對立與統(tǒng)一：中國早期佛教圖像再認識

摘要：文章通過梳理中國早期佛教圖像，結(jié)合相關的史籍記載，力圖對中國早期佛教圖像的相關特點進行辯證思考。由于傳播過程中主體雙方的認知不同，中國早期佛像具有佛與神的雙重性特點。其中，神性特點是早期佛教圖像的主要特點；分析佛像在載體中所起的作用，具供奉性與裝飾性的特點；最后通過圖像出土地點的分析，并結(jié)合相關史籍記載，可發(fā)現(xiàn)早期佛教圖像與中國喪葬文化聯(lián)系緊密。

關鍵詞：早期佛像；對立與統(tǒng)一；雙重性；墓葬

文中“早期”指東漢兩晉這一時間段，此時的佛教造像圖像多依附其他載體而存在，內(nèi)容可分為兩類：造型成熟的佛教圖像和具有某些佛像儀軌特征的人像、佛教象征圖案。前者包括佛像、菩薩像、飛天等，以佛像為大宗；后者有白毫相人俑、蓮花、佛塔等。

據(jù)圖像出土（或發(fā)現(xiàn)）地點，可分為四大區(qū)域：長江上游地區(qū)的早期佛教圖像集中出現(xiàn)在東漢至蜀漢前期，以搖錢樹佛像為多；長江中游地區(qū)出土者多出現(xiàn)在吳晉時期，主要是佛像鏡和白毫相人俑；長江下游地區(qū)早期佛教圖像的出現(xiàn)略晚于中游地區(qū)，多貼塑在魂瓶及其他陶瓷器物上，此外還有裝飾佛像的金銀戒指，但不見長江中游地區(qū)流行的白毫相人俑；北方區(qū)域的佛教圖像較少，且性質(zhì)尚有爭議，已出現(xiàn)真正意義上的佛像。

此時，佛教只是作為黃老道術與玄學思想的附庸，尚未獲得獨立地位，亦缺少獨立的宗教意義，但將其簡單地理解為黃老道術與玄學思想的附庸的看法是片面的，需結(jié)合實際，辯證分析其時代屬性。

一、沖擊與反應：佛與神的雙重性

當外來觀點進入新地區(qū)時，人們會對其作出相應的反應。從傳播者角度，這一觀點具備其原本含義，他們以傳入地的舊觀念為依托，使新觀念本土化，從而被當?shù)厝死斫夂徒邮?；接受者則用已有經(jīng)驗對其作出反應，新內(nèi)容便未脫離舊觀點的束縛。

桓帝建和二年（148）至漢靈帝、漢獻帝執(zhí)政的70余年里，大批胡僧來到洛陽進行譯經(jīng)傳教，他們由北至南，對長江中下游地區(qū)的佛教起到發(fā)端作用。在這些胡僧中，支謙和康僧會的傳教活動尤為重要，特別是康僧會“設像行道”之舉，推動佛像出現(xiàn)在長江中下游地區(qū)。在胡僧心中，佛像無疑是受其供養(yǎng)敬奉的對象，屬于真正的佛教形象，在傳播佛教時，他們希望漢地民眾理解的佛應與其一致，但現(xiàn)實并非如此。

