關(guān)于中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史研究與寫作的反思

文／陶海鷹（北京印刷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

從1936年佩夫斯納首版 《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)——從威廉·莫里斯到沃爾特·格羅皮烏斯》至今，毫無(wú)疑問(wèn)，人們對(duì)設(shè)計(jì)師研究的價(jià)值是給予充分認(rèn)同的，那么思考設(shè)計(jì)史研究的價(jià)值與意義究竟何在，對(duì)于今天我們分析中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史研究的價(jià)值意義、方法路徑、敘述邏輯是十分有必要的。在《設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)的歷史》一書中，作者認(rèn)為“設(shè)計(jì)史的主要價(jià)值應(yīng)該是深化和強(qiáng)化設(shè)計(jì)歷史的寫作。它必須通過(guò)界定、命名、討論理論問(wèn)題和主題，來(lái)幫助設(shè)計(jì)史學(xué)家。”[1]在工業(yè)革命200多年后的今天，設(shè)計(jì)在現(xiàn)代生活中所扮演的重要角色，受到人們愈來(lái)愈多的重視與關(guān)注，然而就目前設(shè)計(jì)學(xué)研究的系統(tǒng)性與完善性而言，相較于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，仍存在相當(dāng)?shù)牟罹?。設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)行為，可以產(chǎn)生積極與消極的社會(huì)價(jià)值。在某種意義上，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)的研究亦是一種對(duì)社會(huì)與文化的思考，那對(duì)設(shè)計(jì)史的研究也不僅僅局限于“設(shè)計(jì)自身的歷史”，同時(shí)也是一部技術(shù)史、社會(huì)史、藝術(shù)史、物質(zhì)文化史以及觀念史。

顯然，從學(xué)術(shù)研究的角度，設(shè)計(jì)史終究是歷史學(xué)研究的分支，即使在學(xué)科目錄的設(shè)置中，設(shè)計(jì)學(xué)已經(jīng)從藝術(shù)學(xué)門類轉(zhuǎn)向交叉學(xué)科，但設(shè)計(jì)史的研究仍具有人類文明進(jìn)程中不可或缺的人文精神與社會(huì)價(jià)值，設(shè)計(jì)史研究對(duì)象的拓展、研究方法的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)出都可以在一定程度上豐富歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科的研究。此外，我們今天越來(lái)越認(rèn)同設(shè)計(jì)沒(méi)有明確的學(xué)科邊界，相對(duì)于其他學(xué)科而言，既顯得“年輕”而缺少深厚的史學(xué)研究傳承，同時(shí)又因其概念不斷被重新定義和更新，我們很難形成一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)史學(xué)的研究體系。而設(shè)計(jì)史研究的最大魅力所在就是源于設(shè)計(jì)與技術(shù)、功能的緊密聯(lián)系。換言之，正因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身的創(chuàng)新性、交叉性和不確定性，使得設(shè)計(jì)史研究必須尋求一種跨界、跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的研究思路與方法，并因其所涉獵的研究?jī)?nèi)容過(guò)于紛繁復(fù)雜以及研究范疇的難以界定，導(dǎo)致我們今天看到的設(shè)計(jì)史著述各言其說(shuō)，缺少權(quán)威的教科書和普遍認(rèn)同的寫作框架。我們今天讀到的如馬格林的《世界設(shè)計(jì)史》、喬納森的《20世紀(jì)設(shè)計(jì)史》等，雖然作者已經(jīng)盡可能廣泛地通過(guò)大量設(shè)計(jì)實(shí)踐案例、設(shè)計(jì)思想的梳理與分析，以全球化的視野構(gòu)筑了世界設(shè)計(jì)史的格局與面貌，已成為設(shè)計(jì)史寫作的經(jīng)典之作，但在實(shí)際閱讀中不難發(fā)現(xiàn)，這些設(shè)計(jì)史著述更像工具書的用途。因此，可以說(shuō)設(shè)計(jì)史研究還存在更多的空間與可能，設(shè)計(jì)史研究體系的不斷豐富與完善，在一定程度上對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建也是影響深遠(yuǎn)的。

