傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美文化生成探究

［摘 要］傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的根本意義在于對人文之美的發(fā)現(xiàn)、接受、體驗(yàn)和再創(chuàng)造，然而這類融合受到觀念、技術(shù)、商業(yè)等方面的制約，目前還存在著一些問題。審美文化驅(qū)動下的傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的邏輯指向社會美、藝術(shù)美和技術(shù)美的統(tǒng)一，應(yīng)在主體間性、物我統(tǒng)一性、虛實(shí)統(tǒng)合性、場景聯(lián)結(jié)性、日常生活性等方面體現(xiàn)出其特點(diǎn)。為在審美文化層面上發(fā)展傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合共生，可采取凸顯獨(dú)特價值的審美觀念、融入豐富要素的審美中介、擴(kuò)展日常生活的審美場景、圍繞身心沉浸的審美體驗(yàn)、建構(gòu)有效治理的審美制度等路徑。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 數(shù)字創(chuàng)意 審美文化

［基金項(xiàng)目］本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下‘非遺’手工藝傳承傳播研究”（編號：2022RCW001）的階段性成果。

當(dāng)前，藝術(shù)與科技之間界限的突破，正推動著傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的混融一體化，如總臺央視“春晚”、河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目等便憑借著傳統(tǒng)內(nèi)容元素的數(shù)字藝術(shù)演繹而成了典型的大眾傳播現(xiàn)象。而從整體上看，基于市場化的運(yùn)作邏輯，傳統(tǒng)文化類的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和項(xiàng)目往往過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性、科技感、消費(fèi)力等“利益點(diǎn)”，并常被冠以“‘國風(fēng)’元素”“‘國潮’產(chǎn)品”“‘非遺’數(shù)字媒體藝術(shù)”“文物數(shù)字藏品”等修辭話語，在符號意象和意義場景消費(fèi)的背后，尚缺乏足夠的審美文化自覺與自在?，F(xiàn)代語境中的審美文化常與消費(fèi)文化、大眾文化、商業(yè)文化等文化形態(tài)相提并論，但從創(chuàng)造美和享受美的超功利角度來看，審美文化有其獨(dú)特的內(nèi)涵，一般指涉感性文化的范疇，或表現(xiàn)為具有審美特質(zhì)的文化形態(tài)。隨著日常生活的審美化和審美消費(fèi)的大眾化，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的內(nèi)容“融創(chuàng)”更應(yīng)該努力尋求美的意義和價值，而這就須從審美文化層面探賾，并以此引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的自然融合。

一、當(dāng)前傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的癥候

基于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化技術(shù)的衍生開發(fā)與創(chuàng)意應(yīng)用，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意性保護(hù)與數(shù)字化保護(hù)工作已得到深度開發(fā)，甚至從某種意義上說，傳統(tǒng)文化仿佛在日漸被數(shù)字創(chuàng)意的理念、技術(shù)、方法、內(nèi)容等“解構(gòu)”與“重構(gòu)”。然而，當(dāng)前傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合共生出的新的文化內(nèi)容、產(chǎn)品或服務(wù)，往往還受制于狹隘的思想觀念、偏頗的技術(shù)手段、脫域的虛擬空間、被倚重的商業(yè)資本等，從而在審美視野中表現(xiàn)出了一些價值缺陷和意義癥候，以下詳述之。

