古代戲曲中女性思想的倫理觀初探
——以南戲《殺狗記》中楊月真為例

杜 偉, 蔣方舟

(1.皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院, 安徽 六安 237012; 2.曼谷吞武里大學(xué) 音樂學(xué)院, 泰國(guó) 曼谷 10170)

在中國(guó)古代封建禮教文化中, 女性常被三綱五常、 男尊女卑、 三從四德等封建思想所束縛, 男性為了維護(hù)自己在社會(huì)中絕對(duì)的權(quán)力, 無論在經(jīng)濟(jì)、 思想還是家庭地位上都要求她們對(duì)自己絕對(duì)順從, 并支配著妻女的所有權(quán)力。 女子對(duì)男權(quán)的反抗體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性思想在一定程度上的覺醒與自我認(rèn)知的提升, 但由于時(shí)代局限性她們的反抗與覺醒始終脫離不了封建禮教的大框架, 因此可以在她們身上看到明顯的矛盾之處。 四大南戲之一的《殺狗記》是一部家庭倫理劇, 通過一系列劇情來說明家和萬(wàn)事興、 親睦為本的理念。 楊月真作為劇中的重要角色, 其身份是孫華之妻, 她身上既有不畏夫權(quán)的膽識(shí)與沖破封建禮教的意識(shí), 同時(shí)也存在自身對(duì)封建統(tǒng)治的服從。 戲本在對(duì)人物塑造的過程中, 常有夸張的成分, 但戲劇具有階層反映的普遍性, 通過楊月真這一女性角色可探討當(dāng)時(shí)社會(huì)女性在封建家庭之中的掙扎與矛盾心理。

一、 束縛與掙扎: 封建禮教的倫理約束

(一)禮教的普遍約束性

自春秋時(shí)期禮教文化便開始影響著社會(huì)的各方面, 嫡庶尊卑的理念深入人心, 到宋代, 理學(xué)使封建禮教思想發(fā)展到了一個(gè)更為完善的階段。 歷代帝王為了加強(qiáng)中央集權(quán)、 鞏固皇權(quán), 將儒學(xué)中的禮教不斷完善, 這種不斷加強(qiáng)皇權(quán)的禮教對(duì)普通百姓家庭的影響最直觀的就是家族之中以男權(quán)為核心的族權(quán)、 父權(quán)、 夫權(quán)的不斷提升, 男性在家庭中的權(quán)威越來越不可侵犯, 這種規(guī)則使得女性在家族中的地位越來越低, 成為男性的附庸, 形成了女性對(duì)男性的依附與絕對(duì)服從的關(guān)系。 隨著禮教制度對(duì)女性的要求越來越苛刻, 不少女性隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開始逐漸有了反抗意識(shí)。 戲曲作為反映時(shí)下社會(huì)狀況的藝術(shù)作品, 在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)女性群體的一定訴求。

(二)南戲中的具象呈現(xiàn)

南戲是北宋末至明初時(shí)期在南方興起的戲曲劇種, 《殺狗記》作為元末明初時(shí)期的戲曲通篇都刻有當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想印記。 理學(xué)的興起對(duì)封建社會(huì)時(shí)期的婚姻理念與家庭倫理產(chǎn)生了持久且深遠(yuǎn)的影響, 極大地將族權(quán)、 父權(quán)、 夫權(quán)進(jìn)行了擴(kuò)大, 以此鞏固男性在封建社會(huì)中的統(tǒng)治地位。 禮教制度在《殺狗記》劇中從以下三個(gè)方面得以體現(xiàn)。

其一, 孫華的專制與楊月真的恪守婦道。 楊月真是該劇的關(guān)鍵人物, 作為孫華的妻子, 她竭盡所能維護(hù)家庭的和睦, 為整個(gè)家庭及丈夫付出。 楊月真看出丈夫與親兄弟孫榮不和, 曾多次勸說, 但處于封建家庭中的她因依附孫華而生存, 自身又將三從四德、 恪守婦道作為人生準(zhǔn)則,因此她沒有能力去過多干涉丈夫的決定。 孫華身上體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)男性在家庭中的暴戾與專制, 這種暴戾與專制讓楊月真一直處于被壓迫的地位, 一定程度上可以說楊月真“恪守婦道”不僅源于她自身對(duì)封建禮教的認(rèn)同, 還源于丈夫?qū)O華給她帶來的極大壓迫感。