外來佛教圖像傳入中國，到達漢地民眾的主場，分析其獨特屬性，就應站在漢地接受者的角度展開論述。史載“漢明帝感夢”事件，表明佛像初傳中國之時的特點。

《冥祥記》載：“昔孝明帝夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問群臣：‘此為何神？’有通人傅毅曰：‘臣聞天竺有得道者，號之曰佛……殆將其神也?！盵1]《后漢書·西域傳》曰：“世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣，或曰：‘西方有神，名曰佛?！盵2]其中“神”“得道者”“西方有神”等字眼，表明在漢明帝及大臣眼里，佛陀是具有神異特征的神仙?！堵尻栙に{記》“白馬寺”條載：“帝夢金神……胡神號曰佛”[3]，點明佛的身份是胡神，與前述“西方有神”呼應。《后漢紀》載“（佛陀）變化無方，無所不入，故能化通萬物而大濟眾生”[4]，可見漢地民眾不僅賦予佛陀變化無常和飛行的能力，更是賦予其“化通萬物而大濟眾生”的神力，這是漢代流行的道家和儒家思想的結(jié)合，表現(xiàn)出佛陀的神仙屬性?！赌沧永砘笳摗穭t將佛陀比作“三皇五帝”，賦予其神的特征：“佛者，謚號也。猶名三皇神，五帝圣也……恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大……蹈火不燒，履刃不傷……”[5]

早期僧人采用幻術等手段傳播佛教，表現(xiàn)出佛像的神異性。佛圖澄“取應器盛水，燒香咒之，須臾生青蓮花，光色耀目，勒由此信服”[6]，此類“缽生蓮花”有圖像存世——蓮花在缽狀物上盛開，發(fā)出耀眼光芒，兩側(cè)各有一人面向蓮花下跪禮拜，如荊州博物館館藏的漢魏佛像鏡?！端焉裼洝份d：“晉永嘉中，有天竺胡人，來渡江南，其人有數(shù)術，能斷舌復續(xù)、吐火，所在人士聚觀。”[7]《高僧傳》曰：“（晉）釋壇霍者……專以神力化物……然因之事佛者甚眾?！盵8]可見，由這些胡人、胡僧所展現(xiàn)的幻術神力吸引了不少民眾事佛。此外“三十二好”“八十種相”的外形特征，更是佛像作為神仙的具體表現(xiàn)。

中國早期佛像與傳統(tǒng)神祇的表現(xiàn)具有相似性。彭山出土的搖錢樹佛像左右各站立一禮拜人像，座下浮雕龍虎銜璧圖案。這類龍虎座上表現(xiàn)“一神二人”的形式在四川地區(qū)多用來表現(xiàn)西王母，此佛像沿用西王母形式，以佛像取代西王母的位置，佛在其中顯然扮演著如西王母般的神仙角色，并且履行其職責。湖北鄂州出土的青瓷三足酒樽外壁表現(xiàn)的佛像乘坐辟邪狀神獸，與坐于龍虎座異曲同工，顯然是將其作為漢地神祇來對待的。

同時，這種佛與神的雙重性并不是矛盾的對立存在，由于一個新的觀點在傳播過程中，傳播和接受的主體雙方以已有經(jīng)驗為依據(jù)，產(chǎn)生認知誤差是難免的。值得注意的是，在當時中國社會背景下，佛作為神的屬性是其主要屬性，佛的屬性則是次要屬性。隨著后來人們對佛教教義的真正理解，佛教慢慢獨立，佛作為神的屬性才逐漸弱化，從而成為具有獨立宗教意義的供奉對象。

二、供奉性與裝飾性

就佛教圖像在載體中所起的作用而言，早期佛教圖像分為可供奉對象與裝飾圖案兩類，由此產(chǎn)生供奉性與裝飾性這一突出特點。此時佛像的供奉性不同于走向獨立后、受人供奉的佛教造像，它依然作為外來神祇而存在。

早期佛教造像的供奉性特點可從“偶像式”布局展開討論。“偶像式”布局是巫鴻在研究東王公、西王母時提出的概念[9]，具有兩大要素：中心偶像的正面化及周圍有隨從的出現(xiàn)。依據(jù)這一布局要素，我們會發(fā)現(xiàn)早期佛教圖像多具有此特點。長江上游地區(qū)的搖錢樹樹干中央鑄造數(shù)尊正面佛像，佛像兩側(cè)表現(xiàn)戴尖頂帽胡人；鄂州塘角頭出土的獨立釉陶佛像兩側(cè)各有一侍立陶俑，已然形成“一鋪三尊”格局的雛形，具有作為獨立禮拜的意義[10]?？淄皆煜袢褐蠿61、X71及X76三身佛像附近各表現(xiàn)有數(shù)量不等的胡人，皆雕刻在佛像左近，面西向佛禮拜，雖不是嚴格意義上的“偶像式”布局，但被認為是中原地區(qū)最早出現(xiàn)的具有禮拜性質(zhì)佛教圖像。[11]

