美的“自由”與自由的“美”

書(shū)法家張維忠

張維忠，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)楷書(shū)專業(yè)委員會(huì)委員、文化部社會(huì)藝術(shù)水平等級(jí)考試書(shū)法類考官、國(guó)家開(kāi)放大學(xué)藝術(shù)顧問(wèn)，多次擔(dān)任全國(guó)、全軍書(shū)法展評(píng)委。先后畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院、空軍指揮學(xué)院、空軍政治學(xué)院和中國(guó)文聯(lián)首屆全國(guó)中青年文藝人才高研班。作品獲中國(guó)第二屆書(shū)法“蘭亭獎(jiǎng)”藝術(shù)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、“林散之獎(jiǎng)”、第十四屆“群星獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)和全國(guó)第四屆正書(shū)展最高獎(jiǎng)，5次獲全軍書(shū)法大賽一等獎(jiǎng)，入選中國(guó)書(shū)協(xié)“三名工程”“現(xiàn)狀與理想”“偉業(yè)：慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年書(shū)法展”等書(shū)法大展。他被評(píng)為京華書(shū)壇青年十佳、敦煌百家、繁榮首都文藝事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)者、書(shū)法進(jìn)萬(wàn)家先進(jìn)個(gè)人，榮立個(gè)人二等功1次，三等功4次。

談書(shū)法創(chuàng)作，論書(shū)藝出新，不能不談張維忠。其獨(dú)有的創(chuàng)作理念與書(shū)象審美，成為書(shū)界引人關(guān)注的“突?！贝嬖?。

張維忠學(xué)書(shū)早，出“道”亦早，多年前就已聲名遠(yuǎn)播。他屬于天才型書(shū)家，書(shū)藝才能似與生俱來(lái)一樣，與漢字“如舊相識(shí)”，逅書(shū)法“一見(jiàn)鐘情”，且獨(dú)有感受、獨(dú)慧靈悟，以至于“沉迷”其中，醉享“人字一體”“生命如書(shū)”的書(shū)象審美境界。

張維忠初書(shū)“癡”碑，幾近于北碑如今紙上“再造”；后“迷”法帖，又幾乎令晉唐法書(shū)跨時(shí)空“再現(xiàn)”。如此這般的碑帖書(shū)學(xué)演繹之后，于楷、行草書(shū)象世界中，“開(kāi)啟”一脈書(shū)路；融諸體眾長(zhǎng)于毫墨，探求“化”而成“蝶”，在完美審美與自由精神的“交響”中，書(shū)寫(xiě)藝術(shù)精神、建構(gòu)書(shū)象之美。

形式——開(kāi)啟書(shū)象

藝術(shù)尚美，須立“看”點(diǎn)。

張維忠書(shū)法作為作品存在，典型特征是書(shū)之有象，而又象呈獨(dú)貌，成為駐足“看點(diǎn)”、吸睛“美點(diǎn)”。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是美得可讀、美得耐看。

依藝術(shù)哲學(xué)與審美論，“可讀”與“耐看”，就是具有視覺(jué)美、感性美，而視覺(jué)與感性之美，屬于形式美范疇，既表達(dá)為審美對(duì)象外觀的多樣一體，又體現(xiàn)為審美對(duì)象形質(zhì)的和諧統(tǒng)一。如此，張維忠書(shū)象之美，在其美學(xué)意義上，構(gòu)成了特別而獨(dú)有的“有意味的形式”。

那么，張維忠書(shū)象之形式如何構(gòu)成？又從何而來(lái)？

品味張維忠書(shū)象作品，置遠(yuǎn)觀中與傳統(tǒng)之“舊貌”似并無(wú)異處，于近察間卻盡現(xiàn)審美“新象”之端倪，此“端倪”就是對(duì)漢字傳統(tǒng)“結(jié)體”與“重構(gòu)”的超越，而這種超越就是對(duì)傳統(tǒng)漢字之字象形式的“開(kāi)啟”，即從漢字之中將審美之（字）象，通過(guò)筆墨、宣紙開(kāi)啟出來(lái)，表達(dá)漢字之象的審美情態(tài)，呈現(xiàn)書(shū)象之美的作品樣式。

漢字書(shū)寫(xiě)，從歷史縱深走來(lái)，是中國(guó)獨(dú)有的文化形式。悠悠幾千載，古人書(shū)寫(xiě)重實(shí)用，不講究形式，或基本上是千篇一律。隨著社會(huì)文化的多次重大變革、書(shū)寫(xiě)文化土壤的漸行漸遠(yuǎn)，尤其是自上世紀(jì)下半葉以來(lái)，實(shí)用書(shū)寫(xiě)幾近消逝，而“專業(yè)化”書(shū)寫(xiě)“大興其道”，書(shū)者開(kāi)始重“藝術(shù)”、講“形式”，而時(shí)至當(dāng)下，這種重“藝術(shù)”、講“形式”甚至到了無(wú)所不用其極的地步，“展覽書(shū)寫(xiě)”的“創(chuàng)造”性呈現(xiàn)，可謂這種極致的典型存在。