一是不同文化元素間的沖突。在將傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意結(jié)合的過程中，如果僅對相關(guān)的各元素進(jìn)行生拉硬扯式的簡單拼湊，則結(jié)果會顯現(xiàn)得不盡和諧，甚至導(dǎo)致不可調(diào)和的“文化沖突”。作為一種文化資源和審美資源，文化遺產(chǎn)因其歷史價值、文化藝術(shù)價值等而成為人們鑒賞乃至收藏的重要對象：以語言及圖本為載體的詩詞、書畫和以金石木土為載體的器物、建筑等，因其獨(dú)特的內(nèi)涵，可超越時空地作用于人的心靈，既可傳達(dá)出古人寫意抒情的審美風(fēng)尚，也能給今人以或淡雅或雄渾、或優(yōu)美或崇高的審美感受。而在對傳統(tǒng)文化作品施展數(shù)字創(chuàng)意時，如果僅是“一刀切”地對其直接施以聲、色、光、形等的變化，通過動態(tài)視覺、模擬環(huán)境等方式造就強(qiáng)烈的視覺沖擊力、聽覺刺激感，顯然將難以達(dá)成不同文化元素間的平衡與調(diào)和，而觀眾欣賞此類數(shù)字化影像也很難真正獲得精神的愉悅。例如，某短視頻平臺聯(lián)合多家博物館推出的“第一屆文物戲精大會”，雖以動畫設(shè)計(jì)、特效配音、H5等適合創(chuàng)意的技術(shù)讓文物像年輕人一樣恣意地“歡呼雀躍”“舞動搖擺”起來了，但這種“讓文物活起來”的方式也因過于娛樂化而飽受“惡搞傳統(tǒng)”的爭議。此外，出于價值取向、參與方式等方面的差異，不同社會群體面對傳統(tǒng)文化的數(shù)字創(chuàng)意開發(fā)或植入傳統(tǒng)文化的數(shù)字媒體藝術(shù)，也可能會產(chǎn)生不同類型的接受心理。

二是過于倚重?cái)?shù)字技術(shù)的偏差。傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合本質(zhì)上應(yīng)是技與藝、道與器的統(tǒng)一，而在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)、多媒體聲光電技術(shù)等的強(qiáng)勢影響下，那些偏重于“炫技”“炫彩”“炫耀”的科技感常常忽視了科技所能呈現(xiàn)的藝術(shù)性——在此類情景下，傳統(tǒng)文化主題的數(shù)字內(nèi)容及產(chǎn)品容易在功用性的驅(qū)使下出現(xiàn)虛薄化、感官化、單一化等問題。比如，一些具有較高審美價值的傳統(tǒng)建筑因色彩鮮艷、高飽和度的“硬核”燈光秀而淪為“土味審美”的表征，除了用頻閃、晃動的光影等滿足觀眾稍縱即逝的快感之外，并未能以有深度、有格調(diào)的方式讓故事內(nèi)核、符號內(nèi)蘊(yùn)等去感動人心。于此，大眾很難在悅耳悅目的生理感知之上，實(shí)現(xiàn)悅心悅意的審美想象，更遑論悅志悅神的審美體驗(yàn)；同時，數(shù)字創(chuàng)意本身作為內(nèi)在化的創(chuàng)造活動，若無法很好地處理感性審美價值和理性工具價值的關(guān)系，就難以很好地形成一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合、科技與藝術(shù)相融合的文化新風(fēng)尚。

三是虛擬空間中的審美異化。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得休閑活動、藝術(shù)創(chuàng)意等得以在線下現(xiàn)實(shí)世界和線上虛擬世界這“雙重時空”中交織，帶來傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的新模式。但出于網(wǎng)絡(luò)數(shù)字文化參與的大眾化、開放性、隱蔽性，一些具有傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合特點(diǎn)的文化產(chǎn)品在生產(chǎn)和消費(fèi)過程當(dāng)中出現(xiàn)了“博眼球”“顏值控”“大尺度”等傾向，乃至導(dǎo)致“審丑”“喜惡”等現(xiàn)象，這與我們的文化發(fā)展目標(biāo)是背道而馳的。況且，當(dāng)審美沒有以足夠的深度介入日常生活時，在內(nèi)容接受上如果存在過度的自由或無意的淺薄，亦可能造成失范、失序的現(xiàn)象，這樣的話，處于傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合產(chǎn)品語境中的消費(fèi)用戶亦難免淪為隨波逐流的“烏合之眾”。（參見韓順法：《數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有助實(shí)現(xiàn)美好生活》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2018年8月7日第4版。）