不僅如此，佛像還寄托著逝者及其家人的愿望，引領墓主人死后升天，作用與漢地傳統(tǒng)神仙一致。墓葬專用明器如搖錢樹、魂瓶上表現(xiàn)的佛像，表達的是充滿現(xiàn)實需求的神仙思想，如吳縣獅子山西晉墓出土貼塑佛像的魂瓶，?？獭俺鍪紝幱么藛试嵋俗訉O作吏高遷眾無極”等字樣在樓臺下方的龜趺碑上，可知此類魂瓶具有保佑子孫升官發(fā)財、長命百歲的用處。

事實上，并不是所有早期佛教造像都具備供奉性，筆者認為長江中下游地區(qū)早期佛教圖像多屬于裝飾圖案。

就佛教圖像依附的載體而言，有一部分是日用器，器物本身不具備受人供奉的屬性，因此其上的圖像便不具有此性質(zhì)。匠人們以剪影的形式在銅鏡背面表現(xiàn)出佛像大致輪廓，雖具有上述“偶像式”布局，但缺少具體面貌的表現(xiàn)，明顯只是裝飾紋樣。將佛像作為酒樽的附飾，或作為支撐香薰的足，甚至用于裝飾唾壺，這種近似褻瀆的做法很難說是供奉對象。金銀戒指戒面的佛像，也只是延續(xù)裝飾的意味，而并不是作為真正的禮拜對象來供奉，而且這些依附陶瓷器皿的佛像大都塑造得較為模糊，有的佛像儀軌都不規(guī)范。吳地工匠往往是將佛像下半身與蓮座直接相連，即重疊衣紋之下直接表現(xiàn)出由數(shù)朵三角形蓮花組成的單層或雙層蓮花座，這種表現(xiàn)使人迷糊：第一層類蓮花圖案究竟是蓮花座，還是結(jié)跏趺坐時雙腿與袈裟下擺的程式化表現(xiàn)？這類佛像表現(xiàn)粗糙，應是直接借用某一佛像樣式，由于工匠不了解其具體的圖像結(jié)構(gòu)，造成蓮座與坐佛膝蓋與裙裾樣式的模糊不清。

中國早期佛教圖像的供奉性及裝飾性特點，是由圖像依附的載體本身的功用延伸出來的。搖錢樹、魂瓶等是專門的明器，不具有任何日用價值，在被制造出來之后便承載了人們追求財富、祈求長生[12]、死后升天的愿望，其上表現(xiàn)的佛像等神祇便是寄托他們心愿的對象，因此即便這類載體上的佛像表現(xiàn)不規(guī)范，但仍然具有供奉性特點。而日用器由于使用性質(zhì)的限制，上面的圖樣便只起到裝飾器物的作用，佛像也只是帶有異域風格的裝飾圖樣而已，但日用器對佛像的表現(xiàn)證明當時人們對于這一類外來形象已然接受，所以才能與西王母等形象一起裝飾日用器物。

三、早期佛像與喪葬文化

佛教與喪葬表現(xiàn)人們對人生的不同態(tài)度，前者要求人們斷絕塵世欲望，后者則是墓主人欲望的表現(xiàn)，但就是這樣迥異的兩種態(tài)度在漢晉時期的中國產(chǎn)生密切聯(lián)系。

