清末民初瓷板畫屏風(fēng)審美趣味研究

摘要：屏風(fēng)的發(fā)展歷史悠久，其裝飾風(fēng)格的變化更與歷代經(jīng)濟(jì)水平、審美趣味的變化相關(guān)聯(lián)。清末民初，屏風(fēng)裝飾風(fēng)格發(fā)生明顯變化，出現(xiàn)了淺絳彩或新粉彩瓷板畫屏風(fēng)。這些屏風(fēng)的裝飾風(fēng)格深受近代雅俗共賞的審美趣味和新舊交替的社會(huì)思潮影響，亦與收藏者本人的經(jīng)歷、處境、喜好相關(guān)。

關(guān)鍵詞：屏風(fēng)；瓷板畫；淺絳彩

民國(guó)時(shí)期北洋軍閥李純所藏楠木瓷板畫折屏（圖1），現(xiàn)為北京市文物交流中心藏品。該屏風(fēng)為四扇折屏，屬楠木家具，采用攢框做法，屏心鑲嵌八塊精美的瓷板畫，以“二十四孝圖”和“四時(shí)山水”為創(chuàng)作題材，審美品位較高，頗具收藏價(jià)值。除美學(xué)價(jià)值外，該屏風(fēng)也是近代屏風(fēng)制作技術(shù)和瓷板畫燒造技藝的實(shí)物體現(xiàn)。屏風(fēng)上瓷板畫的畫風(fēng)和題材選擇。與近代文人畫變遷、景德鎮(zhèn)淺絳彩瓷畫創(chuàng)作，以及袁世凱復(fù)辟帝制時(shí)倡導(dǎo)的“尊孔復(fù)古”潮流相關(guān)。

一、李純藏楠木瓷板畫折屏

（一）折屏形制

李純所藏楠木瓷板畫折屏制造于清末民初，為四扇折屏。屏框采用紅酸枝木材（紅木的一種）制造，屏心用楠木制造，每扇屏風(fēng)之間用銅合頁連接，可隨時(shí)拆卸，方便擺放、折疊、收藏。該折屏沒有屏座，每扇屏風(fēng)之下設(shè)兩足，兩足之間裝飾披水牙子，皆用紅酸枝木材制造。屏風(fēng)在擺放時(shí)需各扇之間形成一定的角度，方可穩(wěn)定立于地面之上。各扇屏風(fēng)以瓷板畫為開窗裝飾，每扇屏風(fēng)屏心的楠木板上都裝飾有上下兩幅瓷板畫，八幅瓷板畫非常精美，上方四幅是用新粉彩描繪的“二十四孝”人物故事畫，下方四幅是用淺絳彩繪制的春、夏、秋、冬四季山水景色瓷板畫，并附有詩詞，極富創(chuàng)意。瓷板畫作為鑲嵌部件，在楠木原色的對(duì)比下顯得格外醒目突出，裝飾效果良好。

色彩豐盈的瓷板畫鑲嵌于樸素的楠木之上，二者之間的奇妙碰撞帶給觀者印象深刻的審美體驗(yàn)，呈現(xiàn)出特殊歷史時(shí)期獨(dú)特的審美趣味[1]。

八幅瓷板畫是折屏裝飾的重點(diǎn)，上方四幅粉彩瓷板畫從傳統(tǒng)的儒家禮教教化題材“二十四孝”中選取了四個(gè)故事進(jìn)行表現(xiàn)，分別是打虎救父、郭巨埋兒、刻木事親、哭竹生筍?！岸男ⅰ笔窃泳醇幍臍v代突出的孝親人物故事，后由王克孝繪成《二十四孝圖》流傳世間，以全面、系統(tǒng)、通俗的方式傳承和發(fā)揚(yáng)儒家思想所提倡的“孝道”，樹立國(guó)民孝親的榜樣，在民間影響深遠(yuǎn)[2]。這四幅新粉彩瓷板畫皆色彩飽滿、筆法細(xì)膩，人物描繪生動(dòng)傳神、亦文亦雅，讓民眾懂得孝敬父母、懂得感恩，從而潛移默化、深入人心地普及傳統(tǒng)孝文化。

