從“以篆入印”主題展看當(dāng)代篆刻創(chuàng)作風(fēng)向

田洪友，1998年生于云南文山，湖南省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、岳麓印社社員、云南印社社員、第四屆中國(guó)簡(jiǎn)帛書法高研班學(xué)員。作品被中華世紀(jì)壇、云南省文化館、開福寺、萬(wàn)印樓收藏。作品入展“以篆入印”——當(dāng)代印風(fēng)創(chuàng)作研究主題展，湖南省第七、八屆中小學(xué)教師書法作品展，云南省第二屆小型藝術(shù)作品展；獲第二、三屆“印記中國(guó)”學(xué)生篆刻大賽全國(guó)二等獎(jiǎng)，湖南省第六屆大學(xué)生藝術(shù)展演一等獎(jiǎng)，“井岡紅”全國(guó)手卷冊(cè)頁(yè)書法作品大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。理論文章發(fā)表于《中國(guó)書法報(bào)》《湖南書法》等報(bào)刊。

若論當(dāng)代篆刻的特點(diǎn)，無(wú)論是登印人的創(chuàng)作熱情還是印學(xué)研究，較之前代都異常活躍，尤其是展覽體制的形成和推廣，大大推進(jìn)了當(dāng)代印人篆刻研創(chuàng)的熱情。再加之現(xiàn)代考古學(xué)科興起后，大量科學(xué)出土的文字材料，為我們?cè)谇迦恕坝⊥馇笥　庇W(xué)理論的基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)提供了各種新的可能。但當(dāng)代篆刻也存在一些明顯的問(wèn)題，如急功近利、偏重形式等。西泠印社近期組織的“以篆入印”主題展，則是在當(dāng)今大環(huán)境下值得關(guān)注的一個(gè)特別的篆刻展覽。這個(gè)展覽重舉“印從書出”理論大旗，到底有何積極意義，還是值得討論一下的。

一、印學(xué)理論的發(fā)展和“印從書出”思想對(duì)篆刻史的推動(dòng)作用

縱觀中國(guó)印學(xué)史，雖然一開始便經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)至秦漢輝煌燦爛的早期印工實(shí)踐史，但隨著魏晉以來(lái)璽印文化的逐漸消減，直到元代基本探入了谷底。雖然千多年的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)異常豐富，而與此相關(guān)的印學(xué)理論，卻發(fā)展得非常晚近。

宋代因金石學(xué)的興起，文人逐漸養(yǎng)成了崇古集古研古的意識(shí)，書論中也偶爾談及印章。元初，隨著《集古印譜》的出現(xiàn)，趙孟提出了“宗漢審美觀”。吾衍也在《三十五舉》中論述了如何篆寫印稿，這是歷史上最早以印章主體為研究對(duì)象的論著，揭開了印論史的帷幕，而趙、吾印學(xué)思想的提出可稱為印論的萌生期。至此，印學(xué)理論的發(fā)展終于獨(dú)立發(fā)展成形，并第一次有了“印宗秦漢”的樸素印學(xué)觀。與此同時(shí)，印論對(duì)于印章的創(chuàng)作實(shí)踐也有了直接或間接的指導(dǎo)意義。反過(guò)來(lái)說(shuō)，它又是創(chuàng)作實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。故而，印學(xué)理論的發(fā)展對(duì)于篆刻史的發(fā)展有著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

明人的文人篆刻實(shí)踐，是對(duì)元人印學(xué)觀的繼承，但印學(xué)理論上卻鮮有發(fā)揮。明朱簡(jiǎn)的“筆意表現(xiàn)說(shuō)”，在當(dāng)時(shí)影響有限，卻啟發(fā)了清人。清代徽派印人鄧石如在繼承了明人的印學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于更深入的技法經(jīng)驗(yàn)，對(duì)元人印學(xué)觀有了進(jìn)一步的突破。最終魏稼孫在《吳讓之印譜跋》中打破了前人“印中求印”的狹隘觀念，總結(jié)出了更為高級(jí)的“印從書出”印學(xué)觀。

