中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美學(xué)問(wèn)題研究:緣起、思辨與啟示

［摘要］倫理美學(xué)探討倫理美的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。中國(guó)短視頻創(chuàng)作的倫理美學(xué)問(wèn)題，首先源于對(duì)“短視頻”這一影像生產(chǎn)類型的倫理美之標(biāo)準(zhǔn)的反思。當(dāng)前，對(duì)我國(guó)短視頻創(chuàng)作的倫理美學(xué)問(wèn)題的審視仍處于傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)之中，并集中在對(duì)真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性三個(gè)方面的觀照上；而實(shí)際上，上述問(wèn)題卻已在當(dāng)下的短視頻創(chuàng)作中逐漸消融，新的倫理美標(biāo)準(zhǔn)也呼之欲出。

關(guān)鍵詞短視頻創(chuàng)作 網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng) 傳統(tǒng)影視創(chuàng)作 倫理美

當(dāng)前，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上的短視頻 本文所說(shuō)的我國(guó)的短視頻，是指在我國(guó)短視頻平臺(tái)上傳播的、篇幅較為短?。ㄒ话阒?秒鐘以上、5分鐘以下）的視頻影像?！岸桃曨l創(chuàng)作”即通過(guò)藝術(shù)手法對(duì)短視頻進(jìn)行拍攝、制作的以智力成分為主的活動(dòng)。內(nèi)容作為網(wǎng)民們社交、求知、審美、娛樂(lè)的重要“介質(zhì)”，其創(chuàng)作、傳播和接受已日益成為向大眾傳遞信息、推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作、豐富日常生活的一種普遍方式。結(jié)合藝術(shù)形態(tài)和審美內(nèi)涵來(lái)看，中國(guó)短視頻創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的對(duì)倫理美的追尋，正是傳統(tǒng)影視創(chuàng)作 本文擬將基于傳統(tǒng)影視逐漸發(fā)展形成的獨(dú)特的倫理美學(xué)觀念，與以“短視頻”為代表的“新興（網(wǎng)絡(luò)）視頻”以及以“傳統(tǒng)影視”（即其第一傳播媒介不是互聯(lián)網(wǎng)的影視內(nèi)容，涵蓋在電影院放映的故事片、科幻片等，以及在電視臺(tái)播放的電視劇、綜藝節(jié)目等）為代表的“傳統(tǒng)視頻”進(jìn)行對(duì)照。筆者認(rèn)為這或許是探討我國(guó)當(dāng)前短視頻創(chuàng)作倫理美學(xué)問(wèn)題的一種“最佳組合”。中倫理美學(xué)觀念的延伸，并集中表現(xiàn)為對(duì)真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性的美學(xué)思辨。不過(guò)，隨著商業(yè)化運(yùn)作的不斷發(fā)展，短視頻的娛樂(lè)化傾向也不斷增強(qiáng)，有越來(lái)越多的創(chuàng)作者執(zhí)著于追求商業(yè)利益和視覺(jué)快感?？梢哉f(shuō)，內(nèi)容與變現(xiàn)共舞、形式與渠道齊飛的創(chuàng)作趨勢(shì)，正使得短視頻的創(chuàng)作陷入道德與審美的糾葛之中?？滹椞搨蔚膹V告營(yíng)銷、扭捏造作的惡俗趣味等，正讓此類影像內(nèi)容在“草根”化的同時(shí)不斷利益化、低俗化，持續(xù)挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美的標(biāo)準(zhǔn)和底線。本文的探討即由此而生。

一、研究緣起：中國(guó)短視頻創(chuàng)作

倫理美學(xué)問(wèn)題的提出

（一）中國(guó)短視頻創(chuàng)作的真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性問(wèn)題

結(jié)合傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美學(xué)觀念來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)短視頻創(chuàng)作中突出的倫理美學(xué)問(wèn)題主要集中在真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性三個(gè)方面。

真實(shí)性問(wèn)題表現(xiàn)在短視頻創(chuàng)作中，主要是指由于創(chuàng)作者自身認(rèn)知能力不足，或是技術(shù)上過(guò)度拼貼、虛構(gòu)等，導(dǎo)致影像內(nèi)容客觀自然的性質(zhì)被過(guò)度削弱，造成失實(shí)。這個(gè)問(wèn)題涵蓋了對(duì)認(rèn)知、制作和表達(dá)等方面的觀照。首先，認(rèn)知上的真實(shí)性問(wèn)題主要是指由于短視頻創(chuàng)作群體規(guī)模龐大、成分復(fù)雜，創(chuàng)作者的認(rèn)知能力參差不齊，導(dǎo)致有的短視頻創(chuàng)作會(huì)在“看不準(zhǔn)”“看不清”的情況下進(jìn)行。比如，有的短視頻創(chuàng)作（發(fā)布）者將某些因折射生成的光學(xué)現(xiàn)象理解為“有外星飛船入侵”，將某地區(qū)的應(yīng)急演習(xí)誤讀為“發(fā)生槍?xiě)?zhàn)”等，結(jié)果誤導(dǎo)了受眾。其次，制作上的真實(shí)性問(wèn)題主要是指有的創(chuàng)作者的影視制作水準(zhǔn)欠佳，當(dāng)原生素材過(guò)于零散或不足時(shí)，只能通過(guò)強(qiáng)行拼湊等手段來(lái)彌補(bǔ)，比如有人將鳥(niǎo)叫聲、虎叫聲拼湊到短視頻作品中，捏造出“虎嘯龍吟”的視聽(tīng)奇觀來(lái)迷惑受眾。再次，表達(dá)上的真實(shí)性問(wèn)題主要是指創(chuàng)作者通過(guò)擺拍或片面拍攝的方式來(lái)呈現(xiàn)內(nèi)容，并以此活躍娛樂(lè)氣氛、帶動(dòng)受眾參與，但若創(chuàng)作者沉浸于假設(shè)或主觀臆斷之中，其表達(dá)帶來(lái)的失真現(xiàn)象也就在所難免。比如某些關(guān)于購(gòu)物測(cè)評(píng)的短視頻中，過(guò)于粉飾或全面抨擊的表達(dá)都是以偏概全。