四是過度商業(yè)化的價值消解。在以純粹商業(yè)逐利為目的的“傳統(tǒng)文化開發(fā)”活動中，無論是陳列在大地上的文化遺產(chǎn)還是收藏在博物館中的文物，都可能會淪為經(jīng)濟(jì)利益的附庸物或者說工具，致使傳統(tǒng)文化自身的多種價值很難彰顯。在“審美資本”當(dāng)?shù)赖臅r代，越來越多的傳統(tǒng)文化借助網(wǎng)絡(luò)平臺、數(shù)字熒屏等實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)性的活化，這往往也離不開作為表現(xiàn)手段或內(nèi)容素材的數(shù)字創(chuàng)意的支撐。但當(dāng)文化創(chuàng)意生產(chǎn)和市場營銷活動走向失衡，所謂符號經(jīng)濟(jì)、精神經(jīng)濟(jì)、審美經(jīng)濟(jì)等也就失去了自身的特點(diǎn)，淪為一種以關(guān)鍵績效指標(biāo)（KPI）、點(diǎn)擊率來簡單衡量的經(jīng)營活動。市場“弄潮兒”傾向于將傳統(tǒng)文化與游戲、動漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、在線音樂、移動短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）、“元宇宙”等結(jié)合起來，打造出“國潮”文藝快消品，盲目追求流量、銷量、評論量等數(shù)值的增長，而忽視其產(chǎn)品提升文化生活品質(zhì)的能力，也就難以以其視聽效果、意境營造等為用戶構(gòu)建出真正獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

二、審美文化驅(qū)動下的傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合邏輯

在審美文化視野中，可認(rèn)為傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合是對傳統(tǒng)審美意象的技術(shù)人文轉(zhuǎn)化，或者說是對數(shù)字創(chuàng)意審美的傳統(tǒng)文化融入——它理應(yīng)在社會美、藝術(shù)美和技術(shù)美的統(tǒng)一下，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化、文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)、文化科技的美學(xué)價值。

（一）主體間性的大眾化

從人類歷史發(fā)展進(jìn)程來看，審美文化是一種追求自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的文化形態(tài)，是一種個體自由而主動地選擇、創(chuàng)造和改變的過程。同時，數(shù)字創(chuàng)意多依賴個人或集體的文化知識、思維創(chuàng)造力、科技傳播能力等進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作而成，其中包含著豐富的審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)活動，也呈現(xiàn)著主體的認(rèn)知、情感、欲求、心境、想象等。作為大眾文化生產(chǎn)活動，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合創(chuàng)作的焦點(diǎn)就集聚在“品格升降”中，以符合大眾的內(nèi)在價值需求的審美實(shí)踐提升其審美能力，通過融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容元素和審美風(fēng)格來增強(qiáng)受眾的數(shù)字文藝審美意識，并實(shí)現(xiàn)審美文化的創(chuàng)造和體會的一體化。從某種意義上說，后現(xiàn)代環(huán)境讓民本精神在美感形式上獲得了一種具體呈現(xiàn)，而美感上的“民本主義”促使高雅文化與大眾文化的不同審美經(jīng)驗(yàn)范疇的邊界消失，（［美］詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯：詹明信批評理論文選》，張旭東編，陳清僑等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第423-424頁。）不同類型藝術(shù)審美的共享交流由此可得以輕松實(shí)現(xiàn)。例如，《中國詩詞大會》將古詩詞與視聽化的綜藝舞臺藝術(shù)結(jié)合起來進(jìn)行互涉性呈現(xiàn)，將古詩詞的內(nèi)在視象之美與數(shù)字媒體創(chuàng)意的情境營造聯(lián)結(jié)起來，從而在個性化、開放式的敘事中帶給參與者和觀看者別具一格的審美享受。此外，數(shù)字藝術(shù)往往與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，因而，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展主體、數(shù)字創(chuàng)意的創(chuàng)作和應(yīng)用主體可以更多地尋求對話，與大眾共同推進(jìn)“和而不同”的審美文化的發(fā)展——這往往能表現(xiàn)出從單一個體的能動性到“復(fù)數(shù)的”交互主體性的轉(zhuǎn)變之審美意義。

（二）物我身心的統(tǒng)一性

數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化的融合可逐步實(shí)現(xiàn)從文化到審美、從網(wǎng)感到美感、從沿襲到創(chuàng)意、從物理到情理等的理路變遷。在數(shù)字創(chuàng)意時代，審美可能既不是完全無利害的，也不是經(jīng)驗(yàn)的完整化，而是要審美主體更主動地以身體和心靈的欲求與對象互動來實(shí)現(xiàn)美感生成。（參見張晶：《圖像的審美價值考察》，《文學(xué)評論》2006年第4期。）基于情感、心緒、想象的數(shù)字創(chuàng)意審美體驗(yàn)或?qū)徝牢幕顒?，在很大程度上緩解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理性與感性、美感與快感、高雅與通俗、文化與科技等對立關(guān)系。

