馬克思交往理論視域下的世界交往新模式

魏銘婭

(西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710048)

馬克思、恩格斯關(guān)于人類普遍交往和世界歷史形成的思想是唯物史觀的重要內(nèi)容,他們高度重視交往在社會(huì)生活和歷史發(fā)展中的作用,揭示了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往范圍的擴(kuò)大,民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀趨勢。從這一邏輯來看,由生產(chǎn)方式推動(dòng)的交往方式的變化,注定給世界發(fā)展帶來深刻影響。如今世界多元發(fā)展,看似和平穩(wěn)定實(shí)則暗流涌動(dòng),從交往視角究其原委:一是人與人的交往方式并不太平,世界各地幾乎每天都上演著地區(qū)沖突、動(dòng)蕩和分裂;二是人對待自然的方式也在時(shí)刻造成著資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。為了讓問題重重的世界不再雪上加霜,我們?nèi)孕枰J(rèn)真考慮世界交往新模式。

1 馬克思的交往理論探析

馬恩著作中首次出現(xiàn)有關(guān)交往的理論是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,文中講述異化勞動(dòng)概念時(shí)指出,人們的交往異化是勞動(dòng)異化所產(chǎn)生的結(jié)果,導(dǎo)致這種結(jié)果的根源是私有制,所以人與人之間要實(shí)現(xiàn)平等的交往,只能是消滅私有制。在之后的《德意志意識形態(tài)》中,交往這一范疇前后出現(xiàn)七十多次,其中論述的交往與生產(chǎn)的關(guān)系、交往與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、交往的類型等概念標(biāo)志著馬克思交往理論的逐漸形成?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書又在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展了交往理論,剖析商品生產(chǎn)現(xiàn)象背后的秘密,明確揭示了貨幣、資本與人們社會(huì)交往的多種關(guān)系[1]。而人的本質(zhì)即“一切社會(huì)關(guān)系的總和”為交往理論提供了具有實(shí)踐性的哲學(xué)前提。

首先是人與自然的交往,包括人與改造自然后所產(chǎn)生的物的交往,也就是物質(zhì)生產(chǎn)的交往;以自然界為交往的對象,進(jìn)行改造自然的物質(zhì)活動(dòng),表現(xiàn)為自然的人化和人的自然化。從人類學(xué)會(huì)利用自然之時(shí)起,自然就在人加之于它的實(shí)踐中不斷地變?yōu)椤皩偃说拇嬖?、為人的存在”。人的本質(zhì)力量直接或間接地作用于自然,使自然發(fā)生本質(zhì)屬性之外的變化,按照人的需要把自然改造為適應(yīng)人的社會(huì)關(guān)系。相反,人的自然化突出自然及其本質(zhì)規(guī)律對人和人的活動(dòng)的影響,是人自由自覺的狀態(tài),與“人的異化”相對立。人的自然化不僅是解決人的幸福和人與人對立問題的路徑,也是解決人與自然矛盾的最終選擇[2],可見人的自然化在人與自然的交往中最終指向的是人的全面發(fā)展和環(huán)境問題的解決。

人是從屬于自然界的物種,人對自然的改造活動(dòng)使自然在滿足人類社會(huì)需求時(shí)仍能保持自身的本質(zhì),這種模式下自然為人類提供豐富的創(chuàng)造資源,人類也對自然合理利用并加以保護(hù)。但現(xiàn)實(shí)是人類妄想無休止地對自然進(jìn)行索取,德內(nèi)拉·梅多斯在《增長的極限》中稱之為“過沖”,也就是打破了生態(tài)能夠維持穩(wěn)定的界限。人類最近二百年對自然狀態(tài)的擾亂打破了自然維持了一萬年的平衡,資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等第二環(huán)境問題就此猖獗,長此以往,人類定落得個(gè)無半寸凈土可住的地步。