然而，相對(duì)于世界設(shè)計(jì)史而言，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史的價(jià)值內(nèi)涵與研究對(duì)象也顯得更為豐富、復(fù)雜而困難，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展缺少歷史延續(xù)性，在世界設(shè)計(jì)史研究視域中沒(méi)有存在感，在研究方法與寫作模式上也還未形成與本土歷史、文化、思想、藝術(shù)相適應(yīng)的獨(dú)特路徑，因此，需要研究者在更為特殊的社會(huì)語(yǔ)境、更為廣泛的學(xué)術(shù)視域中去思考設(shè)計(jì)史研究所面臨的深層問(wèn)題。更重要的是，中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)百年滄桑和現(xiàn)代化洗禮，關(guān)于中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史的研究在某種程度上，也是對(duì)現(xiàn)代性思潮影響下中國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化史的探索，并在更深維度成為一面折射中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變遷、歷史進(jìn)程、人文精神、日常生活的鏡子。

一、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史研究的價(jià)值與困境

事實(shí)上，無(wú)論是世界設(shè)計(jì)史還是中國(guó)設(shè)計(jì)史的研究及寫作都是及其困難的。顯然，設(shè)計(jì)史不同于其他藝術(shù)史的寫作，因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是一門邊界在不斷拓展、概念在不斷變換的學(xué)科，“它位于不同領(lǐng)域的交叉處，藝術(shù)與工業(yè)、創(chuàng)意與商業(yè)、制造與消費(fèi)。設(shè)計(jì)關(guān)注風(fēng)格、實(shí)用性、物質(zhì)材料、人類欲求、思想、政治、經(jīng)濟(jì)?！盵1]意大利史學(xué)家克羅奇曾在《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中提出“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷，那么，當(dāng)代的含義絕不僅僅是一個(gè)時(shí)間的概念，而更多的是一個(gè)思想和觀念的認(rèn)識(shí)，正如克羅齊所言，“當(dāng)代”是對(duì)歷史做出敘述時(shí)多出現(xiàn)的一種思考狀態(tài)，而這種思考是一種思想的現(xiàn)實(shí)化和歷史化。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史研究中最大的難點(diǎn)即為“正在發(fā)生”和“不確定性”，任何文獻(xiàn)、事件、評(píng)述的記載與呈現(xiàn)都難以完全公允地還原歷史發(fā)生的原貌與本真，中國(guó)的藝術(shù)史學(xué)家也充分認(rèn)識(shí)到，“歷史研究不可能復(fù)制歷史、還原歷史，只能部分真實(shí)地描述歷史，藝術(shù)史研究也是一樣，研究者只能盡量接近真實(shí)的歷史，卻永遠(yuǎn)無(wú)法掌握真實(shí)的歷史”。而當(dāng)代史研究，無(wú)疑更加重了這種“只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林”的模糊感，使得“理性之光”難于穿透時(shí)代的重重迷霧。

1949年至2019年70年間，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的變遷，再到今天工藝美術(shù)的回歸，設(shè)計(jì)的發(fā)展始終與中國(guó)社會(huì)的變遷、技術(shù)的變革和生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變存在深刻而本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)是在波瀾壯闊的歷史與現(xiàn)實(shí)圖景中，最終走向現(xiàn)代化的道路。改革開放之后，中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展之快是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活躍下的生產(chǎn)與生活需求密不可分，這種變化可以說(shuō)是急速的，從引進(jìn)外資到學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)，從全球時(shí)尚到本土文化，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，從中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的吸收、自省、自發(fā)在經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)格、生活等信息的交疊雜糅中成長(zhǎng)。從某種程度上說(shuō)，“設(shè)計(jì)”概念的本身都是在不斷被重新定義的，“設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵與邊界緊隨社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的變化而變化，當(dāng)20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界還在討論“工藝美術(shù)”和“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”名詞的合法性，到20世紀(jì)90年代在設(shè)計(jì)教育界，“工藝美術(shù)”的專業(yè)名詞就已被“藝術(shù)設(shè)計(jì)”所取代。這恰好印證了中國(guó)設(shè)計(jì)理論的思考與研究跟不上設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的腳步。作者認(rèn)為，中國(guó)設(shè)計(jì)在新中國(guó)成立后的70年發(fā)展歷程中，從充實(shí)輕工業(yè)發(fā)展改善人民生活、出口換取社會(huì)主義建設(shè)的重要物資，到改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)和產(chǎn)業(yè)刺激，以及當(dāng)代人們生活多樣化的需求，大多是在實(shí)踐先行的摸索中前行，就如同今天我們看到中國(guó)設(shè)計(jì)所面臨的諸多問(wèn)題，如概念的混淆爭(zhēng)議、設(shè)計(jì)的自主和中國(guó)設(shè)計(jì)文化自信的樹立，以及當(dāng)代設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀造物的割裂，實(shí)際上我們?nèi)狈Φ氖且环N將設(shè)計(jì)看做社會(huì)大潮流的歷史觀和歷史意識(shí)。因此，在“實(shí)踐出真知”的設(shè)計(jì)探索之路上，設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)、設(shè)計(jì)史不僅不該缺席，還應(yīng)從不同的角度，無(wú)論是從大歷史觀還是微觀敘事的視角，敢于做超越于時(shí)代、超越于現(xiàn)實(shí)的大膽探究。

