基于貴州花溪苗族挑花紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上的創(chuàng)新性探索

□薛睿奇

貴州花溪苗族挑花繡是貴州苗族刺繡的一個門類，挑花從形式到內(nèi)涵一脈相承地延續(xù)下來，至今仍是豐富、美化苗族人民生活的必需品。當前的國內(nèi)學者對挑花的研究多見于研究其紋樣造型、技法工藝、色彩搭配、活態(tài)傳承等方面。如馬町蕙在研究中從地域文化產(chǎn)品的發(fā)展與現(xiàn)狀著手，分析了黃梅挑花的背景及特征、意義與表達方式，力求尋找黃梅挑花與地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合的方法，對提高其知名度能起到實質(zhì)性的作用。劉琛明詳盡地對花溪挑花的工藝與功能、紋樣符號、色彩與文化含義等進行了研究。綜上所述，目前國內(nèi)學者對貴州花溪苗族挑花與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合的論述相對較少。根據(jù)多次調(diào)研，目前市場上涌現(xiàn)了不少優(yōu)秀的苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品，但花溪挑花類的文創(chuàng)產(chǎn)品比較少見，現(xiàn)存的此類文創(chuàng)產(chǎn)品也存在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重、缺乏品牌意識、趣味性與創(chuàng)新性不夠等問題，并未在消費者市場上占有一席之地。

文章以貴州花溪苗族挑花繡為研究對象，從其特點、技法、紋樣、文化含義入手，探索貴州花溪苗族挑花紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計實踐上的創(chuàng)新性，為這一文化瑰寶的活態(tài)傳承及與時俱進的發(fā)展提供新思路。

一、花溪苗族挑花繡的特點

（一）精妙多樣的技法

花溪挑花的創(chuàng)作流程開始于涇渭分明的底布，用染色或未染色的棉線、彩色毛線或彩色絲線挑好紋樣的大輪廓，繼而挑出其他紋樣來填充主輪廓，以紋樣不同的小花團拼成一朵大花團，再外套菱形方格等紋樣進行構(gòu)圖，整體呈現(xiàn)出由點擴散到線，再形成面的特征，有較高觀賞性，整體呈現(xiàn)出繁而不亂的視覺效果。挑花的針法多樣，但主要針法有三種類型，分別是“夾角類”“交叉類”“平行類”，如圖1。其中，最具特色的就是“交叉類”形狀的針法，也就是“十字紋”，即為兩短針相交挑制成十字形狀；常見的“平行類”針法，以單針向?qū)蔷€方向數(shù)紗挑制，也稱為平挑，多以重復排列的方式進行，當?shù)厝朔Q之為“翻泥花針”；還有較有特色的“夾角類”，整體單針平行排列，左右兩部分沿中線鏡像對稱。以上三種針法挑出的紋樣都顯出均勻且對稱的特點。

圖1

（二）內(nèi)蘊豐富的紋樣

花溪挑花的紋樣用具象與半具象的形式來表現(xiàn)，大多數(shù)紋樣都是在對自然景物的描摹中進行抽象表現(xiàn)。這些充滿藝術(shù)性的紋樣總體可分為三種。第一種是幾何紋，其中包含鋸齒紋、十字紋、云紋、水波紋、回紋、雷紋、井字紋等，大多數(shù)以方形、三角形和菱形為主，其中，正三角形有一種穩(wěn)重向上的感覺，與倒三角形組合，形成一個正方形，嚴謹飽滿。第二種是動物紋，主要有龍紋、獅紋、雞紋、鳥紋等紋樣。第三種是植物紋，是挑花紋樣中運用最多的紋樣，常見紋樣有八角花、角角花、梅花、牡丹花、雞冠花、刺梨花、麥穗花、石榴花、燈籠花、四瓣花等。早期挑花紋樣多為幾何紋，而近代挑花出現(xiàn)了半抽象或抽象的紋樣，有一些吉祥紋與意向紋反映出了苗人對祖先的崇拜、對太陽的崇拜、對圖騰的崇拜。這些紋樣是苗族婦女熱愛生活的體現(xiàn)，繡娘們將生活中的所見之物的豐富形態(tài)用手中的針線記錄下來。同時，這些紋樣也反映了當?shù)孛缱迦后w的生活環(huán)境以及苗族人的獨特審美情趣。

（三）色彩斑斕的配色

花溪挑花的魅力除了精湛的工藝，還在于對色彩的大膽應(yīng)用。無論近代還是更早的明朝和清朝，挑花底布的顏色主要以青、白、黑為主，而紋樣使用的繡線顏色在花溪一帶主要分為“新花”和“老花”。“老花”形態(tài)簡約，多以白色點綴一些咖啡色和綠色為主，“新花”形態(tài)飽滿，繡線主要為紅色、橙色、黃色、綠色、藍色、桃紅色。其中，紅色為主色調(diào)，代表吉祥與幸福，包含著對生命和愛情的禮贊；另一種常見色調(diào)是以藍、綠等冷色為基調(diào)的色彩，給人以協(xié)調(diào)莊重、濃重艷麗之感，兩種對比色相互輝映，其中點綴白色，共同在視覺上呈現(xiàn)出既熱烈又典雅的感受。苗族挑花服飾的色彩在不同年齡段的苗族婦女身上具有差別，年輕苗族婦女的服飾色鮮、花繁，年老苗族婦女的服飾則有色淡、花簡的特點，構(gòu)圖上多呈現(xiàn)對稱性和幾何化的特點。