道德性問(wèn)題是指在短視頻創(chuàng)作過(guò)程中，由于利己主義、商業(yè)主義、享樂(lè)主義等思想的過(guò)多介入，又或是平臺(tái)本身的過(guò)度商業(yè)化與娛樂(lè)化運(yùn)作，導(dǎo)致短視頻創(chuàng)作的責(zé)任感、道德感的不斷弱化甚至缺失，給社會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。這個(gè)問(wèn)題涵蓋了對(duì)功利欲望、市場(chǎng)逐利風(fēng)氣、娛樂(lè)至上風(fēng)氣等方面的觀照。首先，因功利欲望而凸顯的道德性問(wèn)題主要緣于創(chuàng)作者個(gè)人的情感特點(diǎn)和流量訴求等，即有些人在創(chuàng)作中試圖挑戰(zhàn)影像藝術(shù)的道德底線。常見(jiàn)的例子如有的短視頻作品為了滿足自我而詆毀他人，為了發(fā)泄個(gè)人欲望而滋生色情、暴力因素等，這樣的短視頻給社會(huì)帶來(lái)的不良影響是顯而易見(jiàn)的。其次，因市場(chǎng)逐利風(fēng)氣而凸顯的道德性問(wèn)題主要是為迎合市場(chǎng)而夾帶利益進(jìn)行創(chuàng)作所引致的，如常見(jiàn)有短視頻在劇情中插入商品的硬廣告，又或通過(guò)抽獎(jiǎng)、領(lǐng)紅包等噱頭來(lái)吸引受眾注意等，促動(dòng)一種利益至上的創(chuàng)作傾向。再次，因娛樂(lè)至上的風(fēng)氣而凸顯的道德性問(wèn)題主要是指通過(guò)炫技、惡搞等方式來(lái)尋求單純刺激與狂歡，從而給受眾特別是未成年受眾帶來(lái)不良影響。常見(jiàn)的例子如通過(guò)搭訕、制造“意外”等來(lái)捉弄路人，在活躍氣氛的同時(shí)也給他人造成了驚嚇或困擾。

藝術(shù)性問(wèn)題是指在短視頻創(chuàng)作中，由于創(chuàng)作者本身制作能力不足，或技術(shù)手段未盡成熟，導(dǎo)致短視頻內(nèi)容出現(xiàn)不夠美觀、缺少美感以及思想?yún)T乏等問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題涵蓋了對(duì)品質(zhì)不佳、品格不高、品位不足等方面的觀照。由品質(zhì)不佳所凸顯的藝術(shù)性問(wèn)題主要表現(xiàn)為圖像聲效、劇情內(nèi)容等方面粗制濫造的狀況，常見(jiàn)的例子有拍攝設(shè)備的畫(huà)面設(shè)置不夠清晰、構(gòu)圖不夠協(xié)調(diào)，或是環(huán)境選取簡(jiǎn)陋、人物表演生硬、臺(tái)詞語(yǔ)言粗鄙等。由品格不高所凸顯的藝術(shù)性問(wèn)題主要表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的品性、格調(diào)、意蘊(yùn)等缺乏提煉與表達(dá)，導(dǎo)致影像立意不高、價(jià)值不顯，比如有的創(chuàng)作者直接模仿甚至挪用他人的短視頻內(nèi)容，生產(chǎn)出的短視頻缺乏創(chuàng)意和個(gè)性。由品位不足所凸顯的藝術(shù)性問(wèn)題主要緣于創(chuàng)作者自身素質(zhì)的良莠不齊，這導(dǎo)致過(guò)俗、過(guò)丑的短視頻內(nèi)容層出不窮，常見(jiàn)的情況有通過(guò)搔首弄姿的舞蹈、尺度出格的鏡頭，又或是故弄玄虛的劇情等庸俗內(nèi)容來(lái)“吸引眼球”等。

可見(jiàn)，基于傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美學(xué)觀念看，真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性的問(wèn)題在我國(guó)當(dāng)前的短視頻創(chuàng)作中尤為凸顯。但當(dāng)前，伴隨移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的全面鋪開(kāi)及快速發(fā)展，受眾的媒介使用習(xí)慣也在逐漸從PC端轉(zhuǎn)向移動(dòng)端，加上移動(dòng)設(shè)備軟硬件技術(shù)的迭代更新，正給短視頻創(chuàng)作帶來(lái)更智能、更便捷的方式。同時(shí)，由移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的“網(wǎng)感”所延伸出的社交化、商業(yè)化、娛樂(lè)化等創(chuàng)作需求，也為短視頻的創(chuàng)作帶來(lái)了嶄新的創(chuàng)意觀念與審美標(biāo)準(zhǔn)——不論是在形式樣態(tài)方面還是敘事內(nèi)容方面，都出現(xiàn)了與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作不同的變化，而創(chuàng)作者、傳播者乃至受眾也都更容易沉浸于交互、變現(xiàn)、惡搞等所帶來(lái)的快感之中。這讓我們不禁開(kāi)始“再思考”：在短視頻平臺(tái)上，基于來(lái)自工業(yè)體制化生產(chǎn)的傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美觀念來(lái)看，已經(jīng)凸顯的這些倫理美學(xué)問(wèn)題，對(duì)大部分自發(fā)性、草根性的短視頻創(chuàng)作而言，真的存在“過(guò)失”嗎？

（二）傳媒藝術(shù)創(chuàng)作倫理美學(xué)的觀念變化

誠(chéng)然，我國(guó)目前的短視頻創(chuàng)作在媒介、形態(tài)、內(nèi)容等方面形成了與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的差異性。但若僅以傳統(tǒng)的倫理美學(xué)觀念來(lái)觀照其所凸顯的倫理美學(xué)問(wèn)題，恐怕會(huì)有一定的局限。

首先，從真實(shí)性層面來(lái)看，確實(shí)有某些概念或過(guò)程難以通過(guò)拍攝進(jìn)行表達(dá)，例如科普類短視頻中需要呈現(xiàn)的天體運(yùn)動(dòng)等。創(chuàng)作者為此會(huì)借用一些相近的或普適的影像內(nèi)容來(lái)填補(bǔ)視覺(jué)上的空白，以保證視聽(tīng)上的完整性。且如果填補(bǔ)的內(nèi)容對(duì)創(chuàng)作的原意并未造成實(shí)質(zhì)性影響，那么這種填補(bǔ)反而會(huì)有助于影像的傳播。其次，從道德性層面上來(lái)看，確實(shí)有短視頻創(chuàng)作者通過(guò)技能展示或動(dòng)作模仿來(lái)獲得一種刺激的快感，此類內(nèi)容只要摒除某些有危險(xiǎn)或潛伏著危害的表演展示，則具備交互、休閑與審美意義的技能，如小型魔術(shù)表演或趣味互動(dòng)健身操等的展示，就可以為大眾的日常生活增添樂(lè)趣，同時(shí)滿足其休閑娛樂(lè)需求。再次，從藝術(shù)性層面上來(lái)看，摒除那些過(guò)于極端的例子，一些相對(duì)不夠美觀的短視頻作品，雖然劇情簡(jiǎn)陋、表演生硬、言語(yǔ)粗糙，但如果真的是出于非專業(yè)性的“草根”創(chuàng)作者，那么這種不盡美觀的表達(dá)也確實(shí)拉近了他們與用戶的社交距離。而且，一些讓用戶感到親切的手段（包括“土味”在內(nèi)）有助于呼喚用戶的生活記憶，提升故事內(nèi)容的親切感和“共情力”。

