淺議張昭潛撰《十笏園記》的哲學思想及其當代意義

文/杜曉嵐

摘要：通過闡述張昭潛所撰《十笏園記》中體現(xiàn)的“天人合一”“萬物一體”等傳統(tǒng)哲學思想，與當下我國所倡導的“人類命運共同體”“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”等可持續(xù)發(fā)展理念一脈相承的高度契合關(guān)系，指出它們是人類共存共榮的必然選擇和絕佳途徑，這些寶貴的精神財富將引領(lǐng)人類社會共創(chuàng)美好未來。

關(guān)鍵詞：天人合一；萬物一體；以人為本；人類命運共同體；共同構(gòu)建人與自然生命共同體

一、十笏園與《十笏園記》的創(chuàng)作背景

濰坊舊稱濰縣，自古就是一座歷史文化名城。當?shù)厝宋牟?，有史以來，?jīng)學家、史學家、金石家、文學家、書畫家等賢才輩出，代不乏人，從而留下大量的墨跡石刻。其中，由清末著名文史學家張昭潛撰文，清末狀元、著名書法家曹鴻勛書丹的《十笏園記》，便是一篇文墨俱佳、名震當時、傳頌后世的奎章。

《十笏園記》碑刻現(xiàn)鑲嵌于濰坊十笏園博物館古建筑群回廊北側(cè)。坐落于濰坊市濰城區(qū)的十笏園博物館是一處明清時期的古建筑群，乃中國北方園林袖珍式建筑的代表。十笏園始建于明代，原是明嘉靖年間刑部郎中胡邦佐的故宅，后幾經(jīng)易手，由清末濰縣首富丁善寶以重金購得，于清光緒十一年（1885）在廢園基礎(chǔ)上建成一座兼容南北園林之美的私家園林，丁善寶“以其小而易就也，署其名曰‘十笏園’”。

對于中國人來說，家不僅要滿足家族同堂、生活起居的功能，還要滿足人文情懷、審美格調(diào)等方面的精神需求。所以，一方園境不僅用于安身，更是一個安放心靈的空間。而對于濰坊人來說，內(nèi)心深處的藝術(shù)瑰寶和園之向往不在別處，就在十笏園。十笏園作為濰坊的古代建筑瑰寶，不僅集南北造園之大成，更見證了濰坊人百年來生活方式的變遷，代表著濰坊人的審美格調(diào)與居住品位。

十笏園雖小，卻有著北方園林的端莊大氣，又具江南園林的精巧細膩。其在僅約2000㎡的建筑空間內(nèi)，利用中國傳統(tǒng)軸線對稱設(shè)計，建有樓、臺、亭、榭、書齋、客房等，全面地反映了濰坊地區(qū)獨具特色的民俗風情、文學藝術(shù)和建筑風格，更見證了濰坊人風云變幻的歷史。十笏園建成之后，眾多歷史名人曾到此游園，康有為曾受邀下榻十笏園，留有題詠；近現(xiàn)代文化名人王統(tǒng)照也常留宿十笏園……十笏園見證了高朋滿座、名人云集的高光時刻，也因此成為濰坊人心中向往的桃花源勝地。

園主人丁善寶，字黻臣，號六齋，有隱德，能詩文，有《六齋詩存》存世，喜交名流雅士。十笏園建成后，丁善寶邀請張昭潛撰文、曹鴻勛書丹，作《十笏園記》，遂成其時一雅事佳話。

張昭潛（1829—1907），清末史學家，字次陶，濰縣東關(guān)人（現(xiàn)濰坊市奎文區(qū)），廩貢生，少年喪父，隨叔星端從學，涉獵考據(jù)諸家之書。后歸里講學于濰陽書院。山東學政汪鳴鑾待以國士禮，奏獎為國子監(jiān)學正銜。

曹鴻勛（1846—1910），字竹銘，又字仲銘，號蘭生。清光緒二年（1876）以第一甲第一名得中狀元，濰坊市濰城區(qū)西南關(guān)人，書法家。授翰林院修撰，后任湖南副考官、湖南視學、陜西正考官、云南永昌知府、云南按察使、貴州及湖南布政使，晚年任陜西巡撫，為官清廉。