下方四幅淺絳彩瓷板畫是收藏者李純?cè)谇骞饩w、宣統(tǒng)年間陸續(xù)出資定制的，從不同角度描繪春夏秋冬四時(shí)山水的秀美景色，瓷板畫表面未有磨損，畫面上的山水、花卉生動(dòng)清晰，是珍貴的清末淺絳彩瓷板畫精品。

春季山水畫是辛亥年清和人月文英、馬珖在潯陽裕章所作，描繪了春暖花開之時(shí)四月份的山水美景，傳承明代畫家手法，用筆簡(jiǎn)潔、畫面疏朗。通過垂柳吐綠、湖光山色間漂流著一葉孤舟來體現(xiàn)恬靜的生活，是淺絳彩和青綠手法的極致融合運(yùn)用。畫面遠(yuǎn)處群山逶迤，層巒疊嶂，其間一灣溪水縈回而出，水畔村屋錯(cuò)落，草木華潤(rùn)，所畫柳樹，望之渾然一片，景色清幽，意境淡遠(yuǎn)。畫面左上角有馬珖作詩：“東風(fēng)拂水起春波，畫槳敲波柳外過。西顧平堤三二里，桃花深處夕陽多?！彼髦姳M得唐詩宋詞之妙，在瓷器上抒情言志，與畫面配合可謂緊密（圖2）。

夏季這幅畫作是自題詩書與繪制山水畫結(jié)合的經(jīng)典作品，遠(yuǎn)處山巒聳秀，勾勒出詩意中的山水畫面，高崖古樹下尋詩捕魚，樂在無窮。作者戴煥昭，安徽新安人，主要活躍于光緒二十七年至宣統(tǒng)三年（1901—1911），擅畫博古圖，兼擅人物，其人物神情動(dòng)態(tài)俱佳，他與戴裕成、方家珍、許品衡合稱“淺絳彩博古瓷畫四大家”，還與金品卿是好友[3]。這幅夏季山水受金品卿畫作風(fēng)格影響，畫中古樹層林疊翠，峻厚的山巒上長(zhǎng)著茂密的樹木，人畫得渺小如蟻，更烘托出山貌的高遠(yuǎn)。用筆流暢而老辣，用色雅略淡而清新，給人生機(jī)盎然的感覺。畫中作詩：“草崖千仞與天齊，飛闖流舟云作梯。一棹飄來須記取，舟來只恐誤前蹟?！甭淇顬椤按鳠ㄕ选薄＿@位著名的淺絳彩瓷畫師不僅在瓷器上抒情言志，而且還用文學(xué)水平頗高的詩文真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，表現(xiàn)了他深厚的文學(xué)素養(yǎng)（圖3）。

秋季山水是一幅燕歸來的美景。與北方秋季燕子南歸不同，對(duì)于南方來講，燕子是在秋日從北方歸來。在表現(xiàn)手法上，畫面上的近處景物畫得繁茂細(xì)致，遠(yuǎn)處景物畫得簡(jiǎn)潔概括，山與樹之間的空白實(shí)為水面。畫面右下角取山之一角，上面松柏、繁花相間，左半部村舍人家掩映在山坡叢林間，給人以江山無盡、意境幽邃之感。這幅畫未署名、題詩，但是有程門之風(fēng)采，濃墨醒出，筆老色清，意味雋永，有得黃公望山水之氣勢(shì)、米元章山水之神韻，體現(xiàn)了文人畫蕭索、平淡、天真的審美意境（圖4）。