作為現(xiàn)代學(xué)科的美學(xué)旨在協(xié)調(diào)心靈和感覺，把主體的客體心靈化，把“善”同“惡”的斗爭內(nèi)心化。（［意］克羅齊：《美學(xué)原理：美學(xué)綱要》，朱光潛等譯，外國文學(xué)出版社1983年版，第348頁。）審美文化也并非簡單的“審美”的文化，而是基于并超越“美學(xué)”范疇的一種文化發(fā)展理念。從這一點(diǎn)來看，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合不僅是傳統(tǒng)文化審美、數(shù)字文化創(chuàng)意審美與大眾審美的結(jié)合與同化，更是時間性的傳統(tǒng)、社會性的文化、技術(shù)性的數(shù)字、獨(dú)特性的創(chuàng)意、生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)等的結(jié)構(gòu)性交融，傳統(tǒng)文化和數(shù)字技術(shù)則已經(jīng)成為影響文化創(chuàng)意審美水平提升的至關(guān)重要的因素。例如，《人民日報(bào)》新媒體平臺的微視頻作品《新千里江山圖》以北宋王希孟的絹本設(shè)色《千里江山圖》為底稿，在青綠山水的古畫風(fēng)格和審美格調(diào)中，利用數(shù)字動畫技術(shù)展現(xiàn)了時代變遷中的國家重要時刻和人們共同的生活記憶，并安排舞蹈、音樂等藝術(shù)形式來參與構(gòu)建鮮活的視聽形象，讓“外物”和“本我”相融不悖。由此亦可見，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的本質(zhì)當(dāng)在于客觀的自然規(guī)律、文化規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和美的規(guī)律之間的相互統(tǒng)一，從而推動實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)、藝術(shù)與生活、物品與人格、虛擬與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)性因素與精神性因素、個性化的經(jīng)濟(jì)提供物與參與者的審美互動和審美生成等的有機(jī)統(tǒng)一。（參見張宇、張坤：《大審美經(jīng)濟(jì)催育人類文明新生》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2005年第6期。）

（三）虛實(shí)界限的超越性

創(chuàng)意，包括數(shù)字創(chuàng)意，是對符號、概念、意義、理性等的超越，充分體現(xiàn)著由人類自由自覺的本質(zhì)力量和能動性所反映的否定之否定規(guī)律，也表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)賦予產(chǎn)品和服務(wù)以價值選擇與心靈愉悅。（參見鐘璞、許青：《論創(chuàng)意的文化來源與哲學(xué)本質(zhì)》，《湖南社會科學(xué)》2018年第5期。）適度擺脫文化及其傳統(tǒng)對主體行為的種種已成形式規(guī)律的制約，會讓個體自身的意義在審美處得到最大程度的展現(xiàn)，也可謂“自由”的意義（陳大剛：《表征：認(rèn)識論及審美》，《蘭州學(xué)刊》2007年第11期。）——這也是后現(xiàn)代解構(gòu)“傳統(tǒng)”并通過建構(gòu)所實(shí)現(xiàn)的能量釋放，人人都可以“從心所欲不逾矩”地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、接受美、享受美和回味美。于此，個體推動具有穿透力的傳統(tǒng)文化與具有革新力的數(shù)字創(chuàng)意相融合，便將自我實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變成了一種審美自覺和自適。

數(shù)字虛擬體驗(yàn)可以構(gòu)建出仿佛整合了自由王國與必然王國的“數(shù)字王國”，讓身體自在的虛擬化成為“現(xiàn)實(shí)的存在”。由此觀之，傳統(tǒng)文化和數(shù)字創(chuàng)意融合而產(chǎn)生的自由想象、身體“穿越”和心靈快樂本身就是一種真實(shí)的存在，其間的“規(guī)范”也從而可以成為一種順應(yīng)自然規(guī)律和人之本性的“自我就范”。比如，大眾利用短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等類型的數(shù)字平臺或數(shù)字創(chuàng)意生產(chǎn)工具，可以通過對文化遺產(chǎn)既定秩序框架的個體性建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對其審美價值的自我闡發(fā)。[HJ2.6mm]