其二, 是作為兄長(zhǎng)的孫華對(duì)兄弟孫榮的壓制及孫榮對(duì)兄長(zhǎng)權(quán)威的服從。 劇中, 孫華對(duì)他親兄弟孫榮并不待見, 但孫榮始終堅(jiān)守兄友弟恭、 長(zhǎng)兄如父的孝悌觀。 在《孫榮自嘆》一幕中, 孫榮出于對(duì)兄長(zhǎng)的絕對(duì)服從, 被趕出家門了也只得無奈獨(dú)自哀嘆: “同胞至親, 更不知他因甚生嗔?朝夕長(zhǎng)打罵, 苦難禁。 不敢怨兄, 只恨我不能隨順。 早晚拈香告神明, 愿兄早早可回心。 默默自思量, 家兄忒性剛。 觸來勿與競(jìng), 事過必清涼?！盵1]16孫榮對(duì)于長(zhǎng)兄如父的倫理觀念非常擁護(hù), 以至于兄長(zhǎng)無論對(duì)他做了多么過分的事, 他始終都是畢恭畢敬。 “(小生)往日哥打罵人生怒嗔, 今日緣何戰(zhàn)兢跪咱每?請(qǐng)兄起來休還禮, 男兒膝下有黃金……(小生)反把兄為弟, 弟為兄, 休失了尊卑名分!莫壞了家法, 敗亂人倫!”[1]128-129對(duì)于兄長(zhǎng)的請(qǐng)求他也是立馬答應(yīng), 寧愿犧牲自己也要既往不咎, 為了保全兄長(zhǎng), 寧愿自己受苦受累也要遵守道德倫理。

其三, 孫華與柳、 胡二人結(jié)拜時(shí)的封建社交禮儀。 在《蔣園結(jié)義》一幕中, 對(duì)孫華與柳、 胡二人結(jié)拜的過程進(jìn)行了較為詳細(xì)的表述, 表現(xiàn)了他們結(jié)義時(shí)封建禮教的儀式感: “(凈、 丑)哥哥, 今日之酒, 為何而設(shè)?(生)是結(jié)義酒……(凈)我們?nèi)俗鰝€(gè)賽關(guān)張。 (生)何為賽關(guān)張?(凈)當(dāng)初劉關(guān)張弟兄三人, 在桃園中結(jié)義, 白馬祭天, 烏牛祭地……不愿同日生, 只愿同日死。 我們今日弟兄三人, 在蔣家園內(nèi)結(jié)義, 可不是賽關(guān)張?”“(對(duì)拜介)曾記桃園結(jié)義深, 從來仁義值千金……”[1]8-9三人模仿劉備、 關(guān)羽、 張飛三人的桃園三結(jié)義, 體現(xiàn)了劇中人物對(duì)倫理道德、 仁儀為重的肯定。 同時(shí), 諷刺與抨擊了柳、 胡結(jié)義時(shí)的虛偽。

二、 隱忍與反抗: 楊月真的人物塑造

雖然學(xué)界認(rèn)為在四大南戲中《殺狗記》通篇封建禮教意味濃重, 缺乏戲曲應(yīng)有的藝術(shù)氣息, 但此劇展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)百姓生活中的家庭倫理觀念, 可以通過楊月真這一人物的特點(diǎn)分析當(dāng)時(shí)女性在封建家庭中的地位與反抗意識(shí)。

楊月真從小生活在封建家庭之中, 自小便受到封建禮教的影響, 在嫁到孫家之后也恪守婦道, 對(duì)丈夫?qū)O華無比順從, 可以說是夫唱婦隨, 認(rèn)為: “男無婦是家無主, 婦無夫是身無主?！薄稓⒐酚洝酚醒? “家有一心, 有錢買金, 家有二心, 無錢買針……子孝雙親樂, 家和萬(wàn)事成?！盵2]在孫華將孫榮趕出家門之后, 楊月真對(duì)丈夫說: “官人回思手足之意, 轉(zhuǎn)念同胞之親, 莫信外人搬斗, 容叔叔依舊回家, 是妾之愿也?！边@些都體現(xiàn)了楊月真認(rèn)為家庭和睦才是最重要的, 她的存在不只是作為孫華的妻子, 而是孫氏家族內(nèi)部穩(wěn)定的重要保障。 在劇中楊月真既可以敏銳地察覺到孫氏兄弟的矛盾, 勸慰丈夫珍惜手足之情, 也可以看出柳隆卿、 胡子傳的虛偽最終會(huì)對(duì)丈夫造成傷害, 無數(shù)次對(duì)丈夫進(jìn)行勸告。 她為了整個(gè)家庭的和睦與穩(wěn)定, 為改變兄弟不和的狀況做了很多努力, 她以一己之力保全了這個(gè)家庭。 楊月真完美詮釋了當(dāng)家主母的風(fēng)范與擔(dān)當(dāng)。