（四）獨特民俗文化的體現(xiàn)

挑花至今依舊是花溪苗族人民傳統(tǒng)服飾及配飾上必不可少的裝飾物，并非只是因為其美觀，其中更是蘊涵了苗族人的遷徙歷史、族群符號、傳統(tǒng)習俗及他們長期以來養(yǎng)成的獨特的審美情趣。在花溪一帶，還有“洞繡”的說法，源于父母認為在家刺繡的姑娘像針尖對著針尖的樣子，代表著多嘴多舌，所以在傳統(tǒng)的挑花制作過程中，姑娘們要在山洞里進行挑繡。這些獨特的民俗文化都被挑花記錄下來，也會被當?shù)孛缛耸来幸u，成為記錄其歷史文化不可或缺的重要篇章。

二、貴州花溪苗族挑花文創(chuàng)產(chǎn)品案例分析

貴州花溪苗族挑花文化創(chuàng)意產(chǎn)品的表現(xiàn)形式通常是提取其紋樣元素，通過創(chuàng)意與智慧的輸入，在遵循設(shè)計的原則與形式美法則的前提下，將其運用到能夠被感知的、具有使用功能性的媒介中，最終形成融合了挑花文化元素符號與獨特意境的文創(chuàng)產(chǎn)品。苗族挑花文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的視覺語言并非只起到圖示說明作用，而是通過不同的介質(zhì)來搭建苗族傳統(tǒng)文化與受眾審美之間溝通的橋梁，將傳統(tǒng)的苗族文化以及獨特的審美情趣通過這座橋梁傳播出去。同時，也可將其看作文化交流融合的介體，打破了國家和民族、語言文字的界限，為世界各地的人們所感受。由此，將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的視覺語言與貴州苗族挑花手工藝文化語言相結(jié)合，并在保留其傳統(tǒng)性的前提下進行創(chuàng)新，這將是目前此類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一個思考方向。

在實踐與調(diào)研的過程中，筆者總結(jié)了一些貴州苗族挑花文創(chuàng)產(chǎn)品的特點：第一，從形式表現(xiàn)方面來說，挑花紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品上的運用幾乎以提取不同的單元紋樣為基本符號，再將這些單獨紋樣進行重組，形成新的構(gòu)圖形式，或者是保留原有構(gòu)圖風格進行創(chuàng)作，常見的文創(chuàng)產(chǎn)品形式多為將紋樣提取出來，保留紋樣造型，在構(gòu)圖上進行裁剪，印刷在布包、皮包、文具等表面。此類挑花文創(chuàng)都保留了挑花紋樣本來的構(gòu)圖美和形式美，在挑花紋樣的配色上也做了改進，適當降低了飽和度，增加了色彩灰度，使產(chǎn)品整體上給人清新淡雅的感受，更容易被當代消費群體所接受。

第二，從挑花媒介改變上來說，一部分貴州苗族挑花文創(chuàng)產(chǎn)品的媒介不再是傳統(tǒng)的布料或常見載體。一些手藝人或者設(shè)計師將再設(shè)計后的挑花紋樣呈現(xiàn)在豐富的媒介上。如圖2 的挑花文創(chuàng)作品是第二屆貴州省高校師生文化創(chuàng)意大賽中，貴州師范大學美術(shù)學院教師彭驗雅的獲獎作品。設(shè)計師在進行設(shè)計時發(fā)揮了挑花紋樣幾何性的特點，提取了挑花中的八角紋、蛙紋、花卉紋等，再將優(yōu)化后的紋樣制作成霓虹燈，跳脫出二維平面的常見形式，設(shè)計出了三維立體的文創(chuàng)作品，使人眼前一亮，不僅美觀時尚且兼具實用性，正如柳宗悅在《工藝之道》中所言：“失去用途的世界，不是工藝的世界?！睂⑦@樣的霓虹燈投放運用到旅游景區(qū)和一些商業(yè)區(qū)域，既能幫助商家建立獨特的品牌標志系統(tǒng)，也能對花溪挑花這一非遺文化起到良好的宣傳作用。