由此可見(jiàn)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史的困難與復(fù)雜所在，然而，從設(shè)計(jì)在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化與生活中所具有的開拓力與創(chuàng)新力看，又是令人期待和深入探討的。在歷史研究中，特別是設(shè)計(jì)史的研究，絕不是史學(xué)家的個(gè)人旨趣，除卻拓新學(xué)術(shù)、滋養(yǎng)心理的寶貴理論研究?jī)r(jià)值外，毫無(wú)疑問(wèn)，設(shè)計(jì)史研究與當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐存在緊密的隱性聯(lián)系。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史的研究側(cè)重和關(guān)注的當(dāng)下，秉持設(shè)計(jì)史研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值探索，以技術(shù)革新與產(chǎn)業(yè)環(huán)境為前提，幫助更多的同仁、學(xué)者、政策決策者、設(shè)計(jì)從業(yè)者、消費(fèi)者、大眾深入了解中國(guó)設(shè)計(jì)的技術(shù)、行業(yè)、機(jī)制、文化與理論，從而在整個(gè)社會(huì)中創(chuàng)造更有益于中國(guó)設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的外部環(huán)境。

二、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史研究的特殊性

“當(dāng)代”是一個(gè)歷史發(fā)展的時(shí)間概念，而“現(xiàn)代性”是一個(gè)哲學(xué)觀念下的思想風(fēng)格?，F(xiàn)代性問(wèn)題是自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)在學(xué)術(shù)與實(shí)踐層面不斷困擾我們的核心問(wèn)題，關(guān)于它的話語(yǔ)涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一個(gè)始終無(wú)法露出地平線、卻也不可回避的“元命題”?，F(xiàn)代性的出現(xiàn)首先伴隨著經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模增長(zhǎng)和現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，隨之而來(lái)的是民族認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)公正、倫理道德、家庭觀念等人們對(duì)理性與進(jìn)步的現(xiàn)代文明的追求。最后，也更為重要的是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等制度與日常生活的層面，實(shí)現(xiàn)同過(guò)去全面的超越，建構(gòu)一種有公平、有保障、有監(jiān)督、有秩序而又不失活力的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系。

然而，現(xiàn)代性在中國(guó)的歷史進(jìn)程舉步維艱，自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在表層上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以來(lái)，中國(guó)在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中將文化現(xiàn)代性的問(wèn)題暴露出來(lái)。19世紀(jì)中后期，中國(guó)的國(guó)際環(huán)境、政治秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)都陷入前所未有的危機(jī)與屈辱，面對(duì)西方優(yōu)勢(shì)文明，“中國(guó)的知識(shí)分子陷入到集體性的自我否定之中”，而“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代以來(lái)第一次文化上的“現(xiàn)代性”啟蒙，是以全盤反傳統(tǒng)主義為基調(diào)而展開的。但是，在曲折動(dòng)蕩的100多年中，中國(guó)在徹底推翻和破壞傳統(tǒng)文明之后，始終未建構(gòu)起真正適合自身發(fā)展的現(xiàn)代性的文化價(jià)值觀。尤其是近年來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得的成就令人矚目，然而社會(huì)的道德秩序與價(jià)值觀念仍處于無(wú)序的困境之中，一味沉浸于財(cái)富的急速增長(zhǎng)、物質(zhì)的日益豐裕，而忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與文化價(jià)值的建構(gòu)，并沒(méi)有吸收西方對(duì)現(xiàn)代性反思的成果。因此，中國(guó)臺(tái)灣著名學(xué)者金耀基先生說(shuō)：“中國(guó)的現(xiàn)代化，在根本的意義上，是要建構(gòu)一個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代性，或者換一種說(shuō)法，即要建構(gòu)一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文明的新秩序。這是中國(guó)人20世紀(jì)未竟之事，也是中國(guó)人21世紀(jì)最根本的大業(yè)?！盵2]