二、《十笏園記》內(nèi)容及其蘊含的哲學思想

《十笏園記》碑刻縱110、橫60厘米。文曰：

昔南宋之世，真西山先生作南康曹氏《觀蒔園記》。其言曰：“天壤間，一卉一木，無非造化生生之妙，而吾之寓目于此，所以養(yǎng)吾胸中之仁，使然常有生意，非以玩華悅芳為事也?！眴韬簦茄砸?，可以曲達吾儒林下之志矣。

余友丁君六齋，世有隱德，多善行。六齋以中翰養(yǎng)疴家居，善于繼述。凡邑中義舉無不首先為鄉(xiāng)先生倡，蓋其惻然悱然之念，有發(fā)于不容巳者。光緒乙酉孟秋，得西鄰郭氏廢宅，小葺林塘顏之曰十笏園。其樓亭池館諸名，業(yè)已詳六齋自為記中，茲不復述。獨念六齋善為詩，其為詩也，不事雕琢而歸于自然。所著《耕耘》《囊霞》諸集，業(yè)已刊行于世，識者韙之。茲購是園，復以草木暢生之趣，鳶飛魚躍之機，日夜涵濡于其間，造化生生之妙，即其在一心化裁間乎！

西山先生所謂養(yǎng)吾胸中之仁，使盎然常有生意者，吾不知南康曹氏當日果能惻然然為仁者之事與否，其或工于吟詩而又能與造化者游與否，而吾今日六齋之行為，既如此卓卓，而又工詩，復得草木鳶魚暢生飛躍之機趣優(yōu)游而漸漬之，此固曹氏記中所未及也。而西山先生所謂養(yǎng)吾胸中之仁，使盎然常有生意者，在昔日曹氏當之，固不知其何如；在今日六齋先生當之，其庶幾無愧焉。則請竊取昔日《觀蒔園記》之意，為今日《十笏園記》之明徵也可。

作者從南宋理學家真德秀為南康曹氏所作《觀蒔園記》中引出：天壤間，一草一木，無非造化生生之妙，可養(yǎng)“胸中之仁”。真德秀（1178—1235），本姓慎，因避宋孝宗諱改姓真。南宋后期理學家、名臣，學者稱其為“西山先生”。作者對其理念深以為然，更贊園主人丁善寶既能以質(zhì)樸文風賦詩、浸潤園中草木魚蟲之生機以察生生不息之妙，探得宇宙真諦，與自然和諧共處，又能以良善仁心惠及鄉(xiāng)里，且“行善不欲人知”，謂其達到了真西山先生“仁”的標準。作者借對園主人丁善寶“仁”的認可，闡述了他對“仁”的理解，認為“造化的生生不息之理”就是“仁”，它遍布宇宙、無處不在，其流行發(fā)生是逐漸的，有發(fā)端處，所以才生生不息。萬物的孕化生長、周而復始，是宇宙自然發(fā)展變化規(guī)律的結(jié)果。人與草木都是大自然中的一員，均應(yīng)依其規(guī)律運行，也就是遵循“仁”的法則。在生活中應(yīng)感悟山川草木之生機，浸潤其中加以愛護和珍惜；日常依四時變化規(guī)律休養(yǎng)生息，這樣就能夠使人與自然萬物皆得以滋養(yǎng)，從而煥發(fā)出生命的活力，而不是只以“玩華悅芳為事”。以詩賦情，也應(yīng)不加雕琢而歸于自然。如此與宇宙自然融為一體和諧共生，即謂“仁”。人與天地萬物一氣流通，人與人之間，應(yīng)懷悲憫惻隱之心，感他人所感，推己及人，用仁愛悲憫心去關(guān)愛幫助他人，用仁愛的方式對待萬物、眾生，促進萬物的生長，生生不息，使萬物各得其所、各得其生，人民各得其養(yǎng)。這就是“仁”的真實體現(xiàn)，表達了作者“萬物一體”“以人為本”“天人合一”的宇宙觀和哲學思想。