在此基礎(chǔ)上，趙之謙進(jìn)而再發(fā)展出更加能使印人眼界大開、突破藩籬的“印外求印”的印學(xué)理論。在創(chuàng)作實(shí)踐上，他尋求獨(dú)立，藝術(shù)視野非常開闊；其印廣汲博取，詔版、錢幣、鏡銘、燈鑒、磚文、刻石，無(wú)所不用，其印風(fēng)格多樣，突破了前人“印中求印”的局限，故而風(fēng)格多樣。印外求印打破了晚清印人在用字上基本拘泥于說(shuō)文小篆的桎梏，開了重要風(fēng)氣。當(dāng)然，印外求印的理論基礎(chǔ)離不開對(duì)篆書以外的其他書體的深入研究，因此與“印從書出”有著天然的繼承性與兼容性。

以上印學(xué)理論的三個(gè)重要階段，整體上是一脈相承的而內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大。而處于理論中段的“印從書出”則是溝通前后的重要橋梁。當(dāng)代篆刻藝術(shù)承明清之余緒，無(wú)論是創(chuàng)作熱情還是印學(xué)研究，較之前代都異常活躍，但印學(xué)理論也尚未能有較大突破。

二、當(dāng)代重提“印從書出”的積極意義

當(dāng)代大量出土的古文字材料，無(wú)疑是前所未有的豐富的。當(dāng)代印人關(guān)注新出土的古文字材料，運(yùn)用于篆刻實(shí)踐，也是歷史的必然。這是“印外求印”印學(xué)思想在當(dāng)代的顯著體現(xiàn)。但是新出土的古文字材料有個(gè)容易被人忽略的重要特點(diǎn)，即這些材料的大宗都是直接書寫的墨跡材料，與清人熱衷研究的碑刻或金文材料有本質(zhì)的不同。當(dāng)代書家深入研究這些墨跡的書寫技法，是對(duì)清代以來(lái)基于銘刻文字材料基礎(chǔ)上的古文字書寫技法的重新審視。那么，基于書寫體驗(yàn)而來(lái)的“印從書出”印學(xué)觀的內(nèi)涵，則有了進(jìn)一步豐富甚至重新調(diào)整的可能性。所以，在這個(gè)時(shí)候重提“印從書出”，無(wú)疑是非常及時(shí)且具有積極意義的。

篆刻的核心應(yīng)在于篆法，印章是以字法為前提，使刀如筆，在方寸之地表現(xiàn)出篆刻藝術(shù)的萬(wàn)千氣象。而在當(dāng)下篆刻創(chuàng)作中，越來(lái)越多的作者逐漸開始忽略篆法在篆刻中的主體地位，在章法、刀法上大做文章，重設(shè)計(jì)、雕琢，忽略了篆刻的內(nèi)涵所在。眾所周知，刻刀又稱“鐵筆”，旨在用刻刀在印石上表現(xiàn)篆書的筆意，但當(dāng)下大部分作者卻忽略掉這一重點(diǎn)。工穩(wěn)印風(fēng)作者過(guò)分精雕細(xì)琢，想方設(shè)法做到毫厘不差，結(jié)果卻是空有其形，不得其神，僵硬呆滯，毫無(wú)自然生氣可言。寫意印風(fēng)作者易忽略字法，因?qū)盼淖盅芯坎簧睿菀紫萑胝蘸J畫瓢的陷阱，全然不知用筆“源”何而來(lái)，往何處去，一味重在設(shè)計(jì)、章法布局，甚至過(guò)分結(jié)構(gòu)文字，一味追求金石趣味，通過(guò)刀法來(lái)表現(xiàn)所謂的視覺沖擊感。他們創(chuàng)作出的作品往往乍看唬人，細(xì)看卻毫無(wú)內(nèi)容可言，完全是本末倒置，丟失了篆刻語(yǔ)言的核心內(nèi)涵。上述兩種情況，究其原因，即是作者對(duì)篆法、文字研究的缺乏。