具體到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)設(shè)計(jì)在近代以來(lái)的每一次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中都呈現(xiàn)出不同的面貌與特征，這也充分印證了中國(guó)設(shè)計(jì)與中國(guó)社會(huì)變遷不可割裂的聯(lián)系，設(shè)計(jì)不是一個(gè)狹義的專業(yè)，而是從小到人民生活的衣食住行用，大到國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈和社會(huì)體制的產(chǎn)物。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)于物質(zhì)與技術(shù)層面向西方的學(xué)習(xí)揭開了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開端；辛亥革命的政治變革以及“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的文化啟蒙，使設(shè)計(jì)走向了“美育救國(guó)”與“民族化設(shè)計(jì)”之路。這可以說(shuō)是中國(guó)設(shè)計(jì)的第一次現(xiàn)代性的啟蒙。

新中國(guó)成立之后，從20世紀(jì)50年代開始，一系列嶄新的國(guó)家視覺(jué)設(shè)計(jì)登上歷史舞臺(tái)，在新的人民政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下開始轟轟烈烈的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，而正是由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)物資的需求，象征狹義“工藝美術(shù)”概念的傳統(tǒng)手工藝和民間工藝的發(fā)展得到了高度的重視，而在20世紀(jì)50年代樸素的價(jià)值觀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)境遇下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒(méi)有生根發(fā)芽的土壤。杭間在《中國(guó)工藝美學(xué)史》一書中所言，工藝美術(shù)的命運(yùn)在新中國(guó)工業(yè)化發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)道路之初即已被決定。毛澤東在《關(guān)于加快手工業(yè)的社會(huì)主義改造》 中指出，“國(guó)家要幫助合作社半機(jī)械化、機(jī)械化，合作社本身也要努力發(fā)展半機(jī)械化、機(jī)械化，機(jī)械化的速度越快，你們手工業(yè)合作社的壽命就越短”。手工藝合作化運(yùn)動(dòng)之后，工藝美術(shù)在社會(huì)主義建設(shè)初期取得了相當(dāng)?shù)某删?，在出口換外匯的背景下，以“工藝美術(shù)”為名的設(shè)計(jì)得到了一定發(fā)展，然而由于極“左”思想與前蘇聯(lián)模式的影響，尤其是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰、傳統(tǒng)文化支離破碎的“十年動(dòng)亂”期間，設(shè)計(jì)陷于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的單一化甚至停滯的狀態(tài)。

20世紀(jì)70年代末，“十年動(dòng)亂”結(jié)束，中國(guó)社會(huì)迎來(lái)改革開放的發(fā)展道路。在20世紀(jì)80年代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制改革浪潮中，設(shè)計(jì)開始主動(dòng)學(xué)習(xí)西方，圍繞“工藝美術(shù)”與“設(shè)計(jì)”的觀念大討論，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”呼之欲出，由包豪斯設(shè)計(jì)教育體系演變而來(lái)的“三大構(gòu)成”，開始改變以圖案為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育形態(tài)，從平面設(shè)計(jì)的興起開始，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念迅速滲透至工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等關(guān)乎經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人民生活品質(zhì)需求的各個(gè)門類。20世紀(jì)90年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日趨完善，城鄉(xiāng)居民消費(fèi)需求日益增長(zhǎng)，催生了國(guó)內(nèi)獨(dú)立設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。而工業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合更加緊密，民族企業(yè)品牌的崛起帶動(dòng)企業(yè)形象、產(chǎn)品、服裝、室內(nèi)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域的需求量大增，一大批設(shè)計(jì)行業(yè)協(xié)會(huì)、知名的設(shè)計(jì)公司、有影響力的設(shè)計(jì)師應(yīng)運(yùn)而生。

