清初嶺南山林寺院經(jīng)濟(jì)與地方社會(huì)

安大偉

嶺南地區(qū)具有深厚的禪宗文化傳統(tǒng)，佛教是嶺南傳播最為久遠(yuǎn)和廣泛的宗教。漢代嶺南地區(qū)便有佛教活動(dòng)。南朝梁天監(jiān)年間，禺峽山始建峽山寺。唐代嶺南山林佛教興盛，禪宗六祖慧能創(chuàng)禪宗南宗，將嶺南佛教推向全國。清初江南和嶺南佛教最為興盛，與其時(shí)遺民逃禪集中在此二區(qū)域密不可分?！懊髂┣宄跏咳颂佣U成風(fēng)，大批文人士紳的皈依，也使得清初嶺南釋儒交融愈甚，大大提高了佛教的社會(huì)地位?！盵1]

佛教的發(fā)展，必然會(huì)產(chǎn)生寺院經(jīng)濟(jì)問題。近年，清代嶺南寺院經(jīng)濟(jì)越來越引起學(xué)者的關(guān)注，對(duì)佛教寺院發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)、官商士庶的捐助，寺院收入來源、消費(fèi)，對(duì)外通商等問題進(jìn)行研究。佛教與社會(huì)的聯(lián)系，包括信仰、政治、學(xué)術(shù)、民俗等多方面，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最根本的。

為維護(hù)寺產(chǎn)，佛教信眾常以“修山志”形式記錄寺院產(chǎn)業(yè)，為今人研究嶺南寺院經(jīng)濟(jì)及地方史提供了珍貴的原始材料。本文以清代五種嶺南佛教山志《鼎湖山志》《禺峽山志》《丹霞山志》《陰那山志》《華峰山志》為主要史料，以嶺南佛教山林經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)因素為切入點(diǎn)，探討清初嶺南佛教與地方社會(huì)的相互關(guān)系。

一、山寺經(jīng)濟(jì)來源

清初嶺南山林佛教的興盛是僧俗共建的結(jié)果。高僧開發(fā)經(jīng)營、平南王的崇奉、地方官紳舍地施財(cái)是清初嶺南山寺三大經(jīng)濟(jì)來源。其中，地方官員、宗族及普通百姓的功德捐助，構(gòu)成佛教寺院發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。官、紳、民布施大量錢財(cái)、田土給寺院，表現(xiàn)出清初嶺南地區(qū)的佛教信仰和佛教與民間往來關(guān)系。

（一）僧人開發(fā)經(jīng)營

明清時(shí)期，中國山區(qū)開發(fā)進(jìn)程加快，為數(shù)眾多的山岳佛教寺廟是山區(qū)開發(fā)的重要參與者和推動(dòng)者。開墾荒地、自耕自種，是寺院獲取田地的方式之一。清初嶺南僧人開辟荒山，創(chuàng)建（擴(kuò)建）了肇慶鼎湖山慶云寺、韶州丹霞山別傳寺、梅州陰那山靈光寺、增城華峰山海門寺等嶺南著名佛教道場(chǎng)。

澹歸和尚（俗名金堡）逃禪開山創(chuàng)寺別傳，自此丹霞之名始顯于世。仁化知縣陳世英言到：“自壬寅歲（康熙元年，1662），澹公既有茲山，鑿石治道，險(xiǎn)者夷之，陡者平之，斜者石之，溪澗為橋，倚巖綴室，而四方有力者布金輸粟，石室云房，輝煌耀日，遂成一大祗園鹿苑矣。來往既便，游侶漸多，高僧習(xí)凈業(yè)者爭趨選佛勝場(chǎng)焉?！盵2]華峰山海門寺，由南樵和尚于清康熙二十一年（1682）始創(chuàng)：“初入華峰，墾辟草萊，佛殿僧舍，僅編茅為蓋，截竹為椽。幸賴各大檀越憐其念切菩提，功深行苦，舍以金銀谷米，乃得結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，獲成梵修之地。非公之力，曷克臻此?！崩^任住持鐵牛公“荷鋤開辟，日久功深，遂使山路頗化為平，狹化為寬，高不覺難，崎不覺險(xiǎn)，后之來游者如履坦途焉?！盵3]鼎湖山慶云寺為棲壑禪師開創(chuàng)：“昔也龍湫虎穴，今為紺宇珠林。補(bǔ)造化之缺者，棲壑老人開創(chuàng)之力也?！薄皸套〕謶c云凡二十有三載，前后得度受具弟子千有余人，籌室?guī)诐M，法幢遽傾。”[4]

