泉州“海絲文化”在陶瓷禮品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘要：泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，通過(guò)海上貿(mào)易與世界各國(guó)進(jìn)行交流，并在經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互融合，形成了自身獨(dú)特的“海絲文化”。“海絲文化”不僅有著重要的歷史意義，而且蘊(yùn)藏著巨大的文化藝術(shù)價(jià)值。因此，將泉州獨(dú)特的“海絲文化”融入陶瓷禮品設(shè)計(jì)中，不僅可以培育出新的“海絲”產(chǎn)品，同時(shí)也能夠傳承和發(fā)揚(yáng)泉州“海絲文化”。

關(guān)鍵詞：泉州“海絲文化”；陶瓷禮品；設(shè)計(jì)研究

一、泉州“海絲文化”概述

宋元時(shí)期，福建海運(yùn)貿(mào)易達(dá)到鼎盛，泉州更是古代海上絲綢之路的起點(diǎn)城市，泉州港（古稱刺桐港）因其獨(dú)特的地理位置被譽(yù)為“東方第一大港”，對(duì)開(kāi)展海外貿(mào)易起到了至關(guān)重要的作用。隨著海外貿(mào)易的逐步深入，不同文明之間也開(kāi)始發(fā)生碰撞和融合，泉州因此逐漸形成了自身獨(dú)特的“海絲文化”。在2021年舉辦的第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”被批準(zhǔn)作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第56項(xiàng)世界遺產(chǎn)。此次申遺成功的22處代表性古跡遺址都與泉州“海絲文化”息息相關(guān)，每一處都異常珍貴，是古代海上絲綢之路上一顆顆耀眼的明珠。而泉州“海絲文化”不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們共同講述著泉州獨(dú)特的“海絲文化”故事。

二、泉州“海絲文化”融入陶瓷禮品設(shè)計(jì)的重要意義

（一）增加產(chǎn)品的文化附加值

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的品格和素養(yǎng)，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。中國(guó)擁有上下五千年文明，“海絲文化”便是其中的重要代表，因此將泉州“海絲文化”融入陶瓷禮品設(shè)計(jì)中，可以增加整個(gè)產(chǎn)品的文化附加值。隨著國(guó)家對(duì)中華傳統(tǒng)文化的高度重視和大力扶持，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素已成為一種設(shè)計(jì)趨勢(shì)，能夠讓產(chǎn)品更具文化屬性和文化價(jià)值。泉州“海絲文化”有其獨(dú)特的歷史、文化價(jià)值，在陶瓷禮品設(shè)計(jì)中融入泉州“海絲文化”，不僅可以讓產(chǎn)品區(qū)別于市場(chǎng)上的同類產(chǎn)品，更有利于產(chǎn)品的銷售，同時(shí)有利于泉州城市形象的推廣，對(duì)整座城市的文化繁榮起到了一個(gè)良好的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過(guò)程中還能充分感受到泉州“海絲文化”的獨(dú)特魅力，從而增加整個(gè)產(chǎn)品的文化附加值。

（二）傳承泉州“海絲文化”

“海絲文化”是泉州本土最具代表性的文化符號(hào)，是東西方文化傳播與歷史交往的重要見(jiàn)證，更是千百年來(lái)人們智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著泉州人愛(ài)拼敢贏的精神。但是隨著時(shí)代的變更，新一代的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)的“海絲文化”印記相對(duì)模糊，因此為了讓泉州“海絲文化”能夠得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，就必須采取相應(yīng)的措施。將泉州“海絲文化”元素應(yīng)用到現(xiàn)代陶瓷禮品設(shè)計(jì)中無(wú)疑具有可行性，因?yàn)樗粌H能夠讓人們直觀地感受到泉州“海絲文化”的魅力，同時(shí)可以觸發(fā)人們心靈深處對(duì)泉州“海絲文化”更深層次的了解和探索，從而進(jìn)一步促進(jìn)泉州“海絲文化”的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（三）打造泉州“海絲文化”特色商品