在真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性問(wèn)題普遍出現(xiàn)于我國(guó)的短視頻創(chuàng)作中，且發(fā)生了美學(xué)轉(zhuǎn)向之后，短視頻創(chuàng)作的審美方式已然在某種意義上突破了傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的固有觀念，并在網(wǎng)絡(luò)文化乃至傳媒藝術(shù)領(lǐng)域中呈現(xiàn)出了更多的可能性。具體來(lái)說(shuō)，一方面，在科技性、媒介性、大眾參與性等特征 胡智鋒、劉?。骸逗沃^傳媒藝術(shù)》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2014年第1期。的覆蓋下，倫理美學(xué)觀念會(huì)在藝術(shù)的形式表現(xiàn)與內(nèi)容表達(dá)上呈現(xiàn)出較為顯著的影響力，倫理美學(xué)的研究范疇等將進(jìn)一步打開(kāi)，涉入更加廣泛的新興藝術(shù)門類。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)新媒體的語(yǔ)境下，藝術(shù)表達(dá)方式日益多元，但藝術(shù)家的“精英”身份卻急速淡出，審美與日常生活的邊界開(kāi)始進(jìn)一步消融，倫理美學(xué)觀念也開(kāi)始更多地兼顧大眾日常與藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)行雙向思考。這樣，休閑式、社交化、娛樂(lè)化的創(chuàng)作趨勢(shì)就開(kāi)始相對(duì)于傳統(tǒng)的倫理美學(xué)所追求真、善、美的價(jià)值觀念產(chǎn)生移位。這顯然將引發(fā)深思：傳統(tǒng)的倫理美學(xué)觀念能否繼續(xù)在毫無(wú)變化的情況下支撐傳媒藝術(shù)特別是新興傳媒藝術(shù)的創(chuàng)作？我們應(yīng)如何解答新興傳媒藝術(shù)創(chuàng)作特別是短視頻創(chuàng)作中的倫理美學(xué)問(wèn)題，循此進(jìn)一步規(guī)范和引導(dǎo)短視頻創(chuàng)作活動(dòng)？這無(wú)疑是一個(gè)新穎且富有發(fā)展意義的話題。

二、關(guān)系辨析：倫理美

與中國(guó)短視頻創(chuàng)作

技術(shù)發(fā)展與資本賦能，使我國(guó)短視頻創(chuàng)作呈現(xiàn)了井噴式的景觀——大眾的廣泛參與、作品的豐富呈現(xiàn)、形式的層出不窮、內(nèi)容的多元?jiǎng)?chuàng)新……但同時(shí)，我國(guó)短視頻創(chuàng)作也陷入了倫理美學(xué)問(wèn)題的某種迷霧之中，回答“我們應(yīng)該倡導(dǎo)創(chuàng)作什么樣的短視頻內(nèi)容”和“應(yīng)該如何推動(dòng)短視頻創(chuàng)作的健康發(fā)展”等問(wèn)題也是迫在眉睫的任務(wù)。既然“倫理美學(xué)是研究倫理美的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)” 李翔德：《倫理美學(xué)——從“美學(xué)風(fēng)暴”到“世界時(shí)代”》，山西人民出版社2018年版，第45頁(yè)。，那么，倫理美在此的引入或許是“答題”的關(guān)鍵所在。

（一）中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美的提出

關(guān)于倫理與美的研究，在古代中國(guó)或西方均早已出現(xiàn)，并一直延續(xù)到當(dāng)下，但更多是以探討道德善和藝術(shù)美為主——不論是從以孔子為代表的儒家倫理美學(xué)到唐、宋、元、明、清、近現(xiàn)代關(guān)于倫理和美的探討，還是從蘇格拉底、亞里士多德到中世紀(jì)再到波德萊爾、康德、黑格爾等人關(guān)于倫理與美的思辨等，都離不開(kāi)研究道德和審美之關(guān)系的旨?xì)w。而說(shuō)到我國(guó)有學(xué)者在真正意義上提出關(guān)于“倫理美”的概念，至少可追溯至李翔德在20世紀(jì)80年代初發(fā)表的《倫理美學(xué)》一文，此文指出“倫理美學(xué)研究的對(duì)象就是倫理美” 李翔德：《倫理美學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》1981年第4期。，倫理美即“美的形式和善的內(nèi)容的統(tǒng)一” 同上。。李翔德后來(lái)又在《倫理美學(xué)與歷史必然》一文中對(duì)倫理美進(jìn)行了更深入的闡述，指出倫理美應(yīng)是“以使人愉悅的形式或形象表現(xiàn)出來(lái)的有益于人類社會(huì)的美的心靈、愿望、行動(dòng)或行為” 李翔德：《倫理美學(xué)與歷史必然》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1986年第1期。。1998年，劉鋒在《倫理美學(xué)：真善美研究》一書(shū)中對(duì)倫理美的本質(zhì)進(jìn)行深入研究，指出倫理美“既善又美，是善與美的統(tǒng)一”“善決定美，美儲(chǔ)善，引善”“表現(xiàn)為內(nèi)容與形式的統(tǒng)一” 劉鋒：《倫理美學(xué)：真善美研究》，百花文藝出版社1998年版，第2頁(yè)。。2018年，李翔德又在《倫理美學(xué)——從“美學(xué)風(fēng)暴”到“世界時(shí)代”》一書(shū)中對(duì)此前提出的“倫理美”概念展開(kāi)了辨析，并結(jié)合唯物辯證法提出了“倫理美是真善美的有機(jī)統(tǒng)一”“倫理美是有機(jī)統(tǒng)一的真善美的內(nèi)容的形式”“倫理美就是真善美內(nèi)在的尺度在對(duì)象上的應(yīng)用，是合目的性、合規(guī)律性、合倫理性、合藝術(shù)性的內(nèi)容（內(nèi)在尺度）與形式的統(tǒng)一” 李翔德：《倫理美學(xué)——從“美學(xué)風(fēng)暴”到“世界時(shí)代”》，山西人民出版社2018年版，第24-25頁(yè)。等觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了倫理美的概念范疇。