孫華是一個(gè)剛愎自用、 是非不分的人, 在家庭、 婚姻中他擁有絕對(duì)的掌控權(quán)。 在《孫華拒諫》的劇情之中, 楊月真和迎春為緩和孫華與孫榮之間的矛盾便進(jìn)行勸和, 這種做法違背了孫華的意志, 于是他對(duì)楊月真與迎春破口大罵: “雄雞報(bào)曉, 家常之事; 雌雞亂啼, 有甚吉祥……小賤人, 誰(shuí)要你多說!”[1]29不僅如此, 楊月真還被他推倒在地。 面對(duì)孫華的惡語(yǔ)相向與肢體暴力, 她能做的就是當(dāng)一位賢妻, 對(duì)于這些不公待遇也選擇隱忍。 第十九出《計(jì)倩王老》中, 迎春提議送些盤費(fèi)給孫榮, 免得他街頭乞討之時(shí), 楊月真雖也同情孫榮的遭遇, 但她依然堅(jiān)守三從四德的為妻標(biāo)準(zhǔn), 并說: “你不聞古人言: ‘男無婦是家無主, 女無夫是身無主。 ’男子是治家之主, 女子是財(cái)權(quán)之主……使人送些錢與小官人……此乃背夫之命, 散夫之財(cái), 非賢婦也。”[1]84孫榮被逐出家門, 淪為乞丐, 楊月真雖對(duì)孫榮的遭遇心懷不忍, 卻因不想違背丈夫意志而選擇不給予接濟(jì)。

楊月真身上還體現(xiàn)了女性的睿智和對(duì)夫權(quán)的反抗意識(shí)。 楊月真雖然是封建禮教的維護(hù)者, 但她心里對(duì)丈夫的一些行為實(shí)際上是反對(duì)的。 對(duì)于孫華結(jié)交的兩個(gè)狐朋狗友, 她從始至終都是勸阻丈夫遠(yuǎn)離兩個(gè)無賴, 而將柳、 胡兩個(gè)無賴視作結(jié)義兄弟的孫華對(duì)楊月真每次的勸阻都認(rèn)為是妻子對(duì)他權(quán)威的挑戰(zhàn)。 楊月真雖遭到孫華更嚴(yán)重的打壓, 但她依然保持理性的思考, 在一定程度上展現(xiàn)了她潛意識(shí)中對(duì)封建夫權(quán)的反抗。 在《雪中救兄》一篇中, 沿街乞討的孫榮將醉倒在雪中的孫華送回家中, 楊月真非常感激并為孫榮準(zhǔn)備了飯食, 但孫榮卻怕吃了之后“哥哥若還酒醒起來, 這一頓打非同小可”[1]49。 見此情景, 楊月真明知此舉會(huì)違背孫華的意志, 但依然讓孫榮放心用餐, 可見在一定程度上楊月真內(nèi)心是存在反抗意識(shí)的。 雖然楊月真生活在封建禮教的規(guī)訓(xùn)中, 但她也是擁有睿智頭腦與獨(dú)立思考能力的女性, 最直接的表現(xiàn)就是設(shè)計(jì)殺狗勸夫, 楊月真的內(nèi)心力量也終于在這個(gè)時(shí)刻覺醒。 展現(xiàn)楊月真充滿智慧的最精彩的劇情莫過于《斷明殺狗》對(duì)簿公堂的片段: “因丈夫與柳龍卿、 胡子傳二人結(jié)義, 聽信讒言, 將同胞骨肉兄弟無故趕到城南破窯中居住, 每日上街求乞。 奴家累勸不從, 反要?dú)⒑π值苄悦?因此奴家將錢一貫, 問隔壁王婆家買黃狗一只, 就托王婆殺了, 頭帶巾帽, 身穿衣服, 扮狗為人, 丟在后門。 等兒夫酒醉回歸絆倒, 錯(cuò)認(rèn)是人。 卻教丈夫去叫那兩個(gè)結(jié)義兄弟移尸, 兩個(gè)不肯。 奴家又同丈夫再去城南窯中, 叫叔叔移尸。 叔叔存仁存義, 即來移尸去城南埋訖, 方才勸得丈夫回心轉(zhuǎn)意, 兄弟和睦。 因此上是奴殺狗勸夫, 并無殺人。 所招狀是實(shí)?！盵1]143-144楊月真這段陳述邏輯清晰、 有條不紊將事情來龍去脈敘說清楚, 也將柳、 胡二人丑惡的嘴臉讓丈夫看清, 既幫孫華證明了清白, 也為孫氏兄弟的言和起到了助推作用。