冬季這幅瓷板畫描繪了江南冬季十一月份蕭瑟之美，作品呈現(xiàn)出冬季荒蕪的深山，淺絳彩韻味濃郁。畫面墨色清淡、意境舒簡(jiǎn)，表達(dá)了作者遠(yuǎn)眺雪山、盼望春回大地的感想。題詩：“春風(fēng)何事做春寒，釀出春光滿苑關(guān)。竹弄一聲簾不卷，半窗雪影護(hù)欄桿?！甭淇顬椤凹滓甓逻x制，李純送給海樓仁弟”。可見這件淺絳彩瓷畫作品是官員之間的贈(zèng)賀之物，清末民初歷史人物、屏風(fēng)收藏者李純的名字出現(xiàn)在了淺絳彩瓷板畫上（圖5）。

（二）關(guān)于李純

清末民國(guó)時(shí)期，景德鎮(zhèn)先后出現(xiàn)了不少燒造瓷板畫及其他瓷制器皿的公司和店鋪。他們燒造的瓷板畫，凡主家定制以作禮品饋贈(zèng)他人的，多有上款，下款往往是主家的名號(hào)，這種作品多為名家所繪，只是未署作者姓名[4]。該楠木折屏上落有定制者主家的名號(hào)——清末歷史名人李純，他的名字出現(xiàn)在淺絳彩瓷板畫上，反映了當(dāng)時(shí)官員們將瓷板畫用于互贈(zèng)的時(shí)代風(fēng)氣。

李純，字秀山，天津人，與馮國(guó)璋有親屬關(guān)系，亦深得袁世凱信任，屢屢被委以重任。從1911年到1920年去世，李純一直身居高位，坐擁可觀的私人資產(chǎn)，他不僅是北洋政府的權(quán)貴，也具有一定的文化修養(yǎng)。在日常生活中，權(quán)勢(shì)與社會(huì)地位是其擁有巨額財(cái)富的前提，定制瓷板畫、屏風(fēng)等工藝精湛、造價(jià)高昂的藝術(shù)品，也是彰顯其身份地位的需要。充足的物質(zhì)條件使他能夠維持體面、奢華的生活方式，還能滿足其精神文化方面的消費(fèi)需求，而品質(zhì)精良、藝術(shù)水準(zhǔn)較高的定制瓷板畫和用料昂貴的屏風(fēng)正能迎合其需要。

二、由屏風(fēng)藝術(shù)發(fā)展史看近代屏風(fēng)特點(diǎn)

屏風(fēng)主要由竹、木等材料制作，屏心往往用綢子等布料或琉璃、刺繡、玻璃、瓷板等材料裝飾?，F(xiàn)出土最早的屏風(fēng)是湖北望山戰(zhàn)國(guó)墓出土的漆座屏，該屏風(fēng)為木雕，用漆彩來裝飾，長(zhǎng)約51.8、高約15厘米，采用透雕手法在屏框內(nèi)雕刻鳳凰、小蛇、小鹿、青蛙、麻雀等動(dòng)物，多達(dá)51種。屏座則是由數(shù)條蛇屈曲盤繞組成，形象生動(dòng)、技藝高超[5]。魏晉時(shí)期，屏風(fēng)裝飾更加多樣，在東晉《東宮舊事》一書中有這樣的記載：“皇太子妃有床上屏風(fēng)十二牒、有地屏風(fēng)十四牒、有銀鉤鈕梳頭屏風(fēng)二十四牒，配銅環(huán)鈕?！庇纱丝梢?，當(dāng)時(shí)屏風(fēng)上已出現(xiàn)“銀鉤紐”“銅環(huán)鈕”等裝飾構(gòu)件。南北朝時(shí)期，屏風(fēng)的裝飾風(fēng)格更加多樣，除木雕屏風(fēng)外，還出現(xiàn)了鑲嵌、書畫等裝飾形式，如在木骨架上用紙錦裱糊，繪以山水、花草等圖案，或?qū)懹袝?，木架部分則用螺鈿鑲嵌或木雕進(jìn)行裝飾。兩宋時(shí)期，屏風(fēng)創(chuàng)作手法進(jìn)一步創(chuàng)新，出現(xiàn)幔帳圍屏床、圍屏榻等。明代屏風(fēng)樣式有六屏、八屏、十二屏等，并出現(xiàn)披水牙子裝飾，制作時(shí)多用黃花梨、紫檀等硬木做框，晚明出現(xiàn)裝飾性掛屏。清代種類有寶座屏風(fēng)、圍屏、插屏三種，材料和工藝都達(dá)到史上最高水平。在裝飾上，清代屏風(fēng)力求華麗，并注重與其他工藝結(jié)合的方式，裝飾材料往往使用大量的金、銀、珊瑚、象牙、玉石、綠松石、青金石、百寶鑲嵌等不同的質(zhì)材，力求達(dá)到金碧璀璨、富麗堂皇的裝飾效果，也可以看出這個(gè)時(shí)期的屏風(fēng)家具過分追求奢侈，看起來繁瑣、累贅。[6]