高僧們開辟山林，披荊斬棘，驅(qū)逐猛獸蟲蛇，建殿宇廬舍，頗為不易。寺廟興修，僧徒甚眾，香火旺盛。僧人對(duì)山岳土地的開發(fā)經(jīng)營是明清山林寺院田產(chǎn)的重要來源，同時(shí)也為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出一定貢獻(xiàn)。

（二）平南王父子崇佛

平南王尚可喜、尚之信父子作為清廷冊(cè)封的異姓藩王坐鎮(zhèn)廣東30年，崇信佛教，捐資建寺，禮僧問道?！跋Ｍ柚鸱ǖ牧α科綇?fù)民眾的抵觸和反抗情緒，使民眾甘心臣服，以達(dá)到穩(wěn)固藩王的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)稱霸廣東的最終目的?！盵5]主要目的是為換取僧侶們的支持和佛教信眾的擁護(hù)。

平南王多次邀請(qǐng)棲壑禪師入府講經(jīng)說法，禮遇有加。清順治十年（1653），“平、靖二藩慕師道望，旋衣缽于長壽禪林，迎師為諸僧尼說毗奈耶法。仍請(qǐng)入府供養(yǎng)，尊禮備至?！表樦问哪辏?657）“丁酉冬，平南王復(fù)厚具資帛，差官駕王舟詣山，敦迎就府供養(yǎng)，并請(qǐng)主無遮法會(huì)。累辭不允，既至，王降階躬迎，慰安問道，言論甚竦。王聽解嚴(yán)，優(yōu)錫衣禮還山，并賜王座歸為法座。靖王亦請(qǐng)為母太妃受戒求法名，寵榮殊篤?！薄抖街尽访枋銎鋾r(shí)盛況：“平藩請(qǐng)主法會(huì)時(shí)，諸士大夫一見師，大覺膝之至地。其外黑白爭瞻者摩肩接踵，館舍幾無容足?！盵6]

平南王父子主政廣東期間，斥巨資修建嶺南佛寺。清康熙元年（1662），以禺峽山飛來寺頹毀，“會(huì)妃舒氏病篤，立愿修復(fù)，舒病隨痊，遂委官鳩工，自古寺殿宇亭臺(tái)與下院東林寺佛堂廊廡、鼓閣鐘樓、僧舍山門，俱煥然一新，裝塑諸佛菩薩色相，莊嚴(yán)妙好。始事于壬寅八月，落成于癸卯臘月，捐資萬金?！盵7]康熙九年（1670），重修慶云寺，“都統(tǒng)公（尚之信）以機(jī)務(wù)余閑，總轡登臨，顧而樂之。猶惜山門促狹，爰捐俸金千兩有奇，命監(jiān)寺僧覺興自護(hù)法殿左右齋堂、客館，咸去故維新。翼以鐘、鼓二樓，更筑月臺(tái)為外護(hù)，備極壯觀。始于庚戌仲冬，閱壬子夏而告竣?！盵8]廣東巡撫劉秉權(quán)稱：“平南王之鎮(zhèn)粵也，二十年來所立修建，若曹溪、大佛諸寺，不下數(shù)十所。而世子少保公、都統(tǒng)公，復(fù)推王意而廣之，凡名山邃谷，古剎梵宇，游轍所經(jīng)，悉令丕振。”在一定程度上推動(dòng)了清初嶺南佛教的發(fā)展。

