“詩意棲居”的生態(tài)倫理智慧及其當代價值
——基于中國古詩的解讀*

陳愛華

（東南大學(xué)人文學(xué)院）

當代科技與工業(yè)的迅猛發(fā)展以及城市的無序擴張，一方面導(dǎo)致自然資源空前消耗，另一方面，廢棄物的排放讓地球難以承受，生態(tài)環(huán)境問題困擾著人類、揮之不去。《人，詩意地棲居》，是德國19世紀浪漫派詩人荷爾德林的一首詩，后經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，“詩意地棲居在大地上”成為人類生存狀態(tài)的一種向往。如何詩意地棲居，是當代人們向往的生態(tài)愿景。我國古詩蘊含著豐富的物候生態(tài)倫理思想以及詩意棲居的奧秘。

一、古詩中蘊含著物候生態(tài)倫理思想

大自然鳥語花香蘊含著豐富的物候生態(tài)倫理語言，我國古代詩人能夠領(lǐng)悟這些語言，并且將其融會于詩中。正如明末學(xué)者黃宗羲所概括的那樣：“詩人萃天地之清氣，以月露、風(fēng)云、花鳥為其性情。月、露、風(fēng)、云、花、鳥之在天地間，俄頃滅沒；惟詩人能結(jié)之于不散。常人未嘗不有月、露、風(fēng)、云、花、鳥之詠，非其性情，極雕繪不能親也?！保S宗羲：《南雷文案》卷一，《景州詩集序》）即雖然“月、露、風(fēng)、云、花、鳥之在天地間，俄頃滅沒”，但詩人感悟到，月、露、風(fēng)、云、花、鳥在天地間所“敘述”的“大自然的語言”蘊含著物候生態(tài)倫理語言，即物候生態(tài)倫理關(guān)系及其自然規(guī)律，并將其融會于詩中，使得物候現(xiàn)象及其所蘊含的生態(tài)倫理關(guān)系充滿詩意并傳于后世。①竺可楨，宛敏渭.物候?qū)W［M］.鄭州：河南教育出版社，1999：14.

唐代詩人白居易《賦得古原草送別》云：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！雹谑挏旆牵糖Х?唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：880.這首五言律詩的前四句，指出了物候?qū)W中的兩個重要規(guī)律：一是芳草榮枯一年一度循環(huán)；二是這一循環(huán)隨氣候為轉(zhuǎn)移——春風(fēng)一到，芳草又綠，生機無限。③竺可楨，宛敏渭.物候?qū)W［M］.鄭州：河南教育出版社，1999：14-15.同時，亦蘊含“原上”、“草”與“歲”、“野火”、“春風(fēng)”之間的物候生態(tài)倫理關(guān)系相互作用，而產(chǎn)生出“枯榮”、“又生”的草之“生生之道”的物候生態(tài)時律。又如，宋代文學(xué)家蘇軾《惠崇春江晚景》（其一）有云：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！雹芩卧娺x［M］.張鳴，選注.北京：人民文學(xué)出版社，2017：210.詩的第一句就蘊含了若干種物候現(xiàn)象及物候生態(tài)倫理關(guān)系，包括“竹”、“桃”、“春”、“江水”、“暖”、“鴨”等物候現(xiàn)象，其中“竹”、“桃”為植物，“鴨”為動物，“春”為季節(jié)，“暖”為氣溫，“江水”為環(huán)境要素，這些物候元素生成了其時的物候生態(tài)倫理關(guān)系，說明早春天氣，最先感知春江水暖（溫度）的是“鴨”。說明詩人對自然物候現(xiàn)象觀察入微，也凝聚了其對物候生態(tài)倫理關(guān)系的哲理性思考。

北宋文學(xué)家、詞人秦觀的《還自廣陵》云：“天寒水鳥自相依，十百為群戲落暉。過盡行人都不起，忽聞冰響一齊飛?！雹葜袊诺湮膶W(xué)讀本叢書典藏·宋詩選注［M］.錢鐘書，選注.北京：人民文學(xué)出版社，2004：88.這首詩描繪的“水鳥”形態(tài)極為生動形象，其中包括了若干種物候現(xiàn)象及物候生態(tài)倫理關(guān)系，即“水鳥”、“行人”、“天寒”、“落暉”、“冰”、“相依”、“群戲”、“齊飛”，其中前四者是構(gòu)成物候生態(tài)倫理關(guān)系的要素，后三者則說明上述倫理關(guān)系的相互作用中“水鳥”表現(xiàn)出的三種樣態(tài)，其中“冰響”導(dǎo)致“水鳥”“一齊飛”尤為生動。這也是描繪了晚冬時節(jié)特有的一種物候現(xiàn)象及其物候生態(tài)倫理關(guān)系。