屏風(fēng)類型多樣，李純所藏的折屏又名曲屏，或叫“軟屏風(fēng)”，它是一種可以折疊的多扇屏風(fēng)，每扇之間裝鉤鈕，靈巧輕便。折屏用輕質(zhì)材料做框，屏心多用紙絹裱糊，刺繡或彩繪有山水花鳥、名人書法等體現(xiàn)文人品位的內(nèi)容。清代，屏心裝飾也變得豐富多樣，如廣州十三行屏風(fēng)出現(xiàn)玻璃質(zhì)地屏心，并運(yùn)用雕刻、鑲嵌、螺鈿、彩繪、漆飾等手法裝飾，具有中西合璧風(fēng)格。清末，更出現(xiàn)了瓷板畫裝飾方式。

屏風(fēng)畫是屏風(fēng)裝飾中最具藝術(shù)代表性的一種，其發(fā)展歷史悠久，題材多樣。晚清時(shí)期，屏風(fēng)畫已經(jīng)出現(xiàn)山水人物、民間傳說、龍鳳花鳥、歷史典故、文學(xué)名著、宗教神話等多種題材。這一時(shí)期，中國(guó)逐漸陷入半封建半殖民地社會(huì)的泥潭，在西方繪畫藝術(shù)與審美觀念的沖擊下，中國(guó)屏風(fēng)裝飾藝術(shù)在傳承歷史風(fēng)格的同時(shí)，也借鑒了西方的繪畫和雕刻技藝，將一些浮雕圖案、裝飾手法運(yùn)用到了屏框的制作中，并將一些具有西洋風(fēng)格的繪畫技藝融入屏風(fēng)畫的創(chuàng)作中，而屏風(fēng)畫的載體也由單一的紙張發(fā)展到玻璃、瓷板、布料等多種載體，從而形成了具有中西合璧風(fēng)格的近代屏風(fēng)藝術(shù)，將清代以來崇尚的精細(xì)繁復(fù)的奢靡裝飾風(fēng)格推到極致。[7]