（三）地方官紳施舍

1．舍地

寺院的土地占有是寺院經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。比于官府撥賜和僧人開發(fā)，檀越施舍是清代寺田最主要的來源。鼎湖山、丹霞山、華峰山等嶺南山區(qū)在明末清初并非無主荒山。僧人得以于此開山創(chuàng)寺，源于當(dāng)?shù)厥考澤岬胤钏?。“梁少川崇信頗篤，于崇禎癸酉歲（1633）始入山（鼎湖山）誅茆，建蓮花庵。與善友十有四人共結(jié)凈社……并力墾土，種松栽竹，漸有可觀，改庵名為慶云。……與眾懇請(qǐng)棲翁主持?！盵9]山主梁少川崇信佛教，開辟田地，建立佛寺，邀名僧棲壑任鼎湖山慶云寺住持。此后寺院規(guī)模逐漸擴(kuò)大，成為嶺南名剎。明亡后，原明江西虔州巡撫李永茂“與弟鑒湖奉母避亂于此（丹霞山），以百余緡買山而居。”“與澹公遇，相與有禾黍之悲。久之，遂舍宅為寺，而丹霞?xì)w之澹公，始為剎靈之圖?！盵10]順治十八年（1661），李永茂弟李充茂舍山建寺，歸之澹歸和尚，尋復(fù)出家。

清康熙四十年（1701），增城木古鄉(xiāng)興賢坊國學(xué)生李英文、李瑞麟、李昭文、李孔繁等立施山帖，將祖父遺下荒山華峰山，贈(zèng)予海門寺?！靶值苁逯对笇⒋松绞┡c南樵和尚，開辟草萊，永為祝佛道場(chǎng)。”“照族長與各姓護(hù)法面前，寫立施帖，概將山地一應(yīng)施出海門禪院，建造佛殿?！薄白源艘院?，子子孫孫毋得生事，指地指田，認(rèn)為舊業(yè)，反齒奪占，有負(fù)初心。如有背帖，鳴警甘受。今欲有憑，謹(jǐn)向佛前當(dāng)眾寫立施帖，交與華峰海門禪院主持僧，永遠(yuǎn)收?qǐng)?zhí)為據(jù)。”[11]通過立施山帖，將土地所有權(quán)移交寺院，避免日后因子孫反悔而引起產(chǎn)權(quán)糾紛。

官紳民眾對(duì)寺院的施舍，往往跟某一高僧大德的人品修為有很大關(guān)系。如清康熙年間增城知縣沈澄“聞南和尚有道，因來造訪，遂將溢稅田數(shù)十畝，撥歸禪院，以供香火之資，嗣后山門始息募化。”[12]南雄府知府陸世楷以“澹歸和尚開造丹霞叢林，并在府城置立護(hù)龍園下院?！币蚨百I有聞韶、百順等處田畝貳頃零，糧柒石有零，推入西隅都十甲收租養(yǎng)僧?！盵13]可見地方官府對(duì)寺院的支持。如《丹霞山志·田賦志》所載：“考常住田記，合前后若干畝，非出于其鄉(xiāng)之士大夫，即出于宦游之達(dá)官長者，厥功偉焉?！盵14]

2．施財(cái)

寺廟通過接受世俗社會(huì)的供養(yǎng)蓄積財(cái)富，其中最主要的是地方官員與士紳以個(gè)人名義捐資施財(cái)。募化來的錢財(cái)除用于維持寺院日常開銷外，主要支出項(xiàng)目是修繕?biāo)聫R殿宇和購買田產(chǎn)。前者如清康熙間陰那山靈光寺“年久頹圮，幸繼修多人，若祖師殿、三寶殿以及鐘樓、藏經(jīng)閣、六祖堂、齋堂、禪房，則太史二何李公，道憲倚園仇公、府主果庵林公、縣君葛公、洪公、王公，合諸檀那，不惜多金，煥新寶地”。“倡緣裝彩者，則守府張公、弘可賈君、紫伯曹君之力居多?！盵15]經(jīng)地方官員的倡導(dǎo)和捐資，寺院得以重修?！兜は忌街尽肪砹度宋镏尽ね庾o(hù)》中，記載了清初一百多位地方官紳為別傳寺建殿閣、造塔、造佛像、鑄鐘、修橋鋪路捐施銀兩，數(shù)目多集中于一兩銀到二十兩銀之間，捐銀達(dá)到五百兩以上的僅有四位，卻是捐贈(zèng)總額的主體。說明富有的社會(huì)上層人士是寺院經(jīng)濟(jì)最有力的支持者。

