夫（1989:2）提出了“雙性同體”的觀點(diǎn)，也就是說“每個(gè)人身上都有兩種力量支配，一種是男性的力量，一種是女性的力量，這兩種力量應(yīng)是和睦相處的。人應(yīng)該是女性化的男性或男性化的女性。”牛島春子的創(chuàng)作中明顯體現(xiàn)出了“雙性同體”，這是對世俗定義的性別身份的反抗，體現(xiàn)出兩性的力量博弈，帶有濃厚的烏托邦色彩。

1948年，《九州文學(xué)》上刊載了牛島春子的小說《青葉的季節(jié)》。15歲的少女真千代是牛島春子的“分身”，她被媽媽指責(zé)不像個(gè)女孩樣子。真千代對母親和姐姐所擁有的女性特質(zhì)感到格格不入，甚至產(chǎn)生敵意。

我是人，真千代在心中吶喊，仿佛是反抗生為女人的自己。但是真千代無法對抗身體的自然發(fā)育和女人的生理。有時(shí)她偷偷感到苦惱、害羞。

（牛島春子，1948:6）

第二次世界大戰(zhàn)后，牛島春子還發(fā)表了小說《少女》，小學(xué)六年級的少女“我”在與老師的眼神交流中春心萌動(dòng)，自然流露出女性的性意識。而“我”想要將這種女性的性意識扼殺掉?？梢哉f“反抗之心”是伴隨牛島春子一生的。

牛島春子極富冒險(xiǎn)精神，野心勃勃，極力反抗束縛女性的父權(quán)社會。她的另一部小說《女人》，通過強(qiáng)調(diào)女性的生育之性，表明戰(zhàn)時(shí)體制下的男女社會分工的不合理。日本昭和初期是無產(chǎn)階級文學(xué)的全盛期，反國家體制的女性文學(xué)盛行；到了昭和十年（1935）以后，則盛行母性文學(xué)。1942年5月，在內(nèi)閣情報(bào)局指導(dǎo)下成立的“日本文學(xué)報(bào)國會”與《讀賣新聞》社合作，在全國以及日本的殖民地尋找“日本母親”的典型進(jìn)行表彰?！叭毡疚膶W(xué)報(bào)國會”的作家們寫日本母親訪問記，發(fā)表在《讀賣新聞》上。當(dāng)時(shí)有49名“日本母親”受到表彰，她們的共性是都與丈夫生離死別，獨(dú)自用女人的肩膀挑起生活的重?fù)?dān)，守護(hù)著一貧如洗的家，把孩子培養(yǎng)成人。其中農(nóng)民的家庭最多，孩子幾乎都是男孩。丈夫和孩子都戰(zhàn)死沙場，作為母親倍感驕傲。這就是“軍國母親”的典型形象。

場域這個(gè)概念本身就是動(dòng)態(tài)的，場域作為包含各種隱而未發(fā)的力量和正在活動(dòng)的力量的空間，它是一個(gè)爭奪的空間，這些爭奪旨在維續(xù)或變更場域中這些力量的構(gòu)型，一個(gè)場域的動(dòng)力學(xué)原則，就在于它的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)還特別源于場域中相互面對的各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對稱關(guān)系（劉少杰，2020:188）。戰(zhàn)爭場域中的男性支配者力量分散，與被殖民者和國內(nèi)被支配者女性斗爭，顯然日本國內(nèi)女性與其距離更接近，為維持男性支配者的力量構(gòu)型，需要提升女性力量，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭場域中的力量平衡。小說《女人》就是在這樣的歷史漩渦中應(yīng)運(yùn)而生的。其中有這樣一段描寫主人公和江的觀點(diǎn)：

她能夠感受到自己是長子卓的母親，但是卻無法切身感受到自己將要成為另外一個(gè)即將出生的孩子的母親。父母養(yǎng)育兒女是上天賦予的義務(wù)，是被喜悅和光榮圍繞著的幸福的義務(wù)。自己并沒有奢望老了以后讓卓贍養(yǎng)。如果能夠把卓培養(yǎng)成為一個(gè)老實(shí)正直的人的話，這是水到渠成，不求自得的，沒有必要去期待。

（牛島春子，2001:143-144）

和江能夠感受到自己是長子的母親，但是無法切身感受到自己將要成為另外一個(gè)即將出生的孩子的母親。她無法把母愛平分給兩個(gè)孩子。長子隱喻“日本”，未出生的孩子隱喻“滿洲”。和江作為殖民者還是深深愛著自己的祖國日本，而對于自己身處的殖民地，她難以把自己的愛平分。這是她自我身份確認(rèn)的過程，同時(shí)也是牛島春子子女養(yǎng)育觀的自然流露，這與當(dāng)時(shí)日本戰(zhàn)時(shí)的母性政策密不可分。日本開始重視母性是在近代以后，為了能夠培養(yǎng)出與歐美列強(qiáng)相抗衡的國民，需要精明能干的母親，因此明治三十年代確立了“賢妻良母主義”的概念。