三、 女性隱忍與反抗的原因

《殺狗記》中楊月真的人物塑造具有隱忍與反抗的矛盾性。 封建禮教中男女有別的倫理觀強(qiáng)調(diào)男女在家庭日常生活中應(yīng)各盡其職, 例如強(qiáng)調(diào)男耕女織, 男主外, 女主內(nèi)。 費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說道: “男女在行為上只按照著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)?！盵3]“封建禮教針對(duì)社會(huì)的所有人,不分性別,但對(duì)男性的權(quán)利過多保護(hù),導(dǎo)致女性比男性所受到的壓制與傷害更大,所以論者一般都把同情的目光集中在女性身上, 而生活在封建禮教下的男性, 在強(qiáng)大的封建禮教控制下, 也會(huì)受到一定的壓制, 如父母之命、 科舉之道、 光宗耀祖等?！盵4]這強(qiáng)調(diào)了男女在社會(huì)生活中是各有其責(zé)任的, 盡管在當(dāng)時(shí)女性要依附男性而生存, 但女性自身也需要同自己的丈夫一樣承擔(dān)責(zé)任, 并且她們承擔(dān)某種責(zé)任的能力是男子不具備的。 這就意味著, 在擁有一定責(zé)任之時(shí), 女子對(duì)某些事物的處理就有了一些支配權(quán), 盡管這種支配權(quán)在男權(quán)社會(huì)里是非常有限的, 但也可以成為她們對(duì)夫權(quán)反抗的一種籌碼。

在家庭之中女性是不可或缺的角色, 家庭是組成社會(huì)的最小單位, 女性由于活動(dòng)與社交范圍都被限制在大家庭內(nèi)部, 因此在家庭生活中女性的存在感毋庸置疑比較大。 家庭生活是一個(gè)人在社會(huì)生存的基礎(chǔ), 女性作為家庭生活中存在感非常強(qiáng)烈的角色, 她們能力的強(qiáng)弱、 為人處世方式、 眼界與智慧對(duì)整個(gè)大家庭的發(fā)展與走向起著非常關(guān)鍵的作用, 特別是在男主人懦弱且無知的時(shí)候, 女主人的角色發(fā)揮的作用也就更突出。 楊月真便是這樣一個(gè)關(guān)鍵的角色, 在家庭成員中的不可或缺性使她內(nèi)心深處增強(qiáng)了對(duì)自己的重視程度, 自我意識(shí)也在逐漸覺醒。

女性在封建社會(huì)倫理中的隱忍與服從, 是一種在漫長(zhǎng)時(shí)間作用之下而逐漸形成并根深蒂固的思想理念。 在封建社會(huì)女性處于一個(gè)非常特殊的位置, 不能享有和男人同等的權(quán)利, 還被賦予了更多的道德要求[5]。 中國(guó)古代女性長(zhǎng)期被灌輸?shù)乃枷氡闶恰叭龔乃牡隆薄跋喾蚪套印薄百t良淑慧”等, 這既是封建禮教對(duì)她們的要求, 也是男權(quán)社會(huì)給她們套上的枷鎖。 女性從小對(duì)這些倫理觀耳濡目染, 可以說已深入骨髓, 因此在家庭中面對(duì)丈夫的打壓與專制, 她們通常只會(huì)選擇隱忍與服從, 這是她們內(nèi)心對(duì)這種倫理禮教的一種麻木與順從。

四、 “四大南戲”中女性角色的對(duì)比分析

四大南戲《荊釵記》 《白兔記》 《拜月亭記》 《殺狗記》都反映了當(dāng)時(shí)民眾的喜好偏愛和戲曲品位, 四部作品雖劇情和人物形象迥異, 但女主同為封建時(shí)代的人物, 具有一定的共性[6]。 從這些共性當(dāng)中可以看到不同女性在相同的特定時(shí)代條件下的相似之處, 在戲中她們的出身背景、 階級(jí)地位、 人生境遇并不相同, 但卻在這樣一個(gè)特定的時(shí)代背景之下, 有著一定程度上反抗權(quán)威的勇氣, 同時(shí)又因?yàn)闅v史造成的局限性而不得不對(duì)封建禮教妥協(xié)。