李純所收藏的這件折屏在選材用料、裝飾藝術(shù)、屏風(fēng)畫繪制上，不僅承襲了傳統(tǒng)屏風(fēng)的制作方式、藝術(shù)審美，更吸收了近代社會(huì)的審美趣味和嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)手法，具有濃郁的近代審美特點(diǎn)。首先，在選材用料上，該屏風(fēng)延續(xù)了清代以來用料厚重的傳統(tǒng)，屏框使用紅木，屏心使用楠木，都是當(dāng)時(shí)頗為珍貴的高檔木材。楠木家具講究顯其本色，上漆打蠟后楠木的顏色會(huì)發(fā)黑，失去原有色澤，無法體現(xiàn)楠木紋理之美。這件折屏家具上下牙板和背面都有上漆，故顏色發(fā)深，這與清代家具流行如老紅木一樣的深暗顏色有關(guān)，以顯出屏風(fēng)的厚重感。其次，在屏風(fēng)畫的繪制上，該屏風(fēng)采用了傳統(tǒng)的“二十四孝”人物故事畫和春夏秋冬四時(shí)山水畫，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)屏風(fēng)畫題材的延續(xù)。再者，該折屏的近代審美色彩則集中體現(xiàn)在瓷板畫的藝術(shù)風(fēng)格上，“二十四孝”人物畫為新粉彩瓷畫，四時(shí)山水為淺絳彩瓷畫，這兩種釉上彩技法皆誕生于近代，是近代瓷畫家為適應(yīng)受眾新的審美喜好和瓷器產(chǎn)銷的新形勢(shì)而創(chuàng)作的一種具有創(chuàng)新性的藝術(shù)，極具時(shí)代審美特色，體現(xiàn)了新舊交替的時(shí)代風(fēng)貌。

三、新舊交替的時(shí)代背景

瓷板畫的定義是指在平整光潔的素瓷上進(jìn)行手工繪畫后，再經(jīng)過1700℃以上高溫?zé)贫傻囊环N陶瓷藝術(shù)品，是瓷藝與書法畫藝的結(jié)合。它用燒結(jié)的泥板代替紙絹?zhàn)鳛槲淖趾屠L畫的載體，擁有比紙絹穩(wěn)定的物理、化學(xué)性質(zhì)，不怕潮濕、霉變，可使作品經(jīng)久不褪色。清代瓷板畫作品不僅數(shù)量多，而且品種豐富。富于變化的瓷板畫在晚清時(shí)期更為流行，出現(xiàn)了深受文人、達(dá)官貴人喜愛的淺絳彩瓷板畫作品。當(dāng)時(shí)，瓷板畫既是鑲嵌在圍屏、掛屏、插屏上的裝飾，又能鑲嵌在床、幾、桌、椅等器物上用來觀賞。長(zhǎng)方形的瓷板畫一般長(zhǎng)30—40厘米、寬20—30厘米、厚6—8毫米[8]。瓷板畫所顯現(xiàn)的是微縮景觀，由于瓷胎和彩料的光亮油性效果，使得瓷板上的畫作相比于紙絹畫更形象生動(dòng)，淺絳彩瓷板畫是其中的代表。

淺絳彩瓷板畫誕生于晚清咸豐、同治年間，是由一批文化修養(yǎng)較高的文人畫家，如皖南新安派畫家程門、金品卿、王少維等人，將畫在紙絹上的山水、人物、花鳥等圖案，運(yùn)用釉上彩繪畫技藝移植到瓷板上，使中國(guó)文人畫的藝術(shù)特色、表現(xiàn)技法及審美意趣融進(jìn)瓷上彩繪，開創(chuàng)了淺絳彩瓷這一用繪畫形式表現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的新門類。淺絳彩瓷畫用中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫表現(xiàn)技法在燒制的瓷胎釉面上所創(chuàng)作的釉上彩瓷器，以濃淡相間的黑色釉上彩料，在白瓷上勾描出畫樣，然后以紅、赭、黃、綠、藍(lán)等色進(jìn)行暈染烘燒而成，色調(diào)淡雅柔和，很好地傳達(dá)出淺絳山水的藝術(shù)效果[9]。它打破了以前官窯瓷器形制上的很多陳規(guī)束縛，打開了瓷器繪畫者的創(chuàng)作思路，在瓷板上題詩、紀(jì)年、落款等創(chuàng)作的先例，脫離了傳統(tǒng)粉彩藝術(shù)給人的“匠氣”“板氣”的感覺，增強(qiáng)了濃郁的文化氣息，當(dāng)時(shí)不僅有瓷畫家參與創(chuàng)作，一些著名的畫家、文人、學(xué)者、官員也參與其中。正是這些瓷畫家、文人畫家的加盟，淺絳彩瓷畫才得以流行起來，鼎盛一時(shí)。盡管淺絳彩瓷延續(xù)的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，只有80年左右，在民國(guó)初年開始漸漸衰微，但是隨之而起的粉彩慢慢承接了淺絳彩瓷藝術(shù)創(chuàng)作，把瓷板畫韻致與粉彩工藝結(jié)合，開辟了新的天地[10]。李純所藏折屏上鑲嵌的八面瓷板畫，即是清末民初淺絳彩瓷板畫與新粉彩瓷板畫的精品。