2001年，以加入世貿(mào)組織為開端，中國(guó)設(shè)計(jì)又進(jìn)入到融入世界設(shè)計(jì)格局的歷史新階段。在經(jīng)歷了快速吸收消化國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的20年后，中國(guó)設(shè)計(jì)在全球化與本土化的觀念對(duì)話中，開始重新審視自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因和本土文化。通過(guò)“奧運(yùn)會(huì)”設(shè)計(jì)，自主品牌創(chuàng)新以及各類國(guó)際性設(shè)計(jì)大展與活動(dòng)，中國(guó)設(shè)計(jì)的國(guó)際視野得到進(jìn)一步拓寬，并在自我建構(gòu)的自覺(jué)路徑中逐步確立了關(guān)于自身的核心理念。2010年以來(lái)的10年，互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、人工智能時(shí)代的到來(lái)，為中國(guó)設(shè)計(jì)思維的突破、設(shè)計(jì)外延的拓展、設(shè)計(jì)行業(yè)的崛起注入前所未有的生機(jī)與活力。設(shè)計(jì)與科技的融合成為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)創(chuàng)新重要驅(qū)動(dòng)力的同時(shí)，也深刻改變了人們既有的生活方式。設(shè)計(jì)的影響已輻射到我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)、文化、社會(huì)、生活的各個(gè)領(lǐng)域。而另一方面值得回味的是，中國(guó)共產(chǎn)黨“十八大”以來(lái)，在傳承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的政策引導(dǎo)下，以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)，“振興傳統(tǒng)工藝”又重返人們的視野。