書(shū)寫(xiě)“展覽”樣式是怎樣的形式？又有怎樣的突出表現(xiàn)？我曾在一篇文論中談到，從“創(chuàng)作”過(guò)程看，“砸甩拖拽”者有之，“注射噴涂”者有之，“摸爬滾打”者有之，“哭鬧喊叫”者有之，“特技神功”者有之，“非手非紙”者有之。從呈現(xiàn)環(huán)節(jié)看，超大尺幅應(yīng)有盡有，多紙搭配五顏六色，一文多體“相互解讀”，紅黑并施爭(zhēng)相“招搖”，多章鈐印“星”羅棋布，仿古做舊挖空心思，精于設(shè)計(jì)窮工極巧。如此種種，就是以形式統(tǒng)攝內(nèi)容，是為形式而形式，是典型的書(shū)寫(xiě)形式主義。要言之，是以形式加載于漢字書(shū)寫(xiě)，用外在設(shè)計(jì)取代書(shū)象建構(gòu)。顯然，此“形式”與張維忠于漢字之中開(kāi)啟的書(shū)象形式，不只是大相徑庭，而是南轅北轍。

由張維忠書(shū)象形式建構(gòu)，觀當(dāng)下“展覽”亂象，明確藝術(shù)形式從何而來(lái)，顯得尤其重要?；卮鸷眠@一問(wèn)題，雕塑家從大理石中開(kāi)啟雕像，具有典型而特別的啟示意義。作為藝術(shù)作品的雕像，不僅就在質(zhì)料（大理石）之內(nèi)，而且與質(zhì)料統(tǒng)一于一體、不可割裂。概言之，藝術(shù)建構(gòu)于質(zhì)料，呈現(xiàn)于形式，不管是雕塑或其他藝術(shù)形式或門類，包括書(shū)畫(huà)、文學(xué)、影像、音樂(lè)等均為如此，概莫能外。只是，書(shū)法創(chuàng)作的質(zhì)料是漢字，書(shū)象之形式不僅不在漢字之外，恰恰相反，就在漢字之內(nèi)。張維忠于開(kāi)啟漢字、創(chuàng)造書(shū)象中，建構(gòu)書(shū)象藝術(shù)之美，是靈悟“道法自然”之妙，更是審美境界使然。

海德格爾言：作品存在就是建立一個(gè)世界。這個(gè)作品存在的世界，始終是非對(duì)象性的東西，而我們始終隸屬于它。正由之，藝術(shù)創(chuàng)作就是開(kāi)啟質(zhì)料、呈現(xiàn)作品存在，并將受眾帶入其中的審美世界。張維忠“走進(jìn)”漢字之中，開(kāi)啟漢字之象，建構(gòu)書(shū)象作品世界，不僅是書(shū)法創(chuàng)作的哲學(xué)思考與美學(xué)回應(yīng)，一定意義上，也是對(duì)當(dāng)下書(shū)寫(xiě)形式之亂象的反撥，體現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、書(shū)寫(xiě)正大書(shū)象的書(shū)者責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

節(jié)律——交響生命

讀張維忠書(shū)象作品，于（漢字）結(jié)體重構(gòu)之中，常有點(diǎn)畫(huà)位移之妙、線條“殘缺”之美；于筆墨變化間，常顯筆走隱顯之魅、墨行斷連之韻；于時(shí)空演進(jìn)中，常呈字象搖曳之變、篇章多維之境；于意趣和鳴中，常立異態(tài)隨形之味、天地造化之機(jī)。此妙、美、魅、韻，又變、境、味、機(jī)，往往是意想不到、神來(lái)之筆，又往往是恰到好處、悄然而至，還往往是自然而然、隨然而美。

觀張維忠書(shū)法創(chuàng)作，從“凈空”入境到文本醞釀，從命筆落墨到開(kāi)啟字象，從疾澀馳騁到時(shí)空穿插移，從牽線而行到如趣化機(jī)，似乎完全進(jìn)入作品的世界，這個(gè)世界是字象存在的世界，在這個(gè)世界中，人字（象）一體，相行而至，筆墨共舞，點(diǎn)畫(huà)琴瑟；又自由自在，如醉如癡；隨心所欲，天我為一。

藝術(shù)是創(chuàng)作的產(chǎn)物，創(chuàng)作是藝術(shù)的建構(gòu)。從讀作品到觀創(chuàng)作，進(jìn)而探尋張維忠書(shū)象法創(chuàng)作之“源”，從表象上說(shuō)，它是漢字書(shū)寫(xiě)的時(shí)空演進(jìn)、書(shū)象審美的多維建構(gòu)；從根本上言，則是予漢字生命之再造，呈書(shū)象節(jié)律之存在。

檢視書(shū)寫(xiě)史，歷代的實(shí)用性思維或重在實(shí)用的理念，令書(shū)寫(xiě)多在或重在速度、力度兩個(gè)方向上，思“疾澀”、求“張弛”，并發(fā)揮極致，不少書(shū)寫(xiě)大家均是善“力”與善“速”的高手，許多經(jīng)典作品亦均呈獨(dú