據(jù)筆者在泉州實(shí)地走訪和調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，泉州本地關(guān)于“海絲文化”的特色陶瓷禮品數(shù)量不是很多，這對(duì)于泉州“海絲文化”的傳承和發(fā)揚(yáng)無(wú)法起到實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用，而傳統(tǒng)文化需要傳承創(chuàng)新才能符合時(shí)代的發(fā)展要求?，F(xiàn)在很多景區(qū)或博物館為了讓大眾熟知其傳統(tǒng)文化，都在大力開(kāi)發(fā)文化衍生品，并取得了非常不錯(cuò)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。例如北京故宮博物院通過(guò)將文化概念注入商品中，文創(chuàng)產(chǎn)品的年收益高達(dá)15億元，這不僅可以進(jìn)一步提升其知名度，同時(shí)也讓文化以全新的方式展示在人們眼前，更有利于文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，將泉州“海絲文化”融入陶瓷禮品設(shè)計(jì)中，不僅能夠帶動(dòng)其旅游業(yè)的發(fā)展，而且可以打造具有泉州“海絲文化”特色的商品，從而促進(jìn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

三、泉州“海絲文化”在陶瓷禮品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）選定“海絲文化”元素，制定設(shè)計(jì)思路

泉州“海絲文化”元素眾多，因此選取其中最具代表性的文化元素來(lái)進(jìn)行陶瓷禮品設(shè)計(jì)就顯得尤為重要，這將直接影響到以文化元素為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在挑選泉州“海絲文化”元素時(shí)要反復(fù)斟酌，進(jìn)行多方面的考量，不僅要尊重元素的歷史文化背景，又要有所創(chuàng)新，還要突破原形態(tài)的束縛，才能設(shè)計(jì)出富有時(shí)代特征的產(chǎn)品。

泉州“海絲文化”包羅萬(wàn)象，不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如南音、北管、梨園戲、木偶戲、高甲戲、泉州花燈、惠安女服飾、德化瓷燒制技藝等，它們也是泉州“海絲文化”的重要組成部分。這些文化符號(hào)不僅是寶貴的歷史資料，也為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材。通過(guò)將泉州“海絲文化”融入陶瓷禮品設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)泉州“海絲文化”既有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也有文化意義。

在泉州“海絲文化”中，最為著名的便是留存在泉州地面上的各類“海絲文化”遺跡，如位于泉州西街的開(kāi)元寺景區(qū)就是其中的典型代表，其中又以景區(qū)內(nèi)的東西塔最為聞名。開(kāi)元寺東西兩側(cè)各有一塔，名為東西塔，是開(kāi)元寺最具代表性的建筑物，這兩座塔與大雄寶殿成“品”字形布局，均為枋木構(gòu)八角五層樓閣式石塔，是我國(guó)現(xiàn)存最高的一對(duì)古代石塔，開(kāi)元寺寶貴的旅游文化資源給文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了豐富的創(chuàng)作元素。通過(guò)挖掘遺跡的獨(dú)特歷史人文價(jià)值，提煉其特色造型進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，可以提高國(guó)人對(duì)泉州“海絲文化”的歸屬感和認(rèn)同感。

筆者通過(guò)對(duì)泉州“海絲文化”進(jìn)行調(diào)研分析，并對(duì)不同人群做了相關(guān)的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大眾對(duì)泉州開(kāi)元寺東西塔這一元素印象深刻，認(rèn)為將這一元素融入陶瓷禮品設(shè)計(jì)中最能體現(xiàn)泉州地域文化，為此筆者最終選取最具泉州“海絲文化”代表性特色的東西塔，作為設(shè)計(jì)元素融入此次設(shè)計(jì)中（圖1）。主要的設(shè)計(jì)思路是先對(duì)設(shè)計(jì)原型進(jìn)行解構(gòu)分析，然后再對(duì)解構(gòu)后的元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