可以說(shuō)，倫理美的概念正是從美善結(jié)合到真、善、美的有機(jī)融合，是從形式美與內(nèi)容善的二元論上升到唯物辯證法的整體觀照。歸結(jié)起來(lái)看，倫理美不僅包含對(duì)“真、善、美”的認(rèn)知，同時(shí)也是倫理與審美的辯證統(tǒng)一。由此，筆者認(rèn)為倫理美即“客觀觀照下善意與美感的辯證統(tǒng)一” “客觀觀照”源于《倫理美學(xué)：真善美研究》等著作中“真是倫理美的前提”“美善必須以‘真’為前提”等觀點(diǎn)。其中，“真”作為追尋善意與美感的必要條件，寓意著倫理美的發(fā)生離不開(kāi)對(duì)客觀事物和規(guī)律的觀照。這里的“辯證統(tǒng)一”是指?jìng)惱砻辣憩F(xiàn)為善意與美感的辯證統(tǒng)一：一方面是在善意中包含著對(duì)美感的追求，即倫理美是具備道德的，不論是功利主義還是義務(wù)論又或是美德論的倫理觀點(diǎn)，整體上都指向?qū)θ祟悜?yīng)“何為而何不為”的道德探討，如“里仁為美”（《論語(yǔ)·里仁》）等；另一方面，美感中包含著對(duì)善意的向往，即倫理美的本質(zhì)也可理解為在對(duì)審美的追尋中形成對(duì)道德的觀照，如“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）等。，它以感性形式表現(xiàn)出真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一，并通過(guò)參與創(chuàng)造，以形象的誘導(dǎo)、氣質(zhì)的感染，潛移默化，發(fā)揮啟迪智慧、涵養(yǎng)道德、怡情悅神 劉鋒：《倫理美學(xué)：真善美研究》，百花文藝出版社1998年版，第49-63頁(yè)。的作用。在工具理性不斷擴(kuò)張的當(dāng)下，倫理美所彰顯的價(jià)值特征尤為顯著——短視頻創(chuàng)作的急速發(fā)展，讓人的欲望進(jìn)一步被利用，諸如以假亂真、唯利是圖、享樂(lè)主義等弊病不斷凸顯，真正的審美自由卻被不斷侵蝕；在此意義上，以倫理為基礎(chǔ)，回歸對(duì)影像審美的重新思考，正是對(duì)被現(xiàn)代文明中的某些消極面所肢解的人的完滿性進(jìn)行重新審視。如同席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中指出的“人通過(guò)美走向自由”，倫理美所蘊(yùn)含的道德辯義感和審美觀照性，正是短視頻創(chuàng)作之倫理美的價(jià)值要義。

中國(guó)短視頻創(chuàng)作的倫理美可以由此凝聚。從影像形態(tài)和審美內(nèi)涵來(lái)看，短視頻創(chuàng)作的倫理美可以說(shuō)是傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美的延伸與變化；而從短視頻創(chuàng)作的自身特征及其所呈現(xiàn)的藝術(shù)樣態(tài)來(lái)看，中國(guó)短視頻創(chuàng)作中倫理美的價(jià)值特征主要表現(xiàn)為對(duì)從自然美、社會(huì)美到藝術(shù)美生成的整體觀照，是將“比德”貫穿于“社會(huì)美—藝術(shù)美”“自然美—藝術(shù)美”的生成體現(xiàn)之中；同時(shí)，短視頻創(chuàng)作的倫理美包括了對(duì)影像創(chuàng)作過(guò)程的整體解讀以及對(duì)真、善、美的辯證審視，它覆蓋藝術(shù)創(chuàng)作全過(guò)程，為影像創(chuàng)作提供關(guān)乎真與假、善與惡、美與丑的辯證思考。當(dāng)然，短視頻創(chuàng)作的倫理美也時(shí)常通過(guò)寓教于樂(lè)、審美凈化等方式來(lái)體現(xiàn)，這歸根結(jié)底是因?yàn)槎桃曨l創(chuàng)作作為一種影像生產(chǎn)，其蘊(yùn)含的倫理美延伸了道德教育的意涵，并能承擔(dān)起一定的教育責(zé)任。

（二）中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美的

三方面構(gòu)成

結(jié)合我國(guó)短視頻創(chuàng)作與倫理美研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來(lái)看，此類創(chuàng)作的倫理美主要應(yīng)由社會(huì)倫理美、媒介倫理美、藝術(shù)倫理美三個(gè)方面共同構(gòu)成。

社會(huì)倫理美是對(duì)人類社會(huì)生活進(jìn)行觀照所產(chǎn)生的倫理美感，來(lái)源于人類社會(huì)生活實(shí)踐之中。 劉鋒：《倫理美學(xué)：真善美研究》，百花文藝出版社1998年版，第65頁(yè)。從短視頻創(chuàng)作的角度來(lái)看，社會(huì)倫理美所呈現(xiàn)的價(jià)值更為直接，整體上說(shuō)主要包括以下兩個(gè)方面。第一是社會(huì)價(jià)值，即社會(huì)倫理美關(guān)切短視頻創(chuàng)作中存在的社會(huì)道德與審美問(wèn)題。這包括對(duì)創(chuàng)作過(guò)程及作品內(nèi)容中不真實(shí)、不道德、不美觀的事物和現(xiàn)象等進(jìn)行審視與批判，并以倫理美的辯證觀念予以回應(yīng)，進(jìn)而激發(fā)短視頻創(chuàng)作群體的社會(huì)責(zé)任感。第二是人類價(jià)值，即社會(huì)倫理美關(guān)切短視頻創(chuàng)作中凸顯的人類道德與審美問(wèn)題。人是短視頻創(chuàng)作的實(shí)踐主體，社會(huì)倫理美的核心和基本內(nèi)容也指向“人”本身，因此，社會(huì)倫理美會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)創(chuàng)作者及創(chuàng)作內(nèi)容中的人物身體、語(yǔ)言、行為、心靈、風(fēng)度等外在美和內(nèi)在美的整體觀照。

媒介倫理美是觀照媒介活動(dòng)所產(chǎn)生的倫理美感，貫穿于信息的生產(chǎn)、傳播與接收的全過(guò)程。近年來(lái)，新的科技使媒介生態(tài)發(fā)生了巨大變化，原有的媒介倫理也因此受到了極大的沖擊，“后真相時(shí)代”的人們似乎把媒介倫理轉(zhuǎn)向了對(duì)消解事實(shí)、迎合情緒和“信息速溶”的探討 江作蘇、黃欣欣：《第三種現(xiàn)實(shí)：“后真相時(shí)代”的媒介倫理悖論》，《當(dāng)代傳播》2017年第4期。。在這個(gè)意義上，媒介倫理美在短視頻創(chuàng)作中的價(jià)值和意義主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn)。首先，是從“事實(shí)”的角度考究短視頻創(chuàng)作的信息來(lái)源，即結(jié)合媒介環(huán)境和大眾行為的變遷對(duì)短視頻的信息內(nèi)容進(jìn)行真實(shí)性判斷，并從實(shí)際需求出發(fā)去探尋短視頻創(chuàng)作中“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的邊界。其次，是從“效果”的角度考量短視頻創(chuàng)作的社會(huì)價(jià)值，即結(jié)合媒介需求和大眾需求的變化，對(duì)短視頻創(chuàng)作的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行道德性審視，并透過(guò)媒介發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)等方面去重新看待短視頻的娛樂(lè)與商業(yè)價(jià)值。再次，是從“情緒”的角度考慮短視頻的傳播效果，即結(jié)合媒介功能和大眾偏好的轉(zhuǎn)變，對(duì)短視頻的傳播效果進(jìn)行審美性探討，并從媒介的職能和責(zé)任以及大眾審美的趨勢(shì)去把握短視頻創(chuàng)作中的個(gè)人與公共利益。