僧人常利用檀越捐助的資金置辦田產(chǎn)，擴(kuò)大寺院經(jīng)濟(jì)規(guī)模，以獲得穩(wěn)定的收入來源。如清康熙三十年（1691）廣東韶州知府陳廷策與“徐使君、李縣宰同時(shí)發(fā)愿，捐資置產(chǎn)……南韶總鎮(zhèn)高公、樂昌曹縣令聞而喜之，助成斯舉。相繼斂金一百八十兩，授丹霞知事人置立田莊?！盵16]別傳寺利用這些資金，購買大量寺田，俱載《丹霞山志·田賦志》中?！蛾幠巧街尽肪砹珍洝坝?jì)立幽明鐘香燈質(zhì)田眾信芳名”。清康熙六十一年（1722），在當(dāng)?shù)靥丛劫Y助下，靈光寺得以購買多處本山質(zhì)田，“贖回本山糞質(zhì)田租壹拾貳斗捌升陸合正，歲收利谷貳拾陸拾石玖斗?！盵17]這些地方信眾施舍銀兩的數(shù)目，同樣是少則不足一銀，多則二十多兩。亦可見清初當(dāng)?shù)厥考澋慕?jīng)濟(jì)能力。

寺院住持勸募善款，也邀請(qǐng)地方官員和名士作勸募文。山志藝文部分收錄了很多募化疏引，可視為官紳對(duì)寺院間接的經(jīng)濟(jì)資助?！绊樦问辏?653），邑侯葛公屬余（李士淳）弁冊(cè)勸募，幸當(dāng)?shù)涝坠亵咧T善信施如響應(yīng)，遂修復(fù)佛殿如舊，而加堅(jiān)致敞麗焉?！崩钍看緸槊鞒绲澞觊g吏部右侍郎兼翰林院編修，入清不仕，信奉佛教，纂《陰那山志》。在其奔走倡導(dǎo)下，當(dāng)?shù)厣菩啪璧鼐桡y，數(shù)量頗巨。[18]

二、僧俗田產(chǎn)糾紛及處理

至明清，寺院經(jīng)濟(jì)經(jīng)明顯萎縮，寺院在與世俗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系上處于弱勢(shì)地位。一方面，寺院仰賴地方官紳信眾的施舍；另一方面，寺田被土豪劣紳侵奪的現(xiàn)象頻發(fā)。寺院與地方社會(huì)關(guān)系既有和諧一面，又有對(duì)立的一面。宋代以后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系，以租佃制為主，也是寺院田產(chǎn)經(jīng)營的普遍方式。除少量田產(chǎn)由僧眾自行耕種外，其余通常租佃給無地或少地的當(dāng)?shù)匕傩?，收取地租，獲得穩(wěn)定收入。寺田的買賣、施舍、租佃牽涉到多方利益。

嶺南佛教山志中收錄了許多地方僧俗田產(chǎn)爭訟案，尤以《陰那山志》卷六收錄的《審斷佛山全案》最為詳細(xì)。[19]

這是一個(gè)屢斷屢翻、耗時(shí)長達(dá)六年的僧俗田產(chǎn)糾紛案件。起因是清康熙二十六年（1687）陰那山靈光寺“慘遭勢(shì)豪陳思飏、銀秀陳賓才、偽秀陳志標(biāo)等族眾錢多，弁髦國法，借檀越為名，沿山抽稅?！薄案Q身杉木一面，價(jià)值百金，就本月廿四日統(tǒng)族陳文教等三十八雄，強(qiáng)行砍盡?！币躁愃硷r為首的陳氏族人侵占山田，抽取租稅，盜伐樹木。寺田佃戶丘毓萬、劉啟旭深受其害，呈縣控道。同年，紳衿李楩、丘侖泰、鄧之麟等亦赴縣出面控告：“呈為佛地官山，冒抽非法，懇恩垂鑒輿論，審斷嚴(yán)禁，以杜豪強(qiáng)侵并。”