其次是人與人的交往,也就是社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的交往。社會(huì)是人類交往的結(jié)果,不同社會(huì)狀態(tài)下人與人的交往方式不同,生產(chǎn)力與交往形式互相適應(yīng),這種方式由當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定,又能對社會(huì)和生產(chǎn)力的發(fā)展起到促進(jìn)或抑制作用。馬克思在1846年致帕瓦·安年科夫的信中寫道,為了不致喪失已取得的成果,為了不致失掉文明的果實(shí),人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí),就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式。這種需要改變的社會(huì)形式大體上包括交換、貿(mào)易、傳播以及人們在生產(chǎn)勞動(dòng)中所結(jié)成的交往關(guān)系和分工形式。當(dāng)今世界,雖然生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,但保護(hù)主義、單邊主義等卻并未消失,生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r要求更新交往方式,探索更合理的交往模式十分必要。

自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)時(shí)期,人們交往的范圍和頻率受到限制,生產(chǎn)的極不發(fā)達(dá)決定了其交往方式極為簡單和單一,馬克思稱之為“地方的和民族的自給自足的封閉自守狀態(tài)”[3]。隨著14、15世紀(jì)地中海沿岸出現(xiàn)資本主義萌芽,到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系形成,資本主義的迅速發(fā)展帶來生產(chǎn)方式迅速革新,資本發(fā)展擴(kuò)大著人們的交往,生產(chǎn)方式的革新也相應(yīng)地推動(dòng)著交往方式的變革。人們的交往形式開始主要表現(xiàn)為獲取利益的各種手段,正常的交往關(guān)系被人與人之間的利益關(guān)系所掩蓋。早期資本主義國家,在這種交往關(guān)系下實(shí)現(xiàn)了資本的積累和增殖,發(fā)展了強(qiáng)大的力量,并迫使一些仍以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的國家轉(zhuǎn)為資本主義交往模式。這種交往方式使世界各國的地位極不平等,以資本為杠桿,經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國支配經(jīng)濟(jì)弱國,而落后的國家無權(quán)選擇交往方式。

貿(mào)易壁壘、保護(hù)主義、單邊主義等不平等的交往方式被資本主義國家奉若維持地位和持續(xù)獲利的真理,但事實(shí)是沒有哪個(gè)國家會(huì)獨(dú)自發(fā)展、永遠(yuǎn)獲利,資本與世界交往的弊端已暴露無遺。污水排海、原油泄漏、冰川融化,人對待自然不計(jì)后果、隨意處置的方式與資本主義關(guān)系中人對待人的方式別無二致,不平等的交往方式已經(jīng)不適應(yīng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r,只能使人與自然、人與人的矛盾和沖突進(jìn)一步加深,如今只有進(jìn)行平等交往和合理分工才能得到持續(xù)性的發(fā)展。在此背景下中國提出的命運(yùn)共同體理念,打破了以往由資本主義強(qiáng)國主導(dǎo)的世界不平等的交往方式,是解決此困境的世界交往新模式。

2 人與自然生命共同體理念是中國與自然交往的方式

人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律,才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路,人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身,這是無法抗拒的規(guī)律[4]。人與自然是有機(jī)整體,同屬于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),人利用自然、改造自然、從中索取的行為會(huì)對自然產(chǎn)生深刻影響。自然自身的調(diào)節(jié)能力是有限的,一旦人類活動(dòng)對自然的傷害超出了自然所能自我修復(fù)的程度,生態(tài)系統(tǒng)便會(huì)被破壞,處于生態(tài)系統(tǒng)中的人類當(dāng)然不能幸免,正如恩格斯警示的那樣,我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。西方的唯經(jīng)濟(jì)論、唯增長論存在的問題和引發(fā)的危機(jī)已經(jīng)顯而易見,當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等問題,表明自然系統(tǒng)內(nèi)部的平衡被嚴(yán)重破壞,這并不單純是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡,實(shí)際上也是人與人交往方式出現(xiàn)偏差的結(jié)果。尋求一種合理的交往方式來處理人與自然的關(guān)系十分必要,人與自然生命共同體理念是中國與自然交往的方式,中國生態(tài)文明思想的鮮明主題就是人與自然和諧共生,是對西方以資本為中心、物欲主義膨脹、先污染后治理的現(xiàn)代化發(fā)展模式的批判與超越。