藝術(shù)倫理美包含著美與善的有機(jī)統(tǒng)一，是觀照藝術(shù)作品所產(chǎn)生的倫理美感，貫穿于藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播、接受過(guò)程。藝術(shù)倫理美在短視頻創(chuàng)作中的價(jià)值和意義主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn)。首先是從藝術(shù)審美的角度凸顯短視頻創(chuàng)作價(jià)值，即通過(guò)豐富多彩的對(duì)客觀世界的復(fù)寫(xiě)，以及錯(cuò)綜復(fù)雜的對(duì)主觀世界的刻畫(huà)，表現(xiàn)出藝術(shù)倫理美在短視頻創(chuàng)作中所強(qiáng)調(diào)的再現(xiàn)與表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一，以此推動(dòng)短視頻創(chuàng)作審美價(jià)值的生成。其次是從藝術(shù)道德的角度彰顯短視頻創(chuàng)作價(jià)值，這主要表現(xiàn)為藝術(shù)倫理美在短視頻創(chuàng)作中帶來(lái)倫理價(jià)值，進(jìn)而在不違背公認(rèn)倫理原則和道德規(guī)范的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)“文以載道”“興觀群怨” 潘毅：《藝術(shù)倫理對(duì)主體藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值干預(yù)》，《求索》2017年第1期。等效果，實(shí)現(xiàn)短視頻創(chuàng)作中個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。再次是從藝術(shù)發(fā)展的角度觀照短視頻創(chuàng)作價(jià)值，即藝術(shù)倫理美不僅包含著藝術(shù)家獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想，還蘊(yùn)含著博大深刻的道德內(nèi)涵。如何做到既滿足道德規(guī)約又能滿足美感追求，正是當(dāng)下我國(guó)短視頻創(chuàng)作發(fā)展的難點(diǎn)，藝術(shù)倫理美恰能以“盡善盡美”的價(jià)值旨?xì)w給這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以回應(yīng)。

三、路徑啟示：中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美的標(biāo)準(zhǔn)探頤

面向我國(guó)短視頻創(chuàng)作所凸顯的倫理美學(xué)問(wèn)題，倫理美的提出，在傳統(tǒng)影視創(chuàng)作觀念與新興傳媒藝術(shù)創(chuàng)作倫理美學(xué)之間搭起了橋梁。而歸根結(jié)底，傳統(tǒng)影視的創(chuàng)作與短視頻創(chuàng)作在倫理美學(xué)觀念上的核心差異在于倫理美標(biāo)準(zhǔn)的不同。由此看來(lái)，倫理美的標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)也是迫在眉睫的。

（一）范式回望：中國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美標(biāo)準(zhǔn)

結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的發(fā)展歷程來(lái)看，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)主要緣起于有我國(guó)特色的民族文化和影視藝術(shù)觀念。我國(guó)傳統(tǒng)影視作為一種大眾文化的呈現(xiàn)方式，可以說(shuō)深受民族文化的滋養(yǎng)。與西方推崇科學(xué)理性、注重個(gè)人發(fā)展的倫理訴求和思維方式相比，我國(guó)的民族文化更傾向于強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)為注重人倫教化、提倡和諧共生。具體來(lái)說(shuō)，首先，在儒家思想的長(zhǎng)期熏陶下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成了以“家庭”為本位、以“倫理”為中心、含有“等級(jí)”觀念的思想體系，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)倫理規(guī)范和道德教化來(lái)解決人際關(guān)系問(wèn)題，依靠德性來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，并將家庭內(nèi)部的血親倫理關(guān)系外推為國(guó)家的倫理法則，譬如“父慈子孝”“君仁臣忠”等。其二，正如“利者，義之和也”“禮之用，和為貴”“和實(shí)生物，同則不繼”“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”等語(yǔ)所謂，“和”作為中國(guó)極其重要的文化概念，被廣泛地用以規(guī)范這片土地上的傳統(tǒng)文化的理論、觀念以及思維方式，它在形成“中和之美”的同時(shí)，也呼喚著人與社會(huì)、人與自然的和諧共生，是以“天人合一”的精神來(lái)尋求生命之安頓、情感之釋放的一個(gè)別致的東方人文模式 張欣：《中國(guó)紀(jì)錄片倫理美學(xué)問(wèn)題研究》，博士學(xué)位論文，中國(guó)傳媒大學(xué)，2012年，第35頁(yè)。。在民族文化的影響下，中國(guó)的傳統(tǒng)影視創(chuàng)作表現(xiàn)出對(duì)人倫之理、家國(guó)同一的注重，強(qiáng)調(diào)和諧、天人合一的倫理與審美特征。例如，中國(guó)第一部故事短片《難夫難妻》（1913）、促成“國(guó)產(chǎn)電影運(yùn)動(dòng)”的《孤兒救祖記》（1923），以及中國(guó)第一部電視劇《一口菜餅子》（1958）、第一部進(jìn)入“院線”的大型電視紀(jì)錄片《收租院》（1966）等都是以家庭倫理題材體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)；《一江春水向東流》《小城之春》《芙蓉鎮(zhèn)》《渴望》《大紅燈籠高高掛》《我的父親母親》《激情燃燒的歲月》《蝸居》《媳婦的美好時(shí)代》等著名影視作品也都是從家庭親情、倫常關(guān)系出發(fā)探討社會(huì)問(wèn)題，并由此形成對(duì)真、善、美的倫理觀照。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中不斷形成新的審美觀念，由此構(gòu)筑起對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美的實(shí)踐衡量標(biāo)準(zhǔn)。以馬克思主義的實(shí)踐觀來(lái)看，實(shí)踐作為主體有目的、有意識(shí)地運(yùn)用一定的物質(zhì)手段，改造和探索客體即客觀對(duì)象的、社會(huì)性的、感性的物質(zhì)活動(dòng)，其尺度既是實(shí)踐過(guò)程本身所遵循的尺度，也是實(shí)踐結(jié)束之后人們對(duì)實(shí)踐及其結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)的尺度。 江足寧：《弘揚(yáng)真善美——影視藝術(shù)建設(shè)和諧文化的價(jià)值審視》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2007年，第7頁(yè)。而“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造” ［德］馬克思、［德］恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1979年版，第96-97頁(yè)。的提出，則是站在動(dòng)物實(shí)踐“按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造”的基礎(chǔ)上，建立了“外向關(guān)系‘任何物種的尺度’、向內(nèi)關(guān)系‘自己內(nèi)在的尺度’、審美關(guān)系‘按照美的規(guī)律來(lái)建造’” 江足寧：《弘揚(yáng)真善美——影視藝術(shù)建設(shè)和諧文化的價(jià)值審視》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2007年，第8-10頁(yè)。等三重實(shí)踐尺度關(guān)系。這一思路讓我國(guó)傳統(tǒng)影視的創(chuàng)作實(shí)踐凸顯出對(duì)道德思辨與審美追求的有效堅(jiān)持——從20世紀(jì)80、90年代推出的《大決戰(zhàn)》《焦裕祿》《情滿珠江》等優(yōu)秀影視作品來(lái)看，這些作品弘揚(yáng)時(shí)代精神的主旋律，貼切地反映歷史或社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以豐富的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)踐尺度呼喚觀眾對(duì)社會(huì)倫理問(wèn)題進(jìn)行思考，并予以深刻啟發(fā)；進(jìn)入新世紀(jì)之后，伴隨影視制作技術(shù)的進(jìn)步，影視產(chǎn)業(yè)也在資本的推動(dòng)下逐漸形成規(guī)模，而傳統(tǒng)影視創(chuàng)作在逐漸覺(jué)醒的市場(chǎng)意識(shí)中仍堅(jiān)守著對(duì)真實(shí)、道德與審美的審視，諸如《戰(zhàn)狼Ⅱ》《人民的名義》《我和我的祖國(guó)》等“現(xiàn)象級(jí)” 胡智鋒、何昶成：《近年來(lái)最具影響力的中國(guó)現(xiàn)象級(jí)影視作品之觀察》，《藝術(shù)學(xué)研究》2019年第1期。影視作品均以豐富深刻的內(nèi)涵與富于教育性和啟發(fā)性的創(chuàng)作理念，彰顯出創(chuàng)作者對(duì)實(shí)踐尺度的堅(jiān)守和對(duì)倫理美感的孜孜以求。