（二）轉(zhuǎn)化創(chuàng)新設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐

通過(guò)前期設(shè)計(jì)元素的選定以及設(shè)計(jì)思路的制定，將之前的調(diào)查分析結(jié)果應(yīng)用于具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，以達(dá)到對(duì)泉州“海絲文化”元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的目的。在此次設(shè)計(jì)實(shí)踐中，筆者主要選取的設(shè)計(jì)元素為泉州開(kāi)元寺東西塔。東西塔造型復(fù)雜多變，其外部形態(tài)復(fù)雜精美，在整個(gè)建筑的裝飾上運(yùn)用了多種手法，因此在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的時(shí)候需要對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化的元素提煉。在此次的陶瓷禮品設(shè)計(jì)中主要運(yùn)用幾何抽象的設(shè)計(jì)手法對(duì)此元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，盡量簡(jiǎn)化它的外形，去除其原本造型上多余的裝飾，這樣不僅與現(xiàn)代社會(huì)崇尚簡(jiǎn)約時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念相契合，同時(shí)更有利于后期的實(shí)際生產(chǎn)。具體的操作方式是先將其外部基本輪廓線提取出來(lái)，運(yùn)用概括融合的設(shè)計(jì)法則，保留其最具建筑特征的一面來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，將東西塔八角五級(jí)的簡(jiǎn)化外觀進(jìn)行展現(xiàn)，讓人一看便知道這套陶瓷作品的設(shè)計(jì)是以東西塔為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)的，從而達(dá)到情感上的共鳴。在色彩上主要以簡(jiǎn)單統(tǒng)一的配色為主，裝飾上則是以陶瓷描金進(jìn)行裝飾，比如在陶瓷的邊緣部分進(jìn)行描金，這樣不僅精致，還可以增加其整體美感，使其顯得簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。在此次設(shè)計(jì)實(shí)踐的載體上，主要選擇陶瓷酒具，原因是東西塔整體外形垂直挺立，非常適合作為陶瓷酒具的造型設(shè)計(jì)，同時(shí)中國(guó)歷來(lái)就對(duì)白酒文化非常推崇，而酒具作為酒文化的物質(zhì)載體，同樣受到人們的重視。整套酒具在不使用的時(shí)候是一個(gè)完整的東西塔造型，拆開(kāi)之后分別由酒壺、酒壺蓋、溫酒器以及四個(gè)杯子組成（圖2），同時(shí)在使用方式上模仿古人喝酒會(huì)使用溫酒器這一行為，設(shè)計(jì)了專門的溫酒器，當(dāng)需要喝酒的時(shí)候?qū)崴谷霚鼐破髦校侔丫茐胤湃霚鼐破髦?，以此?lái)達(dá)到暖酒暖胃的功效。整套酒具巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不僅讓產(chǎn)品在造型上和以往的酒具設(shè)計(jì)有所區(qū)別，更讓產(chǎn)品具有實(shí)用功能。在材質(zhì)的選擇上，主要選用德化瓷土進(jìn)行制作，德化瓷土瓷質(zhì)細(xì)膩，有著天然的質(zhì)感。同時(shí)為了體現(xiàn)禮品的便攜性，還給酒具搭配了精致禮盒，讓產(chǎn)品更美觀。整套產(chǎn)品簡(jiǎn)潔時(shí)尚，符合現(xiàn)代人的審美需求，同時(shí)又融入泉州“海絲文化”元素，讓文化融進(jìn)生活。

通過(guò)這套“海絲游禮”陶瓷酒具的設(shè)計(jì)，不僅豐富了泉州“海絲文化”產(chǎn)品，同時(shí)讓消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品的時(shí)候能夠充分感受到泉州“海絲文化”的巨大魅力，也向外界展示了泉州“海絲文化”形象，進(jìn)一步提升其知名度和影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

泉州“海絲文化”擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也具有巨大的研究?jī)r(jià)值和市場(chǎng)應(yīng)用價(jià)值，為陶瓷禮品設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作靈感。如何將更多泉州“海絲文化”元素融入陶瓷禮品設(shè)計(jì)中，讓其以全新的面貌展現(xiàn)在人們面前，是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題，而且需要設(shè)計(jì)師不斷地進(jìn)行探索與發(fā)掘。

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作者簡(jiǎn)介：

廖棟（1992—），男，漢族，江西樟樹(shù)人。碩士研究生，泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。