（四）場景變遷的聯(lián)結(jié)性

隨著大眾傳播媒介的日益融合和文化娛樂內(nèi)容的品質(zhì)提升，大眾文化的審美化不再只是新舊媒體整合的結(jié)果，而亦是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在內(nèi)容、形式、風(fēng)格等層面混融的結(jié)果，更是不同審美內(nèi)容的交匯使然。傳統(tǒng)文化所包含的審美趣味、審美內(nèi)容、審美思想、藝術(shù)手法等具有持久的價值，諸如詩詞、書畫、雕刻等傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播本身也蘊(yùn)含著重要的審美活動，而一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也由于失去了原有的實(shí)用價值，進(jìn)入了現(xiàn)代審美體系。由此，受眾可以經(jīng)由移情，建立起超越古今的情感聯(lián)系，將懷舊的心靈追尋和求新的神志馳騁結(jié)合起來?；诖?，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合而生的審美場景能得到極大的拓展，讓審美意境獲得渾全、整一的營構(gòu)，如總臺央視“春晚”的創(chuàng)意音舞詩畫節(jié)目《憶江南》就對《富春山居圖》進(jìn)行“活化”，將歌吟樂舞的現(xiàn)代演員置于美不勝收、古今輝映的山水空間。

朱光潛指出，“藝術(shù)的某種習(xí)慣既然造成很悠久的歷史，縱然現(xiàn)代的時尚叫我們覺得它有些離奇，它自己卻未嘗沒有存在的理由”（朱光潛：《談美 文藝心理學(xué)》，中華書局2012年版，第141頁。）。此與彼之間、此時的人與彼時的人之間，會因空間和時間的制約而顯現(xiàn)距離感，由此也可進(jìn)一步擺脫“他者”權(quán)威的紛擾和現(xiàn)實(shí)的困擾，力求讓傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和感知的合二為一，最終使傳統(tǒng)的文化內(nèi)容和現(xiàn)代的數(shù)字創(chuàng)意共同營造出和諧的審美境界。比如，當(dāng)觀眾身處首都博物館的互動體驗(yàn)展“文物的時空漫游”時，可通過手勢、姿勢、聲音等多種方式“進(jìn)入文物的世界”，在“巡游”器物、詩詞、書法、繪畫等的過程中體悟藝術(shù)乃至文化的承續(xù)。

（五）日常生活的滲入性

傳統(tǒng)文化本是在歷史上形成并在日常生活中活態(tài)傳承的文化式樣，但長期以來，因受制于“文化遺產(chǎn)”觀念，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識多停留在“守舊”的層面。而當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)和各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)正使得社會生活諸方面顯示出不一樣的“生動的傳統(tǒng)本色”。這種作用一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的審美化的創(chuàng)新性發(fā)展——以其“儀式感”“距離感”和進(jìn)而帶來的“崇高感”，有創(chuàng)意地設(shè)計(jì)出一種“新中式生活美學(xué)”風(fēng)格；另一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化所包含的思維、理念、形象、色彩、內(nèi)涵等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以時代風(fēng)格推動傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”，以一種對“靈韻”的消解和戲劇化表達(dá)去滿足大眾的心理、情感需求。同時，人們在物質(zhì)需求得到較充分的滿足之后，對超越實(shí)際功能的價值就會更為注重，由此，審美的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?，審美主體和客體的實(shí)踐邊界也就不斷被突破。互聯(lián)網(wǎng)催生的數(shù)字創(chuàng)意體驗(yàn)已日漸成為生活中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合也構(gòu)建了新的審美場域和休閑生活空間。例如“云游長城”小程序項(xiàng)目，利用“云游戲”技術(shù)和超擬真數(shù)字模型，對長城文化遺產(chǎn)做了數(shù)字化還原和游藝式呈現(xiàn)，對長城及其周邊自然環(huán)境的影像進(jìn)行了“鏡像”美化，使用戶通過手機(jī)就能獲得實(shí)時的交互式體驗(yàn)，感受不同時間“爬長城”帶來的身心愉悅，仿佛消解了自己與萬里長城的距離感。

傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來超越日常生活經(jīng)驗(yàn)但又依托于日常生活的審美愉悅，這既離不開受眾關(guān)于文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)積累和傳統(tǒng)文化的時空間隔特性（它使美感得以被體會），也順應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)所具有的貼近生活與滿足感性需求的能力，審美借此方才升華，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“兩重性”，既有感性的、直觀的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——這也是自然的人化之結(jié)果。（參見李澤厚：《美學(xué)四講》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第104-105頁。）例如，對以文物“秦陵彩繪銅車馬二號車”為基礎(chǔ)，經(jīng)過二次創(chuàng)作開發(fā)形成的數(shù)字藝術(shù)藏品，受眾既可以將其作為“電子屏幕壁紙”隨意觀賞其視覺特效，亦可以將其作為交易或交流的媒介去體驗(yàn)“擁有”的價值感。

三、傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美生成路徑

傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合共創(chuàng)作為一種審美文化實(shí)踐系統(tǒng)，若以弘揚(yáng)中華美學(xué)精神與助推審美文化的可持續(xù)生成作為導(dǎo)向來看，亟待在審美觀念、審美中介、審美場景、審美體驗(yàn)、審美制度等方面有新的發(fā)展。

（一）凸顯獨(dú)特價值的審美觀念

審美文化推動下的傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合，是主體價值和客體價值的統(tǒng)一。它以審美價值為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)著文化價值和經(jīng)濟(jì)價值，且不同時代的審美文化與不同個體的審美感受會在此集聚。正如蘇珊·桑塔格所言：“新感性是多元的，而這種多元化是極具對抗性的；它既專注于痛苦磨人的嚴(yán)肅，又專注于嬉笑、智慧和懷舊之情?！保▍⒁姡塾ⅲ菁s翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，楊竹山、郭發(fā)勇、周輝譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第211頁。）這種價值創(chuàng)生更要立足于滿足個性化的審美需求，并依托于大眾化和日?；膶徝阑顒?，將社群思維與審美意識運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的數(shù)字創(chuàng)意開發(fā)之中。在互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化模式和數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式呈現(xiàn)出這樣兩個特點(diǎn)：一個是傳統(tǒng)文化的價值轉(zhuǎn)化更傾向于圍繞生活方式和興趣偏好展開，凸顯大眾精神需求的多樣化，比如人工智能音樂系列作品《文脈中軸——AI樂中軸》通過流行音樂的形式將“中軸文脈”的歷史文化內(nèi)涵活態(tài)化，其各首單曲的數(shù)字創(chuàng)意手繪風(fēng)格海報(bào)均呈現(xiàn)出“中國風(fēng)美學(xué)”，滿足著年輕人的審美需求；另一個是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促進(jìn)數(shù)字創(chuàng)意生產(chǎn)和享用的開放化、互動化和實(shí)時化，文化創(chuàng)意的廣泛主體可以和其產(chǎn)品服務(wù)客體有效連接，推動一批具有不同審美品位和文化生活的圈層形成。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為主要特征的大眾媒介會帶來社會觀念的相應(yīng)變化，而這又在很大程度上帶來了廣泛互動性、非固定中心化以及群際交往動態(tài)性（［美］諾埃爾·卡洛爾：《大眾藝術(shù)哲學(xué)論綱》，嚴(yán)忠志譯，商務(wù)印書館2010年版，第219頁。），由此，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合將以其獨(dú)特的價值造就新的審美方式。

（二）融入豐富要素的審美中介

傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美展現(xiàn)，需要利用“傳統(tǒng)”和“時代”的雙重美感元素，以和諧、連貫為標(biāo)準(zhǔn)追求古今交融——既可在數(shù)字創(chuàng)意設(shè)計(jì)中將某一層面或某一類型的傳統(tǒng)文化有機(jī)融入，也可對傳統(tǒng)文化素材或故事內(nèi)容用現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行演繹。比如紀(jì)錄片《如果國寶會說話》以現(xiàn)代人的視覺審美和情感認(rèn)知來“活化”精美器物，用數(shù)字技術(shù)手段還原了《蘭亭序》的書寫場景，用數(shù)字影像手段展現(xiàn)了模特穿著“素紗單衣”的飄逸姿態(tài)。這里還包括充分借助現(xiàn)代聲光電、虛擬成像、數(shù)字智能等技術(shù)手段，通過色彩、構(gòu)圖、聲音、語言、儀式等方面豐富的形式美感，調(diào)動視覺、聽覺，乃至味覺、嗅覺、觸覺等多種感官參與。比如“QQ音樂”與故宮博物院聯(lián)合舉辦的“古畫會唱歌”音樂創(chuàng)新項(xiàng)目，對《千里江山圖》《韓熙載夜宴圖》等古畫（題材）進(jìn)行了音樂創(chuàng)編，其生成的《丹青千里》等數(shù)字音樂視聽作品展現(xiàn)出明顯的語言美、意象美、音樂美和意境美。從這些例子可見，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意所構(gòu)成的形象層和形式層審美能夠很好地體現(xiàn)出歷史性、自然性和社會性的統(tǒng)一，并以趣味內(nèi)容或創(chuàng)意實(shí)體顯現(xiàn)出主體所為的審美活動。