而南宋詩人趙師秀《約客》中有“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”⑥宋詩選［M］.張鳴，選注.北京：人民文學(xué)出版社，2017：465.，該詩第一句則描繪了春末夏初節(jié)令的若干種物候現(xiàn)象及其物候生態(tài)倫理關(guān)系，即“黃梅時節(jié)”“雨”、“蛙”、“青草”、“池塘”之間的物候生態(tài)倫理關(guān)系及其特點。又如，唐朝末黃巢的《題菊花》曰“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來”⑦蕭滌非，程千帆.唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：1302.，展現(xiàn)了秋令時節(jié)“西風(fēng)”、“院”、“蕊”、“蝶”之間的物候生態(tài)倫理關(guān)系與物候現(xiàn)象，即菊花凋零、蝴蝶斂跡的景象。雖然詩中未有一個“秋”，卻讓人感到秋天溫度下降之后的涼意。

唐代詩人李白的《塞下曲》，則描繪了地處西北邊塞的天山（祁連山）與內(nèi)地全然不同的另一番物候現(xiàn)象：“五月天山雪，無花只有寒，笛中聞?wù)哿?，春色未曾看?！雹嗍挏旆牵糖Х?唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：243.一般而言，五月正值仲夏，在內(nèi)地正是草木繁盛的季節(jié)，而西北邊塞的天山卻依舊積雪覆蓋，無楊柳與花草。這表明在黃河流域海拔超過四千多米的地方，具有既無夏季又無春秋的特點。由此可見，內(nèi)地跟塞外氣候有著明顯的差異。

關(guān)于物候的古詩中，不僅僅有關(guān)涉純粹季節(jié)的物候現(xiàn)象描繪，更有人與物候生態(tài)倫理關(guān)系的敘述，而關(guān)于人與物候生態(tài)倫理關(guān)系常常與當時人們的農(nóng)事和軍事活動密切相關(guān)。如北宋著名畫家、詩人文同的《早晴至報恩山寺》曰：“山石巉巉磴道微，拂松穿竹露沾衣。煙開遠水雙鷗落，日照高林一雉飛。大麥未收治圃晚，小蠶獨臥斫桑稀。暮煙已合牛羊下，信馬林間步月歸?！雹僦袊诺湮膶W(xué)讀本叢書典藏·宋詩選注［M］.錢鐘書，選注.北京：人民文學(xué)出版社，2004：42.其中第二句描繪了一幅遠水浩瀚渺渺、鷗落其間，高山林木繁盛、野雉飛翔的生動畫面；后一句則敘述了春夏之交農(nóng)夫農(nóng)婦收麥、整菜、采桑、喂蠶忙碌不停的情景。這樣，就將山水—林木—鳥、人—作物—時令—農(nóng)事的人與物候生態(tài)倫理關(guān)系融為一體。又如，南宋詩人范成大的《四時田園雜興》（十五）曰：“蝴蝶雙雙入菜花，日長無客到田家。雞飛過籬犬吠竇，知有行商來買茶?！雹谒卧娺x［M］.張鳴，選注.北京：人民文學(xué)出版社，2017：404.這是寫江南晚春鄉(xiāng)村的詩，前兩句借“蝴蝶”、“入菜花”的景象描述了農(nóng)夫農(nóng)婦為農(nóng)事忙碌。這些詩也是當時農(nóng)家田園生活方式的體現(xiàn)。

此外，唐代詩人盧綸的《塞下曲》（其三）云：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！雹坜刻镣耸?唐詩三百首［M］.陳婉俊補注，宋惠點校.北京：中華書局，2003：318.這首詩書寫了另一番人（官兵、敵軍）—鳥（雁）—氣候（月黑、大雪）—動物（戰(zhàn)馬）—兵器（弓刀）之間的人與物候生態(tài)倫理關(guān)系運作狀態(tài)：敵人夜逃，雁群驚飛，由此引起我軍大將的警惕，遂率領(lǐng)士兵追趕敵騎。