文化傳承與實(shí)踐尺度構(gòu)成了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美標(biāo)準(zhǔn)的直接觀照視角，并集中體現(xiàn)為對(duì)“真”“善”“美”的美學(xué)追尋。在亞文化與經(jīng)濟(jì)利益的糾纏中滋生出來(lái)的享樂(lè)主義和功利誘導(dǎo)，使部分傳統(tǒng)影視創(chuàng)作走向落俗，有的作品在改編中肆意褻瀆經(jīng)典，在敘事中以色情渲染、暴力宣泄作為快感來(lái)源，由此，我們形成了對(duì)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作中真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性的倫理美學(xué)問(wèn)題的審視——真實(shí)性問(wèn)題即在影像中進(jìn)行過(guò)度的虛構(gòu)與夸張，使其脫離生活邏輯和藝術(shù)邏輯，如新聞?dòng)跋裰械奶摷傩畔ⅰ⒐适码娪爸械母】鋭∏?、真人秀?jié)目中的捏造故事等；道德性問(wèn)題即在影像生產(chǎn)中涉及過(guò)多的利益交換，或有娛樂(lè)至上的錯(cuò)誤價(jià)值觀，導(dǎo)致違背道義、有損德行的影像內(nèi)容層見(jiàn)疊出，給社會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響，如綜藝節(jié)目中的抄襲現(xiàn)象、影視劇中對(duì)社會(huì)陰暗面的過(guò)度宣揚(yáng)等；藝術(shù)性問(wèn)題即在影像生產(chǎn)時(shí)粗制濫造或加入過(guò)多的媚俗、庸俗內(nèi)容，給觀眾帶來(lái)視覺(jué)的突兀感，導(dǎo)致影像的藝術(shù)水準(zhǔn)、藝術(shù)品位的暴跌，如綜藝節(jié)目中出現(xiàn)粗言穢語(yǔ)、電影中出現(xiàn)過(guò)激的暴力場(chǎng)景或不當(dāng)?shù)穆懵剁R頭等。

總體來(lái)看，從由我國(guó)的民族文化特點(diǎn)和影視藝術(shù)的實(shí)踐觀念所延伸出的對(duì)影像創(chuàng)作中真、善、美的追尋，到相關(guān)的倫理美學(xué)問(wèn)題觀照，都體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作活動(dòng)所形成的倫理美標(biāo)準(zhǔn)的文化積淀與社會(huì)訴求，并已經(jīng)形成影像生產(chǎn)實(shí)踐“約定俗成”的觀念標(biāo)準(zhǔn)。但是，這種默認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)似乎在短視頻的創(chuàng)作中發(fā)生了嬗變。在移動(dòng)互聯(lián)潮流的驅(qū)使下，社會(huì)需求的滋長(zhǎng)賦予了新興影像更多的可能性，短視頻創(chuàng)作盡管與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作同根同源，但它的倫理美的標(biāo)準(zhǔn)卻可能擁有更大的范圍。

（二）標(biāo)準(zhǔn)探求：中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美學(xué)問(wèn)題考察

從影像本體來(lái)看，探討我國(guó)短視頻創(chuàng)作的倫理美學(xué)問(wèn)題離不開(kāi)對(duì)文化與實(shí)踐尺度的觀照與思考。加之短視頻創(chuàng)作與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作之間的緊密關(guān)聯(lián)，我們常以傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的道德規(guī)范和美學(xué)尺度來(lái)看待短視頻創(chuàng)作的倫理美學(xué)問(wèn)題，并因此悄然形成了以真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性等問(wèn)題為框架的美學(xué)觀照。但實(shí)際上，我國(guó)的短視頻創(chuàng)作在媒介、形態(tài)、內(nèi)容等方面已形成了與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的一些差異，若僅以傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀照短視頻創(chuàng)作中凸顯的倫理美學(xué)問(wèn)題，無(wú)疑是有局限性的。比如，在傳統(tǒng)影視創(chuàng)作中可能被視為真實(shí)性問(wèn)題的“拼湊”“拼貼”手段，又或是涉嫌道德性問(wèn)題的“惡搞”“模仿”類影像內(nèi)容，在短視頻創(chuàng)作中卻司空見(jiàn)慣，并為用戶們廣泛“接受”。

