雨落別處又何妨

作家木心曾說：“天真，就是希望雨落在熟悉的地方?！比欢趥€人的成長中，隨著經(jīng)驗的增長，我們似乎會逐漸喪失天真，這便引發(fā)了我對成長中經(jīng)驗與天真的思考。（引述名人詩句，暗合作文原材料，略加詮釋，開頭簡潔，富有詩意。）

誠然，經(jīng)驗的增長常常是以犧牲天真作為代價的。所謂天真，似乎被我們普遍視作一種初心，一種本來的追求與愿望，是生如一張白紙的你我理想主義的一面，而經(jīng)驗卻是生為社會人類的我們在成長過程中無法避免的經(jīng)歷所鑄成，是個人與先人經(jīng)歷的總和。這種現(xiàn)實生活中的實際，一方面向我們揭露了個體的限制，譬如能力，譬如知識，讓我們意識到自己昔日夢想的遙不可及；另一方面卻也宣告著外界環(huán)境的種種限制，用冰冷而理性的現(xiàn)實打破當(dāng)初完美的幻想。我們在經(jīng)驗中痛苦地承認(rèn)天真的逝去，放棄年少時的理想，失落而彷徨。（呼應(yīng)作文原材料，肯定經(jīng)驗的增長對天真的消損，對“天真”和“經(jīng)驗”的界定抽象得體，語言簡練。）

甚至，經(jīng)驗如同掀翻的墨水，使我們與之同烏同濁。昔日的屠龍少年儼然成為一條新的惡龍，成為魯迅筆下追隨世風(fēng)的呂緯甫，只有在一朵絨花的溫暖下?lián)炱鹨稽c天真的碎片。（形象描述在成長過程中天真被消損的情況，比喻論證恰到好處。）

經(jīng)驗打破天真，甚至同化天真，使之一并落入現(xiàn)實的污泥中。于是為了保全所謂的天真，毛姆筆下的思特里克蘭德追逐月亮的影子，踩過鋪滿六便士的小路；甚至，《孤獨者》中的魏連殳用最極端的自戕來捍衛(wèi)天真，反抗追名逐利的經(jīng)驗之談。（引述文學(xué)作品中的例子來論述在經(jīng)驗打破天真的過程中也有天真對抗經(jīng)驗的情形，選材恰到好處，都是文學(xué)作品，互相兼容。）

然而我們似乎發(fā)現(xiàn)，這種一味追求天真的做法實則是罔顧現(xiàn)實、逃避現(xiàn)實。他們并未成長，只是未長大的孩子，他們葆有的已經(jīng)不再是“天真”，而是沉溺于理想，以身邊人、個人等為代價的出逃。（承接上文，對一味追求天真的做法提出批評，思想深刻，視角新穎。）

于是，經(jīng)驗的意義便油然而生。留在人生白紙上的未必是滿紙墨染，也可以是清晰明確的步驟與規(guī)劃，其鋪設(shè)的是前往天真的道路。正是在經(jīng)驗中，我們撕開白日夢般的幻想，懂得切實努力的重要性；正是在經(jīng)驗中，我們積累知識，積累閱歷，從自我與他者的經(jīng)歷中廣泛地學(xué)習(xí)、成長，讓量變形成質(zhì)變，促成了個體的成長。（此段跳開一步，站在高處回望經(jīng)驗的價值，觀點非常中肯。）

此時，“天真”的定義便十分明了了。它不是一種孩童哭著要求摘下星星的許愿，而是在歷經(jīng)人、事、物的變化后依然葆有對赤子之心的追求，更能化經(jīng)驗中的消極部分為成長的動力。于世事紛繁中知悉變與不變，用經(jīng)驗增長之變推動天真永存之不變。這便是莊子所謂圣人，即看似如“嬰兒”一般天真、充滿理想，實則達(dá)觀世事，寵辱不驚，不為經(jīng)驗所困，而能讓經(jīng)驗為己用的主人之態(tài)。這樣的成長，才可以稱為馮友蘭所說的天地境界，而非原始的自然懵懂。（此段聚焦問題，表面上是為天真定義，實際上是集中表明作者的觀點，主題也因此更加突出。）

當(dāng)下社會，經(jīng)驗由于傳媒信息技術(shù)的發(fā)展而得以大量增長。但我們只要葆有變與不變的定力，廓然自立于紛繁，便可葆有天真。如此，雨落別處又有何妨？（呼應(yīng)上文，聯(lián)系現(xiàn)實進(jìn)一步明確觀點，一句“雨落別處又何妨？”擲地有聲，結(jié)尾收束有力。）