二、古詩中蘊含詩意棲居的奧秘

中國古代詩詞不僅描繪了物候現(xiàn)象及其物候生態(tài)倫理關(guān)系，而且還蘊含了與自然和諧相處、詩意棲居的奧秘，主要表現(xiàn)為以“望”、“觀”、“聽”為主的考察或者欣賞方式。其中“望”遠景，悟山水渾然一體；“觀”近景，察細微知著；“聽”風(fēng)聲、雨聲、鐘聲、松濤聲……思人與自然即天人合一的生態(tài)倫理之美及其規(guī)律。

就“望”遠景而言，有李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！雹苁挏旆?，程千帆.唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：329.描繪了晨曦下廬山香爐峰“紫煙”繚繞，詩人“遙看”遠處山川“飛流直下”的瀑布，氣勢恢宏，猶如“落九天”的銀河一般之山中生態(tài)水景。而唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”⑤蕭滌非，程千帆.唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：72.則敘述了登高望遠的生態(tài)場景，并且發(fā)出“更上一層樓”才能極目遠眺天—山—水渾然一體之生態(tài)美景。還有唐代詩人孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”⑥蕭滌非，程千帆.唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：82.描繪了“氣蒸云夢”、“波撼岳陽”的湖城生態(tài)之景。

就“觀”近景而言，有唐代詩人賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”①蕭滌非，程千帆.唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：61.這里“觀”柳樹之景，描繪得十分細致：柳樹的“碧玉妝”、“萬條垂下綠絲絳”以及“二月春風(fēng)”“裁出”的柳樹的“細葉”，詩中擬人化的手法描述的早春二月的情景生動而細膩。還有唐代詩人杜甫的《絕句》（其三）：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！雹谑挏旆?，程千帆.唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：554.第一句展現(xiàn)了一幅栩栩如生的生態(tài)景觀，其色彩有“黃”、“翠”、“白”、“青”四種顏色讓人感到具有身臨其境的明快與歡樂。再如唐代詩人張若虛的《春江花月夜》（節(jié)選）：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！”③蕭滌非，程千帆.唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：54.好一幅春江海景生態(tài)圖，既有讓人看到的“春江潮水”、“海上明月”，又可以觀賞“千萬里”的“滟滟”波濤之上的“春江月明”，豈不美哉！“觀”近景（由近及遠），不僅有春景，也有絢麗的秋色。如唐代詩人杜牧的《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”④蕭滌非，程千帆.唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：1098.此處有由近及遠的“石徑”、“白云”、“人家”，也有近處的“楓林”和“紅于二月花”的“霜葉”，如同一幅立體的生態(tài)山景畫面展現(xiàn)在你的面前，美不勝收。白居易的《暮江吟》“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓”⑤蕭滌非，程千帆.唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：905.則描繪了九月初的“殘陽”景色：“半江瑟瑟半江紅”、“露似真珠月似弓”之生態(tài)水景，讓人觸景生情。蘇軾的《飲湖上初晴后雨》（其二）曰：“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！雹匏卧娺x［M］.張鳴，選注.北京：人民文學(xué)出版社，2017：197.這里的湖光山色的生態(tài)之美被詩人表達得淋漓盡致，讓人流連忘返。

就“聽”風(fēng)聲、雨聲、鐘聲、松濤聲等而言，有孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”⑦蘅塘退士.唐詩三百首［M］.陳婉俊補注，宋惠點校.北京：中華書局，2003：293.這里“聽”到了處處的鳥“啼”聲和夜來“風(fēng)雨聲”，實際上還有此處無聲勝有聲的“花落知多少”。又如，杜甫的《春夜喜雨》“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”⑧蕭滌非，程千帆.唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1983：522.描繪了春天有聲的“風(fēng)聲”、“雨聲”和無聲滋潤大地萬物的生態(tài)物候景觀，蘊含了春天“風(fēng)”、“雨”與萬物生長的物候生態(tài)倫理關(guān)系。如果《春曉》《春夜喜雨》表達的是一種世俗生態(tài)景觀，那么唐代詩人常建的《題破山寺后禪院》“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音”⑨蘅塘退士.唐詩三百首［M］.陳婉俊補注，宋惠點校.北京：中華書局，2003：171.一詩描繪的則是在“曲徑通幽”的后禪院聽到“鐘磬音”。