三、《十笏園記》哲學思想的當代意義

《十笏園記》所體現(xiàn)的“萬物一體”“天人合一”哲學思想，指的就是天、地、人的和諧共生。天地自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人與自然的關(guān)系不是對抗，而是和諧共存；人與人之間應(yīng)互相關(guān)愛、互相支持、真誠以待。萬物和諧，大自然才會生機勃勃，即“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這是最理想的社會生活狀態(tài)。進入新時代以來，中國政府及中國領(lǐng)導人以“萬物一體”“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學思想為底蘊，再次為世界貢獻中國智慧，為生態(tài)的平衡、人類的共同發(fā)展提出了“人類命運共同體”“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”等可持續(xù)發(fā)展理念，其中亦可見到《十笏園記》所涉及的哲學思想內(nèi)容。

2023年是中國國家主席習近平提出構(gòu)建人類命運共同體理念十周年。構(gòu)建人類命運共同體理念堅持馬克思主義立場觀點方法，植根深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)立己達人、胸懷天下的大國氣度。十年來，這一理念引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注和持續(xù)研究，愈益為實踐所驗證、愈益深入人心，彰顯出強大的影響力、生命力和感召力，成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟。十年來，構(gòu)建人類命運共同體從理念轉(zhuǎn)化為行動、從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。作為習近平外交思想的重要組成部分，構(gòu)建人類命運共同體理念形成科學完整的思想體系，并隨著實踐發(fā)展愈發(fā)彰顯把握大勢的真理力量、解答時代之問的引領(lǐng)作用。構(gòu)建人類命運共同體理念所倡導的守望相助、共建共享理念，與中國傳統(tǒng)的互助互愛、親仁善鄰思想一脈相通，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德已成為我們的民族基因。

2021年4月22日，習近平主席在以視頻方式出席領(lǐng)導人氣候峰會時，系統(tǒng)闡釋了共同構(gòu)建人與自然生命共同體理念的核心要義與實踐路徑。這是“生命共同體”形成與發(fā)展的要旨，與中國“萬物一體”“天人合一”的哲學思想高度契合，而其豐富的內(nèi)涵和核心要義，又為我們的具體實踐指明了方向和途徑。

人類命運休戚與共，更是宇宙自然中的一員，即《十笏園記》中所謂的“天壤間，一卉一木，無非造化生生之妙”。我們只有與天地萬物融為一體，遵循宇宙自然規(guī)律來進行生產(chǎn)、生活，與自然和合共生才能繁榮發(fā)展。

人類必當在互相尊重的基礎(chǔ)上謀求共同發(fā)展，推動構(gòu)建“人類命運共同體”“人與自然生命共同體”，這兩個可持續(xù)發(fā)展理念與“萬物一體”“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學思想一脈相承，又具有十分重要的實踐價值和時代意義，為人類的美好未來指明了科學的發(fā)展方向。

四、總結(jié)

萬物皆出一理，從宇宙、自然推至方寸之間，無不是和諧方美。張昭潛在《十笏園記》中詮釋了人與自然萬物需和諧共生、人與人之間需仁愛互助的哲理，而曹鴻勛為此文書丹，其筆法蒼勁有力、結(jié)體流美挺拔， 一氣呵成，歐體之神韻躍然碑體，與撰文相得益彰，極致和諧之美，堪稱雙璧。

集天地于庭院，由此徘徊于無窮山水，與自然和諧共生，兼濟天下，互惠互利。張昭潛撰《十笏園記》體現(xiàn)的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”“萬物一體”“天人合一”等中國傳統(tǒng)哲學思想是亙古真理，與當代中國所倡導的“人類命運共同體”“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”等可持續(xù)發(fā)展理念高度契合，這些寶貴的精神財富將引領(lǐng)人類社會共創(chuàng)美好未來。

參考文獻：

[1]韋戈.十笏園記[J].審計月刊，2008（04）：56.

[2]許倩，王雯蓉.“魯東明珠”十笏園：于山水之間 展人文畫卷[N].山東商報，2023-06-19（012）.

[3]姜繼興.濰坊十笏園的文化內(nèi)涵[J].建筑工人，2018，39（06）：46-47.

作者簡介：

杜曉嵐（1972—），女，漢族，山東濰坊人。大專學歷，文博館員，研究方向：中國傳統(tǒng)文化中的哲學思想與當代中國可持續(xù)發(fā)展理念的關(guān)系及其積極意義。