（三）擴(kuò)展日常生活的審美場景

生活化的傳統(tǒng)文化與日?；臄?shù)字創(chuàng)意可以融合生成多元場景式的審美，使得審美從平面的、靜態(tài)的、單調(diào)的模仿層面推進(jìn)到立體的、動態(tài)的、全息的創(chuàng)造層面。以大眾審美文化和日常生活審美化作為驅(qū)動力，可使審美活動更加貼近日常的“真實(shí)”，藝術(shù)性的審美和精神性的創(chuàng)意也將為更多的個體所接受。對突破了物理空間、文化空間的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而言，由于表現(xiàn)情感的方式和方法所受的限制大大減少，利用它將古代辭章歌賦、傳統(tǒng)手工技藝、歷史人物故事等進(jìn)行數(shù)字創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，搭建各種虛擬審美場景并營造濃厚的審美氛圍也容易了許多。從具體表現(xiàn)來看，一方面，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合提供了審美實(shí)踐的更多可能，比如在綜藝節(jié)目《詩畫中國》中，主創(chuàng)者以創(chuàng)意動畫的形式對唐代畫家韓滉的《五牛圖》進(jìn)行演繹：在熒幕上，姿態(tài)各異的“五?！卑殡S著主持人的配音在田地里“歡騰”，或仰頭高歌，或低頭沉吟——此場景和動態(tài)轉(zhuǎn)換的四季元素結(jié)合形成“想象”的審美空間，亦傳遞出“浩然正氣存世間”的精神。另一方面，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合推動著審美場景的社會化，若將一個傳統(tǒng)文化類型的“數(shù)字創(chuàng)意IP”向外延展，即可用相連/相通、轉(zhuǎn)移/轉(zhuǎn)化等方式滿足不同場景下的審美需求。此外，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合產(chǎn)生的數(shù)字內(nèi)容或?qū)徝涝?，在?yīng)用到日常生活的衣、食、住、行等各方面時，就可以體現(xiàn)審美場景的“無處不在”與“無時不在”。

（四）圍繞身心沉浸的審美體驗(yàn)

數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)不斷融合多種媒體形態(tài)并介入現(xiàn)實(shí)，比如各種仿真式擬像乃至仿生性可穿戴設(shè)備已成為越來越多的人生活中的一部分。數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化融合開發(fā)出的虛擬影像或互動游戲，也能使受眾在“沉浸”中體驗(yàn)審美愉悅，感到心靈仿佛與自然環(huán)境融為一體，甚至由此涌起“與古人同行”的“真實(shí)感”。此類創(chuàng)意融合的體驗(yàn)設(shè)計(jì)建立在感官感知以及情緒理解與想象等審美心理活動之上，將傳統(tǒng)文化的故事趣味與互聯(lián)網(wǎng)上的交互沉浸相結(jié)合，依托于物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)活動和虛擬性的數(shù)字活動的整合，以引人入勝實(shí)現(xiàn)“物我合一”。例如，故宮博物院以人工智能、體感捕捉、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)為基礎(chǔ)開發(fā)的數(shù)字交互展示項(xiàng)目“發(fā)現(xiàn)·養(yǎng)心殿”主題數(shù)字體驗(yàn)展，以“養(yǎng)心殿生活”為內(nèi)容，讓人們不僅能在“養(yǎng)心殿正殿”和“后寢殿”“游玩”，體驗(yàn)“召見大臣”“朱批奏折”“穿搭服飾”等活動，還可以較為自由地欣賞殿中的珍寶。（劉修兵：《主題數(shù)字體驗(yàn)展——讓“養(yǎng)心殿”活起來》，《中國文化報(bào)》2017年10月12日第7版。）這樣的創(chuàng)意無疑營造了一種兼具娛樂性、趣味性、審美性和沉浸性的享受，使人的耳目、心靈、神志都能獲得獨(dú)特的美感。當(dāng)然，數(shù)字創(chuàng)意空間也有可能成為逃避現(xiàn)實(shí)、沉迷于虛妄的一個“出口”——這種情況是因?yàn)楹鲆暳恕耙匀说某叨取睘楹诵牡奈幕砟詈蛯徝烙^念，有待以加強(qiáng)“以美啟真”“以美儲善”的審美教育和提升美學(xué)素養(yǎng)去緩解。