2.1 人與自然是生命共同體

馬克思在分析人與自然的交往關(guān)系時(shí)指出,應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換,在最無愧和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換。人可以按照自己的想法來對自然加以改造,前提是要遵循自然規(guī)律,如果忽視規(guī)律,只按照人類自身的利益無限制地征服自然,其結(jié)果必然是破壞自然與人類的平衡關(guān)系,給人類和自然帶來災(zāi)難性的后果。

中國自古就有“天人合一”的和諧理念,“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”[5]?？沙掷m(xù)的發(fā)展觀自古就被我國當(dāng)作是國家管理制度中必不可少的一項(xiàng)。改革開放前30年,環(huán)境被視為邊緣議題,2012年進(jìn)入新時(shí)代后,生態(tài)、綠色、美麗等詞匯不斷涌入我們的日常生活中,環(huán)境議題也從邊緣走向核心,生態(tài)文明建設(shè)逐漸融入了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程,近年來我國更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明思想,強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是人類生存和發(fā)展的根基,處理好人與自然的關(guān)系,保護(hù)好生態(tài)文明是我們必須要履行的責(zé)任和義務(wù)。

2.2 人與自然生命共同體理念的證成

選擇正確合理的方式與自然交往的首要前提是絕不能為了經(jīng)濟(jì)增長而對生態(tài)系統(tǒng)的破壞視而不見?！对鲩L的極限》論述了地球生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)增長之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系,指出經(jīng)濟(jì)增長并不完全是好事,不僅不能永遠(yuǎn)持續(xù)下去,還會(huì)給人類帶來毀滅性的后果。改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)增長取得舉止矚目的成就,但同時(shí)空氣、水資源污染等環(huán)境問題嚴(yán)重影響了人們的正常生活。我們黨對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系的認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的過程,從“可持續(xù)發(fā)展”到“科學(xué)發(fā)展觀”再到“美麗中國”,進(jìn)入新時(shí)代以后,生態(tài)治理與生態(tài)文明建設(shè)成了擺在黨和國家面前的重要任務(wù),通過對生態(tài)保護(hù)與修復(fù)、人如何對待自然等問題的思考,人與自然生命共同體的生態(tài)文明思想逐漸形成。然而面對逐年嚴(yán)重的全球生態(tài)問題,一些西方國家仍信奉唯科技論、唯增長論,逃避為世界生態(tài)負(fù)責(zé)。破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力,保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力,西方國家對待自然的態(tài)度與他們的工業(yè)文明發(fā)展階段并不相符。

3 人類命運(yùn)共同體理念是中國與世界交往的方式

生態(tài)問題歸根結(jié)底是人的交往關(guān)系異化所致,面對當(dāng)今世界各國各地區(qū)人與人之間的不合理交往關(guān)系,新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,這一倡議是在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展而交往矛盾進(jìn)一步加深的大背景下提出的,是實(shí)現(xiàn)交往關(guān)系正常化和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的正確路徑。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性,人為了生存和發(fā)展無時(shí)無刻不處在各種關(guān)系之中,人與人的交往實(shí)踐,是推動(dòng)人自由全面發(fā)展的動(dòng)力,只有人與人的交往處于平衡關(guān)系時(shí),人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性才會(huì)得到充分的彰顯,促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展并應(yīng)對人類面臨的共同挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體的核心是以人為本,通過逐步解構(gòu)和消滅舊式社會(huì)分工、滿足人的多元需求、不斷拓展人的社會(huì)交往關(guān)系,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展[6]。一些西方資本主義國家奉行的仍是單邊主義和強(qiáng)權(quán)政治等人類交往形式,不但扼殺人的主體創(chuàng)造性,還使人與人的交往產(chǎn)生更多的矛盾,這與我們倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念截然不同。