除淺絳彩瓷板畫藝術(shù)的發(fā)展外，瓷板畫題材的選擇，尤其是“二十四孝”人物故事畫的選擇，也體現(xiàn)了清末民初新舊道德觀交替的時(shí)代背景。歷史學(xué)家章開沅曾形容過辛亥革命結(jié)束后所建立的民國(guó)社會(huì)的特殊性質(zhì)，他這樣描述：“辛亥革命作為一次資產(chǎn)階級(jí)革命，是一次不徹底的、最終失敗了的革命。雖然成立了一個(gè)徒具形式的共和民國(guó)，但是社會(huì)制度依舊是半殖民地半封建，沒有得到改變。封建主義和舊的階級(jí)勢(shì)力沒有瓦解，所以給各種復(fù)辟陰謀提供了合適的溫床。”[11]可見，民國(guó)早期的新文化與舊文化，在中國(guó)近代歷史變遷的交匯點(diǎn)上同時(shí)行進(jìn)，并且進(jìn)行著激烈的博弈。從1912年開始，代表封建守舊勢(shì)力的北洋政府大總統(tǒng)袁世凱相繼頒布了《通令國(guó)民尊崇倫常文》《通令整飭學(xué)風(fēng)令》《仿照古義祀孔令》，不斷強(qiáng)調(diào)要用封建主義的倫理道德作為根本，以此“挽回薄俗”。由此，宣揚(yáng)古代突出孝子事跡的“二十四孝圖”也被拔到了高位，以宣揚(yáng)孝道來強(qiáng)化百姓嚴(yán)守封建倫常，忠君孝父的思想，為復(fù)辟帝制進(jìn)行輿論準(zhǔn)備。身為袁世凱得力干將的李純選擇嵌有“二十四孝圖”瓷板畫的屏風(fēng)作為其收藏品，多少是對(duì)這一輿論動(dòng)向的反映。而四時(shí)山水屏風(fēng)畫則與其身處激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)漩渦、不時(shí)卷入內(nèi)戰(zhàn)，希望在家中通過寄情于山水獲得片刻的內(nèi)心寧靜有關(guān)。

這件李純藏楠木瓷板畫折屏上蘊(yùn)含了大量的歷史信息，極具史學(xué)價(jià)值，其精湛的制作工藝更記錄了清末民初的審美趣味、民俗民風(fēng)，體現(xiàn)了一種富貴禎祥、鎮(zhèn)宅旺家、平和性情、江山永固的精神和文化內(nèi)涵。可以說，這件楠木瓷板畫折屏集中瓷、畫、詩、書、印五種國(guó)粹藝術(shù)之大成，聚傳統(tǒng)題材、雅致風(fēng)范、文人氣息于一體，八面鑲嵌瓷板畫在楠木溫潤(rùn)木色的襯托下，極具藝術(shù)欣賞價(jià)值，令人眼前一亮，可謂點(diǎn)睛之筆。尤其是隨著時(shí)間的推移和人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的回歸，這件家具的價(jià)值無疑將與日俱增。

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作者簡(jiǎn)介：

吳文強(qiáng)（1988—），女，漢族，北京人。大學(xué)本科，歷史學(xué)（文物鑒定與保護(hù)）專業(yè)，文博館員，研究方向：瓷器、雜項(xiàng)文物鑒定。