勢(shì)豪陳思飏“惡知枉法，遂商腹秀私賄書賂蠹，煽官不審”。賄賂程鄉(xiāng)知縣嚴(yán)，并污蔑“劉啟旭諸人皆陳思飏之佃戶““石云與再揚(yáng)復(fù)萌兼并之念，鼓佃劉啟旭妄行控告”。結(jié)果，“錢可通神，后出審語，勢(shì)占橫抽，概置不究，劈空將施主、寺僧?dāng)M杖。官讞無憑，銀神有應(yīng)?！背锑l(xiāng)知縣不但不追究陳思飏“勢(shì)占橫抽”之罪，反而將施主陳再揚(yáng)與寺僧石云、佃民劉啟旭各予杖儆。致使“思飏訟勝，抽稅愈酷，逼佃逐僧，闔山僧佃，受害冤極”。靈光寺住持石云和尚起初并沒有參與進(jìn)這一案件中。“思飏陳居士爭山一案，初衲并不相與?？滴醵辏?687）十月，內(nèi)山佃劉啟旭等受害，呈縣控道，牽衲為證。時(shí)衲募化外出，情節(jié)莫知，奈思飏居士不查緣由，恨衲出證，任意生端毀謗，央擺署縣嚴(yán)誑詳署道呂，允詳問衲杖罪?！标愃硷r誤以為僧人為其佃戶作證，遂懷恨在心，一并加以毀謗。

清康熙二十七年（1688），僧佃劉啟旭再告于廣東巡撫。同時(shí)，山主孫鄉(xiāng)紳陳洪興亦上呈此冒占佛地、私抽烹民之事。獲得批復(fù)“再赴道訴明，復(fù)審定奪”。開始重審該案。“佃民逃散，香燈絕祀，佛殿寥落，寺僧無賴?！庇捎诳滴醵辏?687）署縣和署道的誤判，陳氏抽稅愈酷，佃戶受害日深，開始逃散，嚴(yán)重?fù)p害到寺院經(jīng)濟(jì)利益。因而，康熙二十八年（1689），寺僧代熥上呈惠潮道史，懇請(qǐng)究察。

程鄉(xiāng)知縣劉“親詣山所，細(xì)勘情形”，“思飏乘卑職陟巔之時(shí)，托陳士選假以扶轎為名，擲銀一包于轎內(nèi)。卑職檢閱，上寫‘席飯’，背寫‘陳思飏繳’字樣，其銀約有三兩。”再度向新任知縣行賄。須知七年時(shí)間里，陳思飏抽稅及盜伐山場(chǎng)林木所得，“計(jì)一十三兩四錢”，而一次行賄就有三兩。

又經(jīng)多番調(diào)查，清康熙三十一年（1692）惠潮道史批：“據(jù)府詳、縣勘，陳思飏所開陳乾友戶內(nèi)山田，俱在梅子峰外，其為冒抽靈光寺之山稅無疑。念事在二十六年赦前，免其究擬，其歷年所抽稅銀，亦姑從寬免追。此后陳思飏、陳士選等，永不許侵占僧業(yè)，著該縣給示飭禁?！睂徖斫Y(jié)論是陳氏確為冒抽山稅，并發(fā)給住持僧正瑛靈光寺田地山峰冊(cè)，“冊(cè)內(nèi)開載前陳洪讓所施陰那山、梅子峰等田地、山峰、樹木，著令僧正瑛管正收稅完課，永供佛前香燈?！弊鳛槭杖雸?zhí)照。程鄉(xiāng)縣于清康熙三十二年（1693）給示飭禁、勒石寺門，至此案始詳結(jié)。

這一案件是由土豪劣紳對(duì)靈光寺佃戶的勒索引發(fā)的。無地少地的農(nóng)民身屬僧佃，租納歸寺，經(jīng)濟(jì)能力脆弱，遇豪強(qiáng)敲詐，只能依靠官府的力量解決問題。

防止寺田的流失，關(guān)鍵在于官府的約束，因?yàn)楣俑呐袥Q結(jié)果具有法律效力和強(qiáng)制性。整個(gè)案件訴訟經(jīng)由廣東巡撫、惠潮道、潮州府、程鄉(xiāng)縣、豐順巡檢司五級(jí)衙門的審理。其中縣官作了具體的實(shí)地堪查和垂詢?nèi)∽C。層層上報(bào)、下達(dá)，最終審理判還寺產(chǎn)，并登記檔冊(cè)、給示勒石，維護(hù)了寺院和佃農(nóng)的利益。但同時(shí)，官府并未依律嚴(yán)懲訛詐勒索的勢(shì)豪，表現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)紳階層的寬容。透過這一案件，能夠管窺清初地方豪強(qiáng)、寺院、佃戶三者在山岳寺觀空間中的矛盾與整合，以及鄉(xiāng)紳、官員的態(tài)度。