三、構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)史自身的研究路徑與敘述方式

在新中國(guó)成立以后的設(shè)計(jì)史研究與寫作中，永遠(yuǎn)繞不開“工藝美術(shù)”與“設(shè)計(jì)藝術(shù)”名詞的混淆和爭(zhēng)議。事實(shí)上，已經(jīng)有諸多學(xué)者針對(duì)這一問(wèn)題做了詳細(xì)的甄別和充分的闡釋，這是在歷史的變遷中形成的誤解，并且由此同一個(gè)名詞在不同時(shí)期所指向的對(duì)象與內(nèi)涵也是不同的。杭間先生將其歸結(jié)為“工藝美術(shù)”的5次誤讀?！埃?）‘五四’運(yùn)動(dòng)前后棄‘工藝’凸顯‘美術(shù)’而確立‘美術(shù)工藝’；（2）1949年以后以中央工藝美術(shù)學(xué)院成立為標(biāo)志的工藝美術(shù)國(guó)策及其相關(guān)教育觀念的折衷和妥協(xié)；（3）改革開放初期‘實(shí)用經(jīng)濟(jì)美觀’調(diào)和下對(duì)‘工藝美術(shù)’的功利性利用；（4）90年代開始的以‘藝術(shù)設(shè)計(jì)’取代‘工藝美術(shù)’的激進(jìn)思潮；（5）當(dāng)代手工藝人通過(guò)品鑒和藝術(shù)市場(chǎng)的成功‘重返’工藝美術(shù)?！盵3]中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)或者工藝美術(shù)的發(fā)展，是與中國(guó)社會(huì)70年跌宕起伏的發(fā)展不可割裂的。從今天對(duì)工藝美術(shù)的狹義理解，它代表著手工業(yè)生產(chǎn)方式的舊時(shí)代，而設(shè)計(jì)則是體現(xiàn)工業(yè)化、信息化時(shí)代的現(xiàn)代生產(chǎn)方式。但是當(dāng)我們真正回溯這段歷史的時(shí)候，工藝美術(shù)最初的含義是超越手工藝和民間工藝的片面理解，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也無(wú)法囊括工藝美術(shù)的全部?jī)r(jià)值與概念，正如杭間先生所說(shuō)，在急速發(fā)展和巨變的中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，工藝美術(shù)的概念被誤讀了，在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中發(fā)生了實(shí)質(zhì)概念的轉(zhuǎn)變。對(duì)設(shè)計(jì)歷史與觀念的反思滯后于設(shè)計(jì)實(shí)踐的闊步向前。設(shè)計(jì)的概念是隨時(shí)代不斷延展的，即便是在21世紀(jì)第2個(gè)10年也已結(jié)束的時(shí)候，我們?nèi)匀粺o(wú)法對(duì)設(shè)計(jì)做出固化的定義，設(shè)計(jì)不應(yīng)被理解為一門固定的專業(yè)，從思維到實(shí)踐都是一個(gè)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域，并且在不斷變化中的概念。在某種意義上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)可以被理解為一種反映社會(huì)生產(chǎn)方式、人們生活方式和時(shí)代文化的一種時(shí)間概念，無(wú)論是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，還是現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，設(shè)計(jì)都是綜合了人類生存經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)手段、審美觀念、生活理想的行為方式。因此，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史的梳理和寫作的研究對(duì)象是無(wú)所不包的，雖然時(shí)間跨度非常大，但是這種整理和思索是有利于放在大歷史觀中思考中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展，這或許也是一種歷史感?！八^歷史感，是指人突然對(duì)自己生活的時(shí)代有所領(lǐng)悟，把人類今天碰到的種種問(wèn)題和數(shù)千年來(lái)我們祖先生活的社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生一種企圖超越某一個(gè)特定時(shí)代、某一種特定文化社會(huì)規(guī)范來(lái)考察歷史的意識(shí)。它往往出現(xiàn)在社會(huì)或思潮發(fā)生重大轉(zhuǎn)向的歷史關(guān)頭?！盵4]回溯歷史，可以清晰地看到中國(guó)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化與現(xiàn)代性影響下的曲折發(fā)展歷程。事實(shí)上，以史為鑒適用于任何一種研究門類，對(duì)設(shè)計(jì)史的探索不僅僅是文獻(xiàn)的羅列，而是為了探尋某條線索或某種規(guī)律，就比如中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)不應(yīng)是隨波逐流的發(fā)展，更不應(yīng)是一種短視與功利的發(fā)展。如尹定邦在《〈白馬設(shè)計(jì)學(xué)叢書〉序》中說(shuō)：“設(shè)計(jì)學(xué)不止于研究性質(zhì)理論，還要研究規(guī)律理論和關(guān)系理論。規(guī)律指運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，設(shè)計(jì)的規(guī)律理論指設(shè)計(jì)的性質(zhì)理論在時(shí)間、環(huán)境、條件無(wú)始無(wú)終的運(yùn)動(dòng)變化之中所呈現(xiàn)的規(guī)律。首先，這里有一個(gè)設(shè)計(jì)的誕生、成長(zhǎng)、成熟和變異的生命周期描述理論；其次，這里有不同設(shè)計(jì)之間的平行、交織、矛盾、斗爭(zhēng)、新陳代謝和繼承借鑒理論；第三，這里還有設(shè)計(jì)與科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理的相互制約和相互促進(jìn)的理論。設(shè)計(jì)的歷史和設(shè)計(jì)的歷史性批評(píng)，重點(diǎn)就在于用史實(shí)來(lái)論證史論。”[5]因此，對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史的書寫和批評(píng)，就是探尋一條合理、規(guī)律、自主發(fā)展的中國(guó)設(shè)計(jì)的道路。