三、“詩意棲居”的生態(tài)倫理智慧

由上述對古詩中蘊含“詩意棲居”奧秘的探究可知，“詩意棲居”的生態(tài)倫理智慧，即以“望”、“觀”、“聽”為主要考察或者欣賞方式，從中領(lǐng)悟人與自然即天人合一的物候生態(tài)倫理特征與和諧的生態(tài)之美，不僅蘊含了詩人對物候生態(tài)倫理特征與和諧的生態(tài)美之感悟，而且蘊含了詩人對“生生之道”生態(tài)倫理精神的堅守和傳承以及生態(tài)倫理行為的自律。

首先，“詩意棲居”蘊含了對物候生態(tài)倫理特征與和諧生態(tài)美之感悟：發(fā)現(xiàn)自然的物候生態(tài)和諧美以及“人—自然—人”倫理關(guān)系的生態(tài)和諧美。如唐代詩人王維的《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”①蘅塘退士.唐詩三百首［M］.陳婉俊補注，宋惠點校.北京：中華書局，2003：185.，李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”②蘅塘退士.唐詩三百首［M］.陳婉俊補注，宋惠點校.北京：中華書局，2003：294.，前者書寫了清秋夜景所展現(xiàn)的自然物候和諧的生態(tài)之美，后者則是人（客居他鄉(xiāng)之客）—自然（明月）—人（故鄉(xiāng)與親人）之間倫理關(guān)系的情感抒發(fā)——觸景生情、睹物思情的萬般情思之生態(tài)情理，敘述了人—自然—人倫理關(guān)系的生態(tài)和諧之美。

其次，“詩意棲居”蘊含了對“生生之道”生態(tài)倫理精神的堅守和傳承。古代詩人之所以對自然主要采取“望”、“觀”、“聽”方式，感悟天人合一的物候生態(tài)倫理特征與和諧的生態(tài)倫理之美，不僅僅是由于詩人感悟方式的獨特性與表達方式的詩意性，更是由于生態(tài)倫理之美植根于中華深厚的“生生之道”生態(tài)倫理精神的文化底蘊之中。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，人們就開始感悟物候生態(tài)倫理現(xiàn)象，這對以后詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?！对娊?jīng)》有風(fēng)、雅、頌三類。其中《豳風(fēng)》共有詩七篇，描寫豳地的農(nóng)家生活與辛勤勞作的情景，這也是中國最早的田園詩。如《七月》云：“四月秀葽，五月鳴蜩?！率秤艏笆?，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻?！雹鬯臅褰?jīng)（上、下冊）［M］.陳戍國，校.長沙：岳麓書社，1991：344-345.這里將物候時律與相關(guān)的農(nóng)事密切結(jié)合在一起。在古代農(nóng)書中，更是含有豐富的物候生態(tài)倫理思想。比如《氾勝之書》，是西漢晚期的一部重要農(nóng)學(xué)著作，也是中國最早的一部農(nóng)書。其中《耕田》曰：“春凍解，地氣始通，土一和解。夏至，天氣始暑，陰氣始盛，土復(fù)解。夏至后九十日，晝夜分，天地氣和。以此時耕田，一而當五，名曰膏澤，皆得時功。”④氾勝之.氾勝之書［M］//中國文化精華全集·科技卷.北京：中華書局，2012：166.又曰：“得時之和，適地之宜，田雖薄惡，收可畝十石?！雹輾飫僦?氾勝之書［M］//中國文化精華全集·科技卷.北京：中華書局，2012：167.這不僅蘊含了以“時”即按照物候節(jié)律耕田的生態(tài)倫理智慧，而且也表達了一種詩意棲居的方式。還有，東漢后期崔寔的《四民月令》、南北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》、明徐光啟的《農(nóng)政全書》等，都蘊含了豐富的物候生態(tài)倫理思想與生態(tài)倫理智慧。這些古代典籍，記載了幾千年來我國不同時期的思想家對于物候生態(tài)倫理思想的傳承與探索。荀子《禮論》曰：“天地者，生之本也”⑥鄧漢卿.荀子繹評［M］.長沙：岳麓書社，1994：399.；又曰：“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也?！雹哙嚌h卿.荀子繹評［M］.長沙：岳麓書社，1994：402.不僅總結(jié)和闡述了如何遵照物候節(jié)律生存生活的利—害之生態(tài)倫理智慧，也體現(xiàn)了對于詩意棲居的“生生之道”生態(tài)倫理精神的堅守。