三、地方官府的經(jīng)濟(jì)護(hù)持

清代除少數(shù)敕建寺廟和敕賜寺田外，絕大部分寺院均須交納賦稅，甚至征發(fā)徭役，成為寺院的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。地方官府在其權(quán)限內(nèi)，可以優(yōu)免賦稅中的雜項(xiàng)捐派和免除徭役，是其對(duì)于寺院的經(jīng)濟(jì)護(hù)持?！兜は忌街尽ぬ镔x志》收錄清康熙十年（1671）、十七年、二十二年、三十四年地方官府多次蠲免賦役的碑文。[20]

一般是由僧人發(fā)起、向縣署提出申請(qǐng)，懇請(qǐng)豁免雜派差徭。清康熙十年（1671）丹霞山僧古泯呈仁化縣“伏懇特賜鈞批，照曹溪事例，辦納正供外，一應(yīng)雜派差徭，準(zhǔn)與豁免。勒石山門，遵守不替”。仁化縣上呈巡撫廣東都察院劉：“赴院呈準(zhǔn)，奉批：僧房不同民戶，難充力役，正供既完，雜差可免?！鄙俗粤⑸畱?，自行輸納正供銀米，豁免雜派差徭，并立免差碑文。亦有地方官紳發(fā)起，主動(dòng)為寺院謀劃減免賦役之舉。清康熙二十二年（1683），仁化知縣佟逢年“集紳衿里正，申言丹霞免役之議，所以護(hù)法安僧，上奉圣天子崇奉三寶之至意也。邑人僉以為然，遂申請(qǐng)上臺(tái)，著為定例，永免差徭”。

清初韶州府仁化縣署多次出具告示，保護(hù)別傳寺寺院經(jīng)濟(jì)。主要包括：嚴(yán)禁索騙田租、樵采山林、放生池捕魚。康熙三十四年（1695）丹霞山僧傳明稟為懇恩批照以杜重累，“相沿日久，遂有原都不肖里長，借端生事，先受百順王克太詞控退租，現(xiàn)受何萬興借荒捏害?！灾碌钁魭伝娜弊?，山場(chǎng)窎遠(yuǎn)，貽害非輕?！笨h批：“嗣后如有無賴指稱糧畝索騙者，許該住持不時(shí)稟究。”免于鄉(xiāng)紳侵?jǐn)_勒索寺院租賦。

清康熙三十七年（1698），仁化知縣陳發(fā)布嚴(yán)禁樵采告示：“近訪聞山下樹木，有無知鄉(xiāng)民擅肆砍伐，燒炭網(wǎng)利。止顧一家之方便，竟壞一邑之形騰，合行飭禁。為此示仰本山住持及彼地鄉(xiāng)保甲各色人等知悉：嗣俊沿山前后，寸草寸木，務(wù)宜蓄長，不許縱狥，擅聽砍伐。如有恃強(qiáng)入山、不遵約束者，許協(xié)力拘拿赴稟，定行重究，枷示山下示眾，決不姑恕?！睂⑺略核鶎偕搅至腥敕饨秶?，不許鄉(xiāng)民盜砍盜伐，以防山林因過度經(jīng)濟(jì)開發(fā)而受到破壞。

清康熙三十二年（1693），仁化知縣孫申嚴(yán)捕魚之禁：“住持僧收水族，作放生池，拯拔眾生，皈依諸佛，誠善事也?？钟袩o知細(xì)民，肆其貪餮，以網(wǎng)罟魚鱉，藐無忌憚，合行禁止。為此示諭本山鄰近及四方人等知悉：嗣后敢有從放生池內(nèi)擅為采捕者，許拿送縣，以懲重責(zé)不貸?！薄敖錃⒆o(hù)生”是佛教生命觀的重要體現(xiàn)，為生態(tài)保護(hù)注入了一種神圣的維度，以為功德。官府禁止民眾從中抓捕魚鱉，是護(hù)持寺院經(jīng)濟(jì)的方式之一。

［基金項(xiàng)目：本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“中國佛教方志研究與數(shù)據(jù)庫建設(shè)（多卷本）”（20&ZD260）階段性成果。］