布爾迪厄（2017:38）發(fā)現(xiàn)：“女性空間是封閉的、私密的、被保護(hù)的，入住宅和花園，是完全屬于神圣的空間，禁止所有入侵和窺視；而男性空間，指的是邂逅機(jī)會的地方，或是清真寺、咖啡館、田地或者市場。一邊是私密的場所，整個(gè)空間都籠罩在羞恥的意味之下，而另一邊是面向所有社會關(guān)系、政治以及宗教生活開放的空間?！睉?zhàn)時(shí)下的母性政策，是以增加人口參加戰(zhàn)爭為目的，國家干預(yù)調(diào)整結(jié)婚、懷孕、生子等原本屬于私人的領(lǐng)域，其關(guān)鍵就是母性。牛島春子的小說《女人》打破了女性空間的私密性、被保護(hù)性，將產(chǎn)子這一女性本能置于開放的男性空間之中，解構(gòu)了男性空間與女性空間的領(lǐng)域。牛島春子一方面以女性視角審視自我，確定了女性的本質(zhì)、生存價(jià)值及社會分工定位；另一方面從女性立場洞悉社會，并對其進(jìn)行了女性生命特色的理解。生育、母性這些女性標(biāo)簽是男性主體粘貼的，而被貼上女性標(biāo)簽的群體是男性父權(quán)話語的具象，是父權(quán)意識形態(tài)建構(gòu)的鏡像符號。男性借此“他者”實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同。弗吉尼亞·伍爾夫（1989:42）闡述了女性作為反照男性的鏡子具有“奇妙的力量能把男人的影子反照成原來的兩倍大”。在戰(zhàn)爭場域中，凸顯女性生育之性與母性，鼓勵(lì)女性多多產(chǎn)子，行賢妻良母之功，精忠報(bào)國，是男性理想的女性形象，是男性希望女性成為的樣子。

牛島春子的中文小說《遙遠(yuǎn)的訊息》，目前鮮有學(xué)者提及。女主人公瑞枝接受教育，拒絕沒有自由戀愛的訂婚，從父權(quán)社會中逃離，成了在偽滿就職并自食其力的現(xiàn)代女性。被遣返后，牛島春子仍然繼續(xù)寫作，這些作品均有女性登場，暗含回憶錄的色彩。第二次世界大戰(zhàn)后，書寫女性的作品有《少女》《笙子》《知子》《青葉的季節(jié)》《過去》《夢》《瘋狂的日子》等，牛島春子心系女性的命運(yùn)，探尋女性解放之路。但牛島春子在殖民場域中推崇的是宗主國女性的自我成長，而處于底層的中國女性則是被教化的對象，是“失語”的。正如斯皮瓦克指出，屬下階層意識論忽略了屬下階層女性和女性的屬下階層的特性（G. C. スピヴァク，1998）。殖民地女性受到雙重權(quán)力話語或文化霸權(quán)的壓制。受種族與性別歧視的屬下主體沒有說話的空間，即“屬下不能說話”。在殖民地的日本女作家也在呼吁著女性解放，爭取著女性的各種權(quán)利，但具有局限性。她們都站在統(tǒng)治民族的立場上馴化中國女性，沒有也不可能傾聽和表達(dá)被殖民的中國女性的真實(shí)聲音。

四、結(jié)論

牛島春子被誤解為“不像女人”“性別跨越”，本文結(jié)合實(shí)證調(diào)查獲取的一手資料，主要運(yùn)用布爾迪厄的場域空間理論、波伏娃的“第二性”、弗吉尼亞·伍爾夫的“雙性同體”理論等，通過文本分析考察了牛島春子的性別意識。自少女時(shí)代開始，她便具有強(qiáng)烈的反抗意識，無論男女都好，極力想要擺脫世俗所定義的性別界限。戰(zhàn)爭場域中的男性支配者力量被迫分散開，在與被殖民者和國內(nèi)被支配者女性的博弈中，為維持男性支配者的力量構(gòu)型，需要借助女性之力以保持戰(zhàn)爭場域、殖民場域中的力量平衡。生育、母性這些女性標(biāo)簽是男性給粘貼的，男性借此“他者”實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同。牛島春子將產(chǎn)子這一女性本能移出私密的女性空間，置于開放的男性空間之中，解構(gòu)了男性空間與女性空間的界限。而戰(zhàn)敗讓場域空間的結(jié)構(gòu)再次發(fā)生變化，這給了牛島春子權(quán)力升級的機(jī)會。在偽滿這個(gè)殖民場域中，日本男性是占支配地位的場域統(tǒng)治者，而戰(zhàn)敗導(dǎo)致了權(quán)力場域的轉(zhuǎn)移，處于弱勢的被支配者權(quán)力增強(qiáng)，場域結(jié)構(gòu)的變化使女性選擇了與自己的位置相應(yīng)的策略，這些都投影到了牛島春子的創(chuàng)作之中。但當(dāng)時(shí)牛島春子反抗的是“世俗”，并不是反抗日本的殖民侵略，其殖民者立場未發(fā)生移位和改變。“日本女性，可以說既是殖民地男權(quán)社會中感到自卑的受害者，對于殖民地的人民來說,又是不可否認(rèn)的加害者?！保ㄠ嵎f，2014:69）場域空間是動(dòng)態(tài)變化的，戰(zhàn)爭場域、殖民場域的動(dòng)向，不是由占支配地位的日本殖民者操控的，而是由被殖民者與殖民者的力量博弈決定的。中國人民的奮勇抗?fàn)幰l(fā)了轟轟烈烈的場域革命，改變了場域中的力量對比，殖民場域的失衡和瓦解、日本侵華戰(zhàn)爭的失敗是歷史的必然。

注釋：

① 牛島春子的《手記——青空與自殺》為筆者于2014 年在日本久留米野田宇太郎資料館找到，是牛島春子寫的一本書，此書未經(jīng)出版社公開出版，為“私家版”，系作者自己印刷，用以贈(zèng)送親友。

② 牛島春子寫給野田宇太郎的信亦為筆者于2014 年在日本久留米野田宇太郎資料館找到，未公開出版，當(dāng)時(shí)用拍照的方式留存。

③ 同②。

④ 出自牛島春子《手記——青空與自殺》第38 頁。

⑤ 出自牛島春子《手記——青空與自殺》第20 頁。

⑥ 出自牛島春子《手記——青空與自殺》第40 頁。