再者，“詩意棲居”蘊含了生態(tài)倫理行為自律：有所為，有所不為。比如，漢代淮南王劉安招集賓客集體創(chuàng)作的一部道家名著——《淮南子》曰：“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心，甘雨時降，五谷蕃植，春生夏長，秋收冬藏?！雹倩茨献樱跰］.陳廣忠，譯注.北京：中華書局，2012：421.又曰：“食者，民之本也。民者，國之本也，國者，君之本也。是故人君者上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五谷蕾植；教民養(yǎng)育六畜，以時種樹，務(wù)修田疇滋植桑麻，肥墝高下各因其宜。丘陵坂險不生五谷者，以樹竹木，春伐枯槁，夏取果前，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資?！惫省柏谎谌?，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵；豺未祭獸，罝罕不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)署不得人于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于谿谷，草木未落，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛烏之歸若煙云，有所以致之也”②淮南子［M］.陳廣忠，譯注.北京：中華書局，2012：486.，因而，“善積則功成，非積則禍極”③淮南子［M］.陳廣忠，譯注.北京：中華書局，2012：489.。這是說，食是人民的根本，而人民又是國家的根本，國家則是君主的根本。知道這道理，治理國家的君主就應(yīng)上循天時、下盡地財、中用民力，這樣萬物就能順利生長，五谷才能繁茂生長。君主還應(yīng)指導(dǎo)人民養(yǎng)育六畜，按照物候時律，即按季節(jié)種植各種樹木植物，致力于農(nóng)業(yè)耕種，發(fā)展桑麻業(yè)，根據(jù)各種高原山地肥沃貧瘠的不同種植相宜的農(nóng)作物。而對那些丘陵險地及不能種植五谷的地域，則種以竹木：春季可以砍伐枯林，夏季可以摘收瓜果，秋季可以積蓄蔬菜雜糧，冬季可以砍伐薪柴以供民用。與此同時，在狩獵時不得殺絕成群的野獸，不捕捉幼小的麋鹿，不放干池湖之水而捕魚，不焚燒森林打獵。不到能捕殺弱獸的時間，不讓在野外設(shè)置捕捉的羅網(wǎng)；沒到水獺捕捉魚群的時間，不得在水中撒網(wǎng)；不到老鷹隼鳥捕殺兔等食物的時間，不得在山谷安裝羅網(wǎng)；草木還沒凋落之前，不許進山林砍伐；昆蟲還沒開始蟄伏之前，不準放火燒荒。不準捕殺懷胎的母獸，不準掏取正在孵化的鳥蛋，不許捕撈長不足一尺的魚，不得宰殺不滿一年的幼豬。這樣，才能保護生態(tài)環(huán)境，草木生長才得以如氣一樣蒸蒸升騰，禽獸歸山如泉水一樣奔流，飛鳥入林如煙云聚集，所有這些均在于保護生物的措施得當。因此，善行積累則功業(yè)告成，惡貫滿盈則禍害來臨。漢朝戴德所著《大戴禮記》曰：“草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！雹芡跗刚?大戴禮記解詁［M］.王文錦，點校.北京：中華書局，1983：85.這里所說的有所為、有所不為，不僅傳承了傳統(tǒng)的生態(tài)時律——以時殺伐，還提出了生態(tài)倫理行為“孝”之倫理規(guī)范，堅守了“生生之道”的生態(tài)倫理精神，這樣，不僅保護了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，而且讓人與自然得以生生不息。

四、“詩意棲居”生態(tài)倫理智慧的當代價值

傳承“詩意棲居”生態(tài)倫理智慧的當代價值在于促進人與自然和諧共生，因而要善于領(lǐng)悟“大自然的語言”，遵循“生生之道”的物候生態(tài)倫理精神，堅持生態(tài)倫理行為自律。