第一，研究中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史需要相對(duì)開闊的學(xué)術(shù)視野，需要大量搜集相關(guān)的文獻(xiàn)資料，對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的歷史線索、不同時(shí)期的類別、事件、代表人物與作品進(jìn)行系統(tǒng)梳理，對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史的社會(huì)價(jià)值與文化意義進(jìn)行闡釋。一是從大的歷史與社會(huì)研究著手，從《劍橋中華人民共和國(guó)史》《中國(guó)當(dāng)代史（1949—2007）》《當(dāng)代中國(guó)史研究》《中國(guó)當(dāng)代史研究》等國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中去掌握較為全面的當(dāng)代中國(guó)史概況，以此了解1949年以來(lái)中國(guó)社會(huì)的演變過(guò)程、社會(huì)面貌的全面變化、社會(huì)成員全面參與的生活進(jìn)步等完整的當(dāng)代中國(guó)史認(rèn)知對(duì)象，著眼于相對(duì)宏觀的學(xué)術(shù)視野。二是將研究視域聚焦“中國(guó)設(shè)計(jì)史”與“中國(guó)工藝美術(shù)史”的現(xiàn)有研究成果，廣泛吸收和閱讀相關(guān)著作和文獻(xiàn)。其中，有寫至明清、近代時(shí)期的即作為全書尾聲的，如高豐的《中國(guó)設(shè)計(jì)史》、胡光華的《中國(guó)設(shè)計(jì)史》等，也有論述至新中國(guó)成立后“當(dāng)代設(shè)計(jì)史”部分，如田自秉《中國(guó)工藝美術(shù)史》 中“新中國(guó)的工藝美術(shù)”、陳瑞林的《中國(guó)設(shè)計(jì)史》中“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：20世紀(jì)中國(guó)設(shè)計(jì)”、趙農(nóng)的《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》中“艱難的變革：現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)”、夏燕靖的《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》中“新生與發(fā)展：新中國(guó)設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展紀(jì)程”、沈愛(ài)鳳《中外設(shè)計(jì)史》中“現(xiàn)代中國(guó)”等。三是注重史料文獻(xiàn)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的查找與分析。在中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史的研究中離不開史料、數(shù)據(jù)等基礎(chǔ)資料，主要以官網(wǎng)公布和正式出版的文獻(xiàn)為依據(jù)，如《中華人民共和國(guó)出版史料》《1949—1979中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)珍藏檔案》《中華人民共和國(guó)國(guó)旗國(guó)徽國(guó)歌檔案》《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》等。同時(shí)，注重學(xué)術(shù)論文的整理。在中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史跨越70年的歷史資料收集中，可以借鑒大量的學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文，從20世紀(jì)50年代開始在《裝飾》《美術(shù)》《美術(shù)研究》等美術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，以及《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》中關(guān)于設(shè)計(jì)事件的報(bào)道和述評(píng)文章。四是廣泛進(jìn)行專題研究閱讀與分析。除了宏觀的設(shè)計(jì)史研究，要著重收集和研究專題性成果，如杭間《中國(guó)工藝美學(xué)史》中從“工藝美術(shù)到設(shè)計(jì)藝術(shù)”的章節(jié)，將社會(huì)改革理想與設(shè)計(jì)名詞的闡釋聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出開闊的學(xué)術(shù)視野與文化氛圍；鄭工《演進(jìn)與運(yùn)動(dòng)——中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化（1857—1976）》中采用“分場(chǎng)”的空間轉(zhuǎn)換概念來(lái)研究中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程，而非通常意義上現(xiàn)代主題“單線綿延”的線索，此外還有陳曉華的《工藝與設(shè)計(jì)之間：20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性歷程》、祝帥的《中國(guó)設(shè)計(jì)研究百年》、徐琛的《20世紀(jì)中國(guó)工藝美術(shù)》、龐薰琹的《論工藝美術(shù)》《當(dāng)代中國(guó)的工藝美術(shù)》等。五是盡可能尋找親歷者進(jìn)行采訪或口述文獻(xiàn)資料的查證。要在查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)一些設(shè)計(jì)史中重要的見(jiàn)證者，盡可能通過(guò)已經(jīng)出版的口述史和自傳中獲取設(shè)計(jì)史研究所需的資料，在條件允許的情況下，前往設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)、工作室、企業(yè)、博物館考察與觀摩，最大限度收集真實(shí)可信的研究資料，采訪和整理中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)專家學(xué)者，以及設(shè)計(jì)教育工作者，在此基礎(chǔ)上形成設(shè)計(jì)史寫作的基礎(chǔ)材料。

第二，借助學(xué)科交叉的研究方法，如前文所闡述的，設(shè)計(jì)學(xué)的概念和外延在不斷拓展，設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象和范圍必然也會(huì)隨之不斷變換和擴(kuò)大，因此，在研究方法上，要盡可能打破學(xué)科間的藩籬，拓寬學(xué)術(shù)視野，豐富設(shè)計(jì)史研究的知識(shí)結(jié)構(gòu)，適度引入社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、圖像學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域的研究方法，透過(guò)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r的表層研究，由表及里，更加注重具有廣發(fā)社會(huì)意義與文化影響的當(dāng)代價(jià)值剖析，力求客觀整體、觀點(diǎn)鮮明。同時(shí)，在研究方法中采用人文、藝術(shù)領(lǐng)域常見(jiàn)的闡釋論述之外，應(yīng)采用定量分析與定性研究相結(jié)合的方式，在設(shè)計(jì)史寫作過(guò)程中，在經(jīng)驗(yàn)描述基礎(chǔ)上也應(yīng)注重實(shí)證研究，并且從大量豐富的考察對(duì)象中，選取代表性案例進(jìn)行梳理。