《牟子理惑論》載：“明帝存時，預修壽陵曰顯節(jié)，亦于其上作佛圖像?！盵13]這是目前所見最早有關佛像與墓葬產(chǎn)生聯(lián)系的記載，孝明帝作佛像于顯節(jié)陵，開啟中國喪葬制度的新變化。[14]《洛陽伽藍記》記載：“明帝崩，起祗（佛書中多作“祇”）洹于陵上……百姓冢上或做浮圖焉?！盵15]可見明帝的行為對民間喪葬行為產(chǎn)生影響，但顯節(jié)陵上所作佛像究竟是何種面貌現(xiàn)無從探知。四川樂山兩處崖墓被認為是對漢明帝置佛像于陵墓做法的繼承，是目前已知最接近漢明帝畫佛像于陵墓的早期佛像遺跡之一[16]，此兩處崖墓佛像樣式規(guī)范是研究早期佛像面貌的重要圖像資料。

目前所見中國南方早期佛教造像，幾乎全出自墓葬。搖錢樹上的佛像與西王母等漢地傳統(tǒng)神仙一起構(gòu)成一個神仙世界；魂瓶上的佛像和僧人及其活動場面，被認為是在為死者亡靈舉行超度法會，旨在祈求死后能夠往生極樂凈土；白毫相等人俑作為陪葬俑在墓葬中繼續(xù)服務墓主人。還有一部分是作為陪葬物的日用器，如佛像鏡、貼塑佛像的陶瓷器等，這一類裝飾佛像的器物主要出土于長江中下游地區(qū)的吳晉墓中。部分佛像內(nèi)容則作為墓葬裝飾出現(xiàn)，如佛像畫像磚。前述鄂州塘角頭出土獨立釉陶佛像，左右各分列一侍俑，尺寸小于佛像，形成“一鋪三尊”的形式，是一件佛像與墓葬結(jié)合的真正實例。

北方的早期佛教造像，除孔望山造像之外，幾乎都與墓葬有關。內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓前室頂部北面表現(xiàn)置于盤狀物中的“猞猁”，南面為“仙人騎白象”，東邊畫東王公，西面繪西王母，“仙人騎白象”和“猞猁”被認為是佛教圖像，將這類佛教圖像與東王公、西王母等神仙置于相同地位，此類配置具有祈福禳災的目的[17]。此外山東滕縣出土畫像石表現(xiàn)“六牙象”，是東漢章帝時期前后的重要佛像史跡[18]；山東沂南畫像墓中的項光童子及施無畏印的坐像被認為與佛教有關。2021年，咸陽市成任村編號M3015的東漢墓室出土的2件金銅佛像，是目前國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)最早的獨立金銅佛造像，作為明確出土于墓葬中的早期佛像，無疑為早期佛教造像與墓葬文化的密切關系提供證據(jù)。

早期佛教造像能夠進入墓葬，與其被漢人視為西方神仙密不可分。東漢中期，佛教作為具有祈福禳災的異域神仙出現(xiàn)在墓葬中。因漢末戰(zhàn)亂或個人痛苦無法消除，人們認為本土西王母神靈的庇佑作用開始有所降低，外來的佛教圖像因而填補民眾的信仰空缺。在此背景下，西王母圖像出現(xiàn)簡化和概念化的傾向，而對佛像表現(xiàn)愈加豐富，逐漸取代西王母在墓葬中的位置。佛教圖像與墓葬的關系并不止于此，魏晉南北朝及以后，二者的關系愈加密切，如南北朝時，南朝的寺院藝術與北朝的石窟藝術都對墓室壁畫產(chǎn)生影響，共同構(gòu)建起中國墓室壁畫佛教圖像體系的基礎。

四、結(jié)語

早期佛教造像雖然依附其他載體而存在，但其具有的特點不容忽視。正是這些特點，使它迥異于具有獨立的宗教性佛像，亦不同于中國傳統(tǒng)神祇，成為一種獨特的存在。而鑒于相關史料記載及早期佛教圖像出土情況，可知早期佛像與漢地墓葬發(fā)生聯(lián)系，這對我們理解早期漢民如何認識早期佛像與佛教有著突出意義。

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作者簡介：

龍淼淼（1993—），女，土家族，湖北恩施人。南京藝術學院美術學院在讀博士研究生，美術學專業(yè)，研究方向：美術史與美術考古、佛教美術。