首先，須傳承古代詩人以“望”、“觀”、“聽”為主的考察或欣賞生態(tài)美的方式，學(xué)會詩意地棲居。當代人向往詩意棲居，旅游熱不斷升溫。但是人們在旅游地欣賞生態(tài)美之余，不僅少了一些古代詩人的生態(tài)情懷，而且并未完全傳承古代詩人“望”、“觀”、“聽”的考察和欣賞方式。不少旅游者除了在旅游地“望”、“觀”、“聽”以外，還有“扔”（隨手亂扔垃圾）、“踩”（隨意踩踏花草）、“涂”（隨便胡亂涂鴉）的不文明行為，不僅影響了旅游地的生態(tài)景觀，也影響到他人的詩意棲居。因而，在傳承古代詩人“望”、“觀”、“聽”為主要考察或者欣賞方式的同時，須養(yǎng)成文明的生態(tài)道德行為習(xí)慣，這樣，才有利于保護旅游地生態(tài)美資源，使其可持續(xù)發(fā)展，不僅惠及當代人，也為子孫后代留下碧水、綠地、藍天的生態(tài)美景。

其次，領(lǐng)悟“大自然的語言”，遵循“生生之道”的物候生態(tài)倫理精神，詩意地棲居?！按笞匀坏恼Z言”是竺可楨院士對一年中植物的生長榮枯、動物的來往生育等物候現(xiàn)象的比喻。他在《大自然的語言》一文中寫道：“立春過后，大地漸漸從沉睡中蘇醒過來。冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開放。再過兩個月，燕子翩然歸來。不久，布谷鳥也來了。于是轉(zhuǎn)入炎熱的夏季，這是植物孕育果實的時期。到了秋天，果實成熟，植物的葉子漸漸變黃，在秋風(fēng)中簌簌地落下來。北雁南飛，活躍在田間草際的昆蟲也都銷聲匿跡。到處呈現(xiàn)一片衰草連天的景象，準備迎接風(fēng)雪載途的寒冬。在地球上溫帶和亞熱帶區(qū)域里，年年如是，周而復(fù)始?！雹袤每蓸E《大自然的語言》一文已收錄于人教版初二（上）的語文教材中（精讀課文），在中學(xué)生中普及物候?qū)W知識起到了重要作用。他通過多年來連續(xù)對物候現(xiàn)象的定時定點的觀察發(fā)現(xiàn)，與用儀器記錄不同，這些“大自然的語言”反映物候現(xiàn)象，是通過“活的儀器”——活生生的生物展現(xiàn)的。它比氣象儀器復(fù)雜、靈敏得多，具有多元性、鮮活性、多變性。②竺可楨，宛敏渭.物候?qū)W［M］.鄭州：河南教育出版社，1999：3-4.物候觀測的數(shù)據(jù)反映氣溫、濕度等氣候條件的綜合，也反映氣候條件對于生物的影響，是過去和現(xiàn)在各種環(huán)境因素的綜合反映，亦蘊含了大自然的“生生之道”。我們須感悟和領(lǐng)略這種“生生之道”，因為“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”③中共中央黨史和文獻研究院，中央學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想專題摘編［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：390.。這是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當”④鄧漢卿.荀子繹評［M］.長沙：岳麓書社，1994：402.，才能更好地詩意棲居。

再者，堅持綠色發(fā)展、綠色消費，促進人與自然和諧共生，詩意地棲居，堅持生態(tài)倫理行為的自律精神。習(xí)近平總書記指出：“‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦。我們要倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，拒絕奢華和浪費，形成文明健康的生活風(fēng)尚?！雹葜泄仓醒朦h史和文獻研究院，中央學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想專題摘編［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：386.就生態(tài)環(huán)境問題而言，其歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，因而，如果要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，就要加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟活動、人的生活方式及行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。為此，不僅要關(guān)注人類的當代需要，還要考慮大自然和后人的需要。①中共中央黨史和文獻研究院，中央學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想專題摘編［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：384-385.通過“詩意地棲居”，讓人與自然生命共同體和諧共生，讓我們生活在天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美的綠色家園中。