圖2

此類優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品案例，既注重了實用性和裝飾性，也體現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中最為核心的理念“獨有性”。但花溪挑花文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的形式大多數(shù)還是比較單一，要滿足消費者的需求，還需要設(shè)計師拓展設(shè)計思維，在對其紋樣進行再設(shè)計的時候，把握好尺度。目前的花溪挑花文創(chuàng)在提取紋樣時，最常見的形式為大幅度保留傳統(tǒng)原有紋樣的造型，只是在構(gòu)圖上做出輕微的調(diào)整，以適應(yīng)載體外形，但這往往會導致制作出的文創(chuàng)產(chǎn)品紋樣元素雷同，容易給人審美疲勞的感受。另一種情況是對原有紋樣進行再設(shè)計時改動過大，又容易破壞傳統(tǒng)元素符號的語言，那么其中包含的特定信息和獨有的情感屬性也會丟失。所以，由于挑花的紋樣較為繁復，構(gòu)圖形式比較固定，在提取紋樣時，設(shè)計師應(yīng)避免過于將其簡化，將側(cè)重點更多地放在設(shè)計風格與表現(xiàn)形式的改變上，可以將花溪挑花紋樣呈現(xiàn)出的“幾何性”的特點把握好，提取紋樣時需保留最具有特點的元素，避免丟失掉其基本的視覺符號和文化含義；在對顏色進行表現(xiàn)時，也可適當降低或者提升飽和度和明度，可以創(chuàng)作更多的色彩搭配方案，在保留挑花獨有的色彩搭配美學特征的同時大膽創(chuàng)新，抓住消費者的眼球。

三、花溪挑花紋樣符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用探究

（一）花溪挑花紋樣提取與再設(shè)計的創(chuàng)新性探究

首先，設(shè)計師可以對原有紋樣進行完全提取，在載體中進行設(shè)計，這種方式能保護花溪挑花留下的精美紋樣庫，再將這樣的紋樣應(yīng)用到生活中常用的物件設(shè)計中，對其傳承發(fā)展起到直接作用。其次，紋樣提取與再設(shè)計遵循“活態(tài)傳承”的原則。“活態(tài)傳承”的意義在于，不僅要在文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)出挑花的紋樣、配色、構(gòu)圖，還要適當?shù)卦谄渲畜w現(xiàn)挑花的技法與針法，讓這門技藝得以延續(xù)與傳承。設(shè)計師可與當?shù)刂谱魈艋ǖ氖炙嚾撕献鞯哪Ｊ剑@種形式能幫助手藝人們獲得更多訂單，增加收入，也是鼓勵手藝人們繼續(xù)從事挑花刺繡工作的動力，長遠看來有利于改善挑花傳承發(fā)展困難的現(xiàn)狀。再次，設(shè)計師對紋樣進行再設(shè)計后提取使用，不只是簡單地對紋樣提取、重組，還可以嘗試將其適當簡化后，與當下較為流行的設(shè)計風格或者中外設(shè)計史上有標志性的設(shè)計風格進行聯(lián)系，融入當下流行文化，這有助于提升文創(chuàng)產(chǎn)品溢價，刺激消費者的購買欲。最后，設(shè)計師在紋樣的配色改良上也可以創(chuàng)作出不同的方案，在充分調(diào)研的前提下，從色彩心理學的角度把握不同年齡段、不同群體的消費者的需求。

（二）花溪挑花文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)方式的思考

首先，應(yīng)建立品牌意識。一個飽滿的、有市場競爭力的民族文創(chuàng)產(chǎn)品，通常以創(chuàng)立品牌的形式進入消費者市場，以完整的品牌文化結(jié)合產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，共同向大眾進行文化價值的輸出，以及建立一種生活美學的可能性，否則生產(chǎn)出的產(chǎn)品容易停留在個人小作坊階段，沒有統(tǒng)一的宣傳方案，整體顯得小眾化，難以被消費者廣泛認識并接受。其次，對于已有的挑花文創(chuàng)品牌，品牌方可以拓寬思路，將再設(shè)計后的挑花紋樣與當下流行的潮玩品牌、樂高玩具品牌、原創(chuàng)手工藝品牌、國產(chǎn)美妝品牌、當代藝術(shù)家的藝術(shù)作品等進行聯(lián)動合作，這將使花溪挑花的紋樣美及藝術(shù)價值以更符合當今社會消費群體需求的方式高效傳播，讓更多消費者了解挑花文化。最后，可以將花溪苗族挑花的制作過程、歷史文化等，延伸到新媒體藝術(shù)和交互設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造出更有趣味性與先鋒性的交互體驗，再將交互程序投放到相應(yīng)的文化藝術(shù)區(qū)域或是能保證人流量的大型購物廣場進行展出，讓大眾在參與的過程中了解花溪挑花文化。

貴州苗族挑花文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計，要在紋樣再設(shè)計、色彩搭配、包裝設(shè)計、品牌建立、材料應(yīng)用、產(chǎn)品風格、銷售模式等方面進行創(chuàng)新與探索。而重中之重是花溪挑花的紋樣再設(shè)計，既不能脫離也不能完全拋棄傳統(tǒng)紋樣的寓意、構(gòu)圖、文化心理與色彩搭配。在此前提下，對其文創(chuàng)產(chǎn)品的承載媒介進行創(chuàng)新性探索才具有意義。這樣的花溪挑花文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能帶動貴州旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的消費，還能使花溪挑花這一貴州省非遺項目在文創(chuàng)產(chǎn)品市場中占有一席之地，讓璀璨的花溪挑花文化得以繼承與發(fā)展。