在《荊釵記》中錢玉蓮為了心中所愛不惜與家庭為敵、 與強(qiáng)權(quán)做抗?fàn)? 并且不惜以死來證明自己的貞潔。 雖然錢玉蓮對(duì)權(quán)威進(jìn)行了抗?fàn)? 但在封建禮教下成長(zhǎng)的她同樣跳不出禮教的框架, 她帶有封建禮教中強(qiáng)烈的貞潔觀念, 并且對(duì)各種封建禮儀都非常遵守, 最終她與王十朋沖破層層阻礙, 夫妻團(tuán)圓。 在《白兔記》中, 李三娘受盡兄嫂壓迫, 但她并沒有聽天由命, 大撕休書與兄嫂對(duì)抗, 但她也受到封建禮教中忠貞思想的影響, 她在困苦潦倒的條件下忍耐多年, 除了她對(duì)丈夫的情分, 還有封建禮教對(duì)她潛意識(shí)的影響, 最終劉知遠(yuǎn)帶兵回到沙陀與女主李三娘團(tuán)聚。 《拜月亭記》中的王瑞蘭生于官宦家庭, 其父為朝廷重臣, 因此她受到封建禮教的束縛也更多, 面對(duì)父親對(duì)自己婚姻的反對(duì)和封建禮教與權(quán)貴帶來的壓力, 她只覺得自己違反了規(guī)矩, 多數(shù)時(shí)候只敢以淚水來表達(dá)自己的不滿, 但對(duì)蔣世隆的情誼也使得王瑞蘭逐漸成為對(duì)抗權(quán)貴與封建教條的反抗者, 最終蔣世隆高中狀元, 與王瑞蘭結(jié)局圓滿。 《殺狗記》中楊月真既是封建禮教的捍衛(wèi)者, 也是夫權(quán)的反抗者, 她用自己的智慧對(duì)丈夫?qū)O華進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的幫助, 敢于對(duì)丈夫不合理之處進(jìn)行反對(duì)與勸說, 卻又會(huì)在孫華的權(quán)威之下順從求安。

南戲普遍以大團(tuán)圓的形式結(jié)局, 這種“團(tuán)圓”既是戲曲創(chuàng)作者表現(xiàn)百姓對(duì)美好生活向往的寫實(shí), 也蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的團(tuán)圓意識(shí), 這種意識(shí)潛移默化地影響著劇作家的創(chuàng)作與觀眾的審美[7]。 在“四大南戲”中女性角色們所存在的共性并不是一個(gè)偶然的、 個(gè)別的現(xiàn)象, 無論是她們對(duì)命運(yùn)做出的反抗還是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出的妥協(xié), 都是當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)中生存狀況的一個(gè)如實(shí)反映, 就連戲曲作者給予她們的大團(tuán)圓結(jié)局也是作者出于封建社會(huì)對(duì)女性造成的壓迫的一種彌補(bǔ)與慰藉, 將當(dāng)時(shí)廣大女性的美好愿景寄托于文學(xué)作品之中。 “四大南戲”皆源于民間, 民間百姓是感受封建統(tǒng)治最深刻的群體, 宋元時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩, 災(zāi)害與戰(zhàn)亂使百姓流離失所、 家破人亡, 而來自統(tǒng)治階級(jí)的壓迫卻從未停止, 昏庸的統(tǒng)治者與等級(jí)森嚴(yán)的禮教制度更讓是百姓近乎絕望。 因此, 在一定程度上可以稱這些文學(xué)作品是充滿民間氣息的社會(huì)實(shí)記。

如前文所述, 賢良淑德、 相夫教子、 三從四德是封建時(shí)代下給予女性的道德倫理標(biāo)準(zhǔn), 大多數(shù)女性也會(huì)將此作為自己的人生追求。 但社會(huì)的發(fā)展以及客觀條件的存在, 使得她們有了一定的自我認(rèn)知和對(duì)倫理觀的理解, 因此也就出現(xiàn)了像楊月真這樣的女性角色。 任何時(shí)代的藝術(shù)作品都是那個(gè)時(shí)代的縮影, 楊月真這一角色也體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境之下女性面對(duì)社會(huì)、 家庭、 道德倫理的一個(gè)矛盾的狀態(tài), 她所表現(xiàn)出的獨(dú)立與反抗意識(shí), 是封建時(shí)代女性思想進(jìn)步的表現(xiàn)。