二十世紀(jì)初，大量戰(zhàn)國(guó)、秦漢至魏晉時(shí)期的簡(jiǎn)牘帛書出土，可謂是學(xué)術(shù)界最為重要的考古發(fā)現(xiàn)。而簡(jiǎn)帛書的發(fā)現(xiàn)也填補(bǔ)了中國(guó)書法史上的諸多空白，從書寫本身的角度入手，簡(jiǎn)帛書法以墨跡的方式向我們直觀地展示出戰(zhàn)國(guó)至魏晉時(shí)期古人的書寫狀態(tài)和書寫意識(shí)，為我們研究這一時(shí)期書法史提供了重要依據(jù)，同時(shí)也為當(dāng)下的書法創(chuàng)作提供了新的文字資料和書寫范本。近二十年來(lái)，簡(jiǎn)帛學(xué)逐漸成為一門顯學(xué)，簡(jiǎn)帛書法也成為當(dāng)下書法界所關(guān)注的熱點(diǎn)。相信在不久的將來(lái)，簡(jiǎn)帛書法也必然會(huì)像帖學(xué)、碑學(xué)一樣，形成一個(gè)完整的書學(xué)體系。

簡(jiǎn)帛文字包含戰(zhàn)國(guó)至魏晉近千年的龐大體系，但適合入印的主要是戰(zhàn)國(guó)文字（主要是楚文字）及秦文字。從筆者的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，楚文字適合表現(xiàn)靈動(dòng)勁俏的朱文，但用于白文則難于莊重；秦文字則反之，白文易得莊重而朱文難得靈動(dòng)。

古人研究篆刻，其參考對(duì)象，一是古印，二是碑版和青銅器上的銘文，總之都是經(jīng)過(guò)多次加工后的文字，這些文字的加工手段本來(lái)就與印章的加工手段相通。而當(dāng)代印人在運(yùn)用這些新出土的古文字筆寫材料時(shí)，由于缺乏現(xiàn)成的參考資料，因此把它們植入到印章中時(shí)，是需要大膽創(chuàng)新的。通觀我們現(xiàn)在不多的創(chuàng)作實(shí)踐，一般有兩種錯(cuò)誤傾向值得注意：一是過(guò)度強(qiáng)調(diào)“印化”，把寶貴的墨書古文字材料當(dāng)成一般的金文大篆來(lái)看，在運(yùn)用中完全丟掉了墨書古文字豐富的形態(tài)和優(yōu)美的用筆特點(diǎn)，甚至成了金石銘刻文字的附庸，混跡于普通的金石銘刻文字間“泯然眾人矣”，令人痛心疾首。二是完全照搬墨書文字的字形入印，既不能很好地統(tǒng)一不同風(fēng)格的墨書古文字，也不能合理印化，增加印面的秩序感，因此顯得凌亂不堪、顧此失彼。怎樣調(diào)和印化程度的深淺，是簡(jiǎn)牘文字入印這一課題亟需解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，重舉“印從書出”大旗，在深入研究和系統(tǒng)消化簡(jiǎn)帛文字的基礎(chǔ)上，先極力改造和統(tǒng)一好楚簡(jiǎn)或秦簡(jiǎn)文字，使之形成相對(duì)穩(wěn)定且雅馴的個(gè)人書法面貌，再以此為跳板，運(yùn)用到篆刻創(chuàng)作中，合理地保留簡(jiǎn)牘文字的書寫性，再合理印化。這樣，新時(shí)代的新印風(fēng)必然能呼之欲出了。

最后還有個(gè)值得注意的問(wèn)題就是，無(wú)論是傳統(tǒng)的銘刻文字還是這些新出土的墨書文字，對(duì)于當(dāng)時(shí)實(shí)際的文字體系來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存的材料都沒有一個(gè)完整的體系繼承下來(lái)，可以說(shuō)兩者各自代表了當(dāng)時(shí)文字體系的一個(gè)局部，切不能用互相排斥的態(tài)度對(duì)待這兩類材料。它們的本質(zhì)是屬于同一個(gè)文字體系，因此，互相補(bǔ)充、取長(zhǎng)補(bǔ)短，也是形成新風(fēng)格可能性的一個(gè)思考方向。