第三，創(chuàng)新和豐富設(shè)計(jì)史論的寫作與闡述方法。首先，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史的寫作區(qū)別于以往單純歷史敘事或?qū)ｎ}評(píng)論的思路，應(yīng)從現(xiàn)代設(shè)計(jì)生成的角度，分析近代以來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)的漸進(jìn)性發(fā)展道路，厘清當(dāng)代設(shè)計(jì)與中國(guó)社會(huì)變遷、現(xiàn)代思想傳播、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在聯(lián)系，更好詮釋中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的歷史內(nèi)涵與創(chuàng)新價(jià)值?？梢哉f(shuō)，舉步維艱的當(dāng)代設(shè)計(jì)變革深刻反映了中國(guó)社會(huì)波瀾壯闊的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，設(shè)計(jì)是一門兼顧形而下之器、形而上之道的學(xué)科，從設(shè)計(jì)表象、物質(zhì)文化再到思想價(jià)值，從國(guó)家視覺(jué)形象塑造、民生福祉設(shè)計(jì)再到文化軟實(shí)力建設(shè)，共同構(gòu)筑起中國(guó)設(shè)計(jì)自身的話語(yǔ)體系。此外，從寫作的技術(shù)路線上，應(yīng)采用史論結(jié)合的價(jià)值分析與觀念重塑。在1949—1999年50年間的設(shè)計(jì)史敘述中，以時(shí)間為線索呈現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)設(shè)計(jì)的事件、人物、思想；在2000年之后的寫作，考慮到對(duì)當(dāng)代歷史的不確定性和開放性，可以采用設(shè)計(jì)批評(píng)和理論探索的方式針對(duì)當(dāng)下剛剛發(fā)生或者正在發(fā)生的熱點(diǎn)與前言問(wèn)題展開討論。從設(shè)計(jì)史框架中的節(jié)點(diǎn)出發(fā)，借助微觀視角嘗試深入一點(diǎn)的研究可以管窺大設(shè)計(jì)史框架中的一隅，以及透過(guò)展覽和對(duì)話的方式呈現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史脈絡(luò)中的某一段落，上述這兩種方法都是為了彌補(bǔ)和避免“中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史”這一大跨度研究中極容易出現(xiàn)的內(nèi)容空洞、行文乏味的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，關(guān)于設(shè)計(jì)史的寫作，尤其是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史寫作是一件極為復(fù)雜且具有史學(xué)意義和創(chuàng)新價(jià)值的研究工作。在學(xué)術(shù)層面，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的歷史變遷內(nèi)容極為深刻，蘊(yùn)含豐富的社會(huì)物質(zhì)文化資源。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)在“曲折的現(xiàn)代化”中發(fā)展變化，與社會(huì)轉(zhuǎn)型、歷史變遷密不可分，具有相對(duì)開闊的“跨學(xué)科”“跨文化”學(xué)術(shù)視野。盡管無(wú)論如何雄心勃勃的努力研究，從研究基礎(chǔ)的薄弱和難度來(lái)看，都難以做到盡善盡美。但無(wú)論是梳理中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史在文獻(xiàn)、事件、現(xiàn)象的基礎(chǔ)材料，還是去探究中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史不同的觀察視角與脈絡(luò)，都可以從物質(zhì)到文化，從設(shè)計(jì)本體到交叉學(xué)科，為進(jìn)一步構(gòu)建全新、清晰、邏輯的學(xué)術(shù)框架，為深入研究設(shè)計(jì)思想史和觀念史奠定基礎(chǔ)，成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)歷史在物質(zhì)文化與日常生活領(lǐng)域一面特殊的鏡子，促成設(shè)計(jì)史寫作的多樣性。在實(shí)踐層面，面對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)焉不詳、與傳統(tǒng)造物割裂的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)語(yǔ)境分析和理論總結(jié)，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)從被動(dòng)發(fā)軔到主動(dòng)發(fā)展的全景式面貌，為多元的設(shè)計(jì)觀念賦予時(shí)代與歷史的價(jià)值，并提出未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的創(chuàng)新策略與可能趨勢(shì)。