3.1 人類是命運(yùn)共同體

人類只有一個(gè)地球,各國共處一個(gè)世界。在經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的國際形勢大背景下,人類命運(yùn)共同體作為一種擁有全球視野的概念應(yīng)運(yùn)而生,其旨在追求本國利益的同時(shí)兼顧他國合理關(guān)切,在謀求本國發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)各國共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體意識跳脫出了短期視野的局限,站在更高的角度思考人類命運(yùn)的宏大話題。平等、和諧是世界交往的理想方式,也是全世界受壓迫民族和國家的共同愿望。習(xí)近平總書記在會(huì)見聯(lián)合國秘書長時(shí)曾指出,我們所做的一切都是為人民謀幸福,為民族謀復(fù)興,為世界謀大同[7]。人類命運(yùn)共同體理念的構(gòu)建源自天下情懷和大道理想,為思考人類未來提供了全新的視角。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出大工業(yè)建立的世界市場以維護(hù)自身政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益為目的,通過推行資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式把其他國家和民族納入自己謀利的體系,而非通過平等交往來創(chuàng)造一個(gè)共同繁榮的世界。全球化給各國各地區(qū)都帶來了好處,但融入全球化體系之后,地區(qū)矛盾并沒有得到緩解甚至進(jìn)一步加深,不平等的全球化是資本主義的全球化,與真正的全球化理念背道而馳。人類命運(yùn)共同體理念基于人類和平與發(fā)展的共同價(jià)值追求,是在以西方為主導(dǎo)的世界市場中人類理智陷入深度迷茫時(shí)提出的人類交往的新模式。

3.2 人類命運(yùn)共同體理念新圖景

人類命運(yùn)共同體并非只是單純的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,其核心要義是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。在人類命運(yùn)共同體理念的指引下,中國提出一帶一路倡議,加強(qiáng)了參與國的全方位交流,堅(jiān)持互利共贏的原則,讓發(fā)展的機(jī)會(huì)和成果惠及全世界,沿線各國與中國合作開展和建設(shè)的項(xiàng)目承載著所在國家人民對美好生活的向往。作為經(jīng)濟(jì)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑,我國提出的“一帶一路”倡議是對古絲綢之路多元文明包容互鑒的傳承創(chuàng)新,這一倡議不僅喚起了沿線國家的歷史文化記憶,而且為“和”文化走向世界提供了極好契機(jī)[8]。如今,“一帶一路”已成為當(dāng)今世界規(guī)模最大的國際合作平臺(tái)和最受歡迎的國際公共產(chǎn)品,極大助力了貿(mào)易自由化便利化。人類命運(yùn)共同體理念回答了關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大問題,為實(shí)現(xiàn)全球共同繁榮貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量。

后全球化時(shí)代,單邊主義的交往思維在世界范圍內(nèi)已經(jīng)面臨困境,人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)全球需要在整體原則上進(jìn)行合作,這是對現(xiàn)代善治理論所推崇的兼顧國際社會(huì)巨型、復(fù)雜的“多領(lǐng)域”“多中心”“多主體”格局的合理關(guān)切。其反對并強(qiáng)烈抵制為了某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)民族的利益而犧牲其他地區(qū)、民族利益的強(qiáng)盜式做法,強(qiáng)調(diào)的是摒棄偏見,尋求更多、更大、更廣范圍的包容性共識,重新規(guī)劃人類合作性、集體性行動(dòng)的方案、藍(lán)圖,以及始終強(qiáng)調(diào)人類福祉最大化邏輯的價(jià)值引領(lǐng)。

4 結(jié)語

人與自然生命共同體理念和人類命運(yùn)共同體理念是民族性與世界性、科學(xué)性與實(shí)踐性、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一,是對馬克思主義交往理論、中國古代人與自然和人與人關(guān)系理論以及西方反對唯經(jīng)濟(jì)論和唯增長論等思想的繼承和發(fā)展,是人類文明交流互鑒的新邏輯。其對于人類生存實(shí)踐模式的形塑,對于既定的制度與思想文化邏輯的變革,對于國際社會(huì)共同的價(jià)值目標(biāo)的重構(gòu),提出了有別于以往舊的人類組織方式的帶有革命性的全新的使命和任務(wù)[9]。當(dāng)今世界仍然紛爭不斷,人與自然、人與人的各方面矛盾依舊突出,世界交往方式的選擇是關(guān)系整個(gè)地球生態(tài)以及人類自身前途命運(yùn)的宏偉事業(yè),人類命運(yùn)共同體作為世界交往新模式,其建設(shè)仍是一個(gè)長期、復(fù)雜且曲折的過程,全世界人民都應(yīng)當(dāng)攜起手來,共同創(chuàng)造一個(gè)程度更高的人類命運(yùn)共同體,為世界繁榮美好共同努力。