這就暗示了短視頻創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際上或許是有區(qū)別的。隨著短視頻的創(chuàng)作群體規(guī)模、總使用時(shí)長(zhǎng)的快速增長(zhǎng)，短視頻在生產(chǎn)方式、媒介語(yǔ)言、表達(dá)風(fēng)格等方面都逐漸生成了自身的特點(diǎn)，如果一味照搬傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)討論它，就容易陷入膠柱鼓瑟的尷尬境地；但同時(shí)，審美范圍的進(jìn)一步放大、短視頻創(chuàng)作的無(wú)底線生長(zhǎng)也可能會(huì)給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。于此，我們需要以辯證的眼光來(lái)重新審視短視頻創(chuàng)作的倫理美學(xué)問(wèn)題：一方面，我們不能機(jī)械遵循傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)，要適度考慮當(dāng)代短視頻用戶的創(chuàng)作習(xí)慣，考慮網(wǎng)絡(luò)受眾乃至全民的接受程度；另一方面，我們也不能允許短視頻在創(chuàng)作中無(wú)限制地滋生道德和審美問(wèn)題，因?yàn)檫@將不利于短視頻藝術(shù)水平的提高和社會(huì)文化的健康發(fā)展。當(dāng)然，傳統(tǒng)影視創(chuàng)作中真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性的審視標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)短視頻創(chuàng)作品質(zhì)的整體提高，還是對(duì)促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展，仍然有著極其重要的價(jià)值，其文化和實(shí)踐應(yīng)用也仍值得我們深入思考。在這個(gè)基礎(chǔ)上，新的視角呼喚的是我們對(duì)短視頻創(chuàng)作倫理美的標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)，而這也正是以傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)為對(duì)照，嘗試解決我國(guó)短視頻創(chuàng)作之倫理美學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵。

（三）進(jìn)路思考：中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)

鑒于短視頻創(chuàng)作中真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性等倫理美學(xué)問(wèn)題突出，論及我國(guó)短視頻創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，其關(guān)鍵大概在于探索一種平衡——要使短視頻形成與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的辯證對(duì)照，在對(duì)短視頻創(chuàng)作的社會(huì)需求、藝術(shù)特征以及價(jià)值追求的追問(wèn)中，探尋出適合我國(guó)短視頻創(chuàng)作環(huán)境的倫理美標(biāo)準(zhǔn)，從而更好地對(duì)前述倫理美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)。下文仍分三方面述之。

從真實(shí)性的角度來(lái)看，影像內(nèi)容創(chuàng)作越接近真實(shí)，其表達(dá)的內(nèi)容就越有望切實(shí)地靠近事物的本質(zhì)，由此帶來(lái)審美感受。我國(guó)短視頻創(chuàng)作中的真實(shí)性問(wèn)題常見(jiàn)于信息拼湊或是故事“擺拍”，又或是特效濫用當(dāng)中，比如有些創(chuàng)作者將原本是表現(xiàn)其他場(chǎng)景下的人際沖突的影像素材冠以“原配打小三”之類的標(biāo)題來(lái)吸引注意。此類屢見(jiàn)不鮮的問(wèn)題不僅影響了短視頻創(chuàng)作自身的可信度，還影響了人們對(duì)日常生活的行為判斷和價(jià)值追求。其間當(dāng)有認(rèn)識(shí)上不到位或存在偏頗，或單純以刺激、快感為創(chuàng)作噱頭，又或刻意擺拍等問(wèn)題。當(dāng)然，由短視頻創(chuàng)作形成的新的審美觀念，也逐漸改變了人們基于傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美的審美依賴；隨著受眾的視角不斷拓展，短視頻創(chuàng)作的真實(shí)性問(wèn)題也在發(fā)生觀念的轉(zhuǎn)向。從這個(gè)意義上看，一方面，這些短視頻創(chuàng)作的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)建立在客觀真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)兩個(gè)維度的基礎(chǔ)上；另一方面，此類創(chuàng)作所標(biāo)榜的真實(shí)性問(wèn)題并非一定存在過(guò)失。因此，我們且須回歸短視頻本身，嘗試結(jié)合“社會(huì)真實(shí)、媒介真實(shí)、主觀真實(shí)” 傳播學(xué)學(xué)者鐘蔚文曾指出，現(xiàn)代人是在社會(huì)真實(shí)、媒介真實(shí)、主觀真實(shí)三種不同的真實(shí)情境中穿梭的：社會(huì)真實(shí)是第一種“真實(shí)”，即事件的原本真相；媒介真實(shí)是第二種“真實(shí)”，即媒介所呈現(xiàn)的事件情景；主觀真實(shí)是第三種“真實(shí)”，即個(gè)人對(duì)事件的主觀認(rèn)知。參見(jiàn)鐘蔚文：《從媒介真實(shí)到主觀真實(shí)：看新聞，怎么看？看到什么？》，（中國(guó)臺(tái)北）正中書(shū)局1992年版，第1頁(yè)。三個(gè)不同的關(guān)于“真實(shí)”的維度，從主、客雙方的辯證關(guān)系中嘗試提出審視我國(guó)短視頻創(chuàng)作真實(shí)性的倫理美學(xué)規(guī)范，譬如短視頻拍攝的情節(jié)是否有據(jù)可依、創(chuàng)作手法是否符合規(guī)律、創(chuàng)作內(nèi)容是否符合初衷等，以此對(duì)短視頻的真實(shí)性倫理美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行構(gòu)建。