（五）建構(gòu)有效治理的審美制度

鑒于審美文化體現(xiàn)著自律性與他律性的辯證關(guān)系，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合雖可無限創(chuàng)變，但亦有著可沿用的審美生產(chǎn)、審美調(diào)節(jié)和審美消費(fèi)的模式（參見姚文放：《“審美文化”概念的分析》，《中國文化研究》2009年第1期。），且會于自身、于社會表現(xiàn)出不一樣的審美治理意義。傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的深度融合往往是對文化與科技、藝術(shù)與商業(yè)、審美與道德等關(guān)系的調(diào)和，可以說是一個由文化創(chuàng)造性、情感創(chuàng)造性和科技創(chuàng)造性集聚而成的體系；在遵循立體共享、交互變化的審美特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，其審美文化的制度結(jié)構(gòu)應(yīng)以正式或非正式的方式建構(gòu)起來。這一建構(gòu)將體現(xiàn)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)文化語境中人們能夠普遍認(rèn)同和接受的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，它既能對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代媒介轉(zhuǎn)化以及歷史經(jīng)典文化產(chǎn)業(yè)、文博創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型形成“美”的約束規(guī)制，也可為網(wǎng)絡(luò)文藝、數(shù)字媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的化用開辟“美”的批評話語。同時，以傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的“審美配方”開展治理實(shí)踐，可借助管理/展陳機(jī)構(gòu)或展陳內(nèi)容載體等實(shí)體（如傳統(tǒng)文化數(shù)字體驗(yàn)館、傳統(tǒng)文化數(shù)字文創(chuàng)集會、“非遺”數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品、“非遺”影像展等），做到對感知結(jié)構(gòu)的形塑，并“攪拌”出一個新的感覺共同體，其內(nèi)在機(jī)理指向的是主體的“自身革命”與心智改變。①

結(jié) 語

審美文化“就是物質(zhì)生活不斷向?qū)徝篮退囆g(shù)的層面提升的文化，也是真善美融為一[LL]體的文化”②。在審美文化指引下的傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合共生，根植于數(shù)字化生活與藝術(shù)化生活的有機(jī)統(tǒng)一，在觀念、行為、制度、物化產(chǎn)品等層次上推動著審美文化的豐富和發(fā)展，并以內(nèi)容、形式、法則等方面的創(chuàng)新構(gòu)建著審美文化的新范式。同時，這類融合共生離不開社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大環(huán)境：伴隨著數(shù)字智能技術(shù)的內(nèi)容生成性、自主性的增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美文化生成路徑也在變化。但不論如何，其推動審美文化提升影響力、促進(jìn)美好社會持續(xù)向前的旨?xì)w始終是應(yīng)予以堅(jiān)守的。

Research on the Generation of Aesthetic Culture by Integrating Traditional

Culture and Digital Creativity

Zhang Kui

Abstract：The integration of traditional culture and digital creativity lies in the discovery，recreation，acceptance，and experience of humanistic beauty. However，due to constraints in concepts，technology，commerce，and other aspects，there are still some problems. The integration logic of traditional culture and digital creativity driven by aesthetic culture refers to the unity of social beauty，artistic beauty，and technological beauty，which should be reflected in aspects such as inter subjectivity，unity of things and self，integration of virtual and real，scene connection，and daily life. From the perspective of aesthetic culture，the integration and symbiosis of traditional culture and digital creativity can be achieved through the adoption of aesthetic concepts that highlight unique values，aesthetic intermediaries that integrate rich elements，expanding aesthetic scenes in daily life，aesthetic experiences centered around physical and mental immersion，and constructing effective aesthetic governance systems.

Keywords：traditional culture; digital creativity; aesthetic culture