從道德性的角度來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)短視頻創(chuàng)作與道德之間也有緊密的關(guān)系——不僅短視頻創(chuàng)作受到道德思想的指引，道德觀念也經(jīng)常在短視頻創(chuàng)作當(dāng)中實(shí)踐和延伸。雖然監(jiān)管規(guī)定已經(jīng)比較完善，但因現(xiàn)實(shí)中的監(jiān)管難度及監(jiān)管效率問(wèn)題，當(dāng)下我國(guó)短視頻創(chuàng)作中道德失范、道德失守等現(xiàn)象仍較多見(jiàn)，道德性問(wèn)題常見(jiàn)于抄襲創(chuàng)意、有偷窺式行為、消費(fèi)弱勢(shì)群體、低俗惡搞等——有的短視頻夾雜“葷段子”，通過(guò)賣弄情色和惡俗的劇情來(lái)吸引觀眾，甚至還有的短視頻以不適當(dāng)?shù)氖侄沃赶蛭闯赡耆耍?4歲早戀生子”“‘00后’直播私奔”之類的題材時(shí)有冒頭，將過(guò)早生育、過(guò)早結(jié)婚等話題當(dāng)成炒作素材。這樣的做法不但影響了短視頻創(chuàng)作本身的價(jià)值追求，也歪曲了創(chuàng)作者和觀眾的道德取向，對(duì)社會(huì)健康發(fā)展無(wú)疑產(chǎn)生了不良的影響。短視頻已成為我國(guó)社會(huì)中最具影響力的影像形態(tài)之一，其延伸出的道德內(nèi)涵與倫理精神在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下對(duì)社會(huì)發(fā)揮著極其重要的作用，我們對(duì)此不得不重視。同時(shí)，也宜正視在短視頻的傳播生態(tài)中，人們對(duì)其進(jìn)行“道德性審視”的某種現(xiàn)狀—— 一方面，人們對(duì)“善”的審視方式開(kāi)始發(fā)生某種改變，短視頻創(chuàng)作凸顯的一部分非原則性的問(wèn)題正逐漸消融于大眾的審美接受之中；另一方面，有些看似不符合日常認(rèn)知習(xí)慣的問(wèn)題并不一定存在著倫理或?qū)徝赖挠残赃^(guò)失。由此，我們亟待回歸到短視頻本身，嘗試結(jié)合社交、利益和娛樂(lè)三個(gè)維度的需求，從體驗(yàn)、構(gòu)思和傳達(dá)的“創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)機(jī)制”出發(fā)，提出審視我國(guó)短視頻創(chuàng)作道德性的倫理美學(xué)問(wèn)題，對(duì)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行塑造，比如短視頻創(chuàng)作是否使用道德良心進(jìn)行體驗(yàn)觀照、是否使用道德良知來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、是否使用道德良能來(lái)生成作品等。

從藝術(shù)性的角度來(lái)看，藝術(shù)之求美，涵蓋著對(duì)人性美、社會(huì)美和藝術(shù)美的追尋，并貫穿于短視頻創(chuàng)作的全過(guò)程。我國(guó)短視頻創(chuàng)作中的藝術(shù)性問(wèn)題常見(jiàn)于創(chuàng)作手法和內(nèi)容表達(dá)中。比如，有的創(chuàng)作者通過(guò)搔首弄姿、賣弄風(fēng)情、裝腔作勢(shì)的舞蹈表演來(lái)吸引注意或模仿他人進(jìn)行創(chuàng)作。此類做法不僅消解了短視頻影像本身的審美意蘊(yùn)，同時(shí)也影響了觀眾或創(chuàng)作者群體的價(jià)值取向。可以說(shuō)，諸如技能不足、立意不高、修養(yǎng)不夠等狀況，以及審美邊界變化、利益誘導(dǎo)等現(xiàn)象，均指向了藝術(shù)性的問(wèn)題。當(dāng)然，這些問(wèn)題中也不乏推動(dòng)短視頻創(chuàng)作快速生長(zhǎng)的動(dòng)力因素，隨著大眾審美接受空間的拓展，短視頻創(chuàng)作延伸出的某些藝術(shù)性疑慮似乎正在跳出傳統(tǒng)影視的美學(xué)審視范疇—— 一方面，由于受眾受教育水平不一，當(dāng)前的短視頻不論是在專業(yè)技藝上還是在內(nèi)容選取上，都出現(xiàn)了良莠不齊的狀況，譬如影像質(zhì)量不高、內(nèi)容惡俗等仍司空見(jiàn)慣；另一方面，為釋放內(nèi)心的審美沖動(dòng)，或是在收獲流量的欲望驅(qū)使下產(chǎn)生的扭捏作態(tài)、僅供低層次消遣的影像內(nèi)容正備受審美質(zhì)疑，但同時(shí)也為許多網(wǎng)民追棒。因此，我們應(yīng)該回歸短視頻本身，嘗試通過(guò)形式、思想和內(nèi)容三方面的審美思考，從品質(zhì)、品格和品位的辯證關(guān)系中嘗試提出審視我國(guó)短視頻創(chuàng)作之藝術(shù)性的倫理美學(xué)問(wèn)題——例如短視頻創(chuàng)作是否達(dá)到基本清晰度、是否準(zhǔn)確且符合生活邏輯、是否體現(xiàn)個(gè)人需求價(jià)值、是否符合主流價(jià)值觀等，以便完善我國(guó)短視頻創(chuàng)作的藝術(shù)性和倫理美的標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語(yǔ)：提出中國(guó)短視頻創(chuàng)作

倫理美標(biāo)準(zhǔn)的意涵與展望

誠(chéng)然，短視頻創(chuàng)作難以套用傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理尺度和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。它呈現(xiàn)出更為廣闊的倫理美標(biāo)準(zhǔn)，而這也主要是基于我國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美的獨(dú)特性質(zhì)——其目的要滿足社交、娛樂(lè)、商業(yè)的復(fù)合需求，其前提要符合對(duì)真實(shí)的追求和探尋，其內(nèi)涵要經(jīng)得起道德和審美的辯證觀照。循此，新的意義空間得以生成，新的創(chuàng)作生態(tài)得以建構(gòu)，我國(guó)短視頻創(chuàng)作也將有望在“有所為而有所不為”的審視中獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

可以說(shuō)，中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美標(biāo)準(zhǔn)的提出，是要打造一個(gè)兼顧感性和理性的倫理美生態(tài)語(yǔ)境，而并非一套固定、閉鎖的創(chuàng)作規(guī)范。今后這方面的研究除了對(duì)真實(shí)、道德、美感等加以繼續(xù)探討外，也可以進(jìn)一步完成對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的量化設(shè)定與驗(yàn)證。我們不僅要對(duì)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美觀念進(jìn)行吸收與借鑒，去提升短視頻創(chuàng)作的審美層次，同時(shí)也要鼓勵(lì)我國(guó)短視頻創(chuàng)作守正創(chuàng)新、多元化發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)以更加開(kāi)放的視角來(lái)看待它，并由此形成既根植于傳統(tǒng)又符合它的自身特性的倫理美學(xué)范式。

Research on Ethical and Aesthetic Issues in Chinese Short Video Creation：

Origin，Speculation，and Inspiration

He Changcheng

Abstract：Ethical aesthetics explores the essence and development rules of ethical beauty.The ethical and aesthetic issues in Chinese short video creation first stem from a reflection on the ethical beauty standards of the image production type of “short video”.At present，the examination of ethical and aesthetic issues in short video creation in China is often limited to the ethical and aesthetic standards of traditional film and television creation，and focuses on the three aspects of authenticity，morality，and artistry.In fact，the above issues have gradually disappeared in the current short video creation，and new ethical and aesthetic standards are also emerging.

Keywords：short video creation;network audiovisual;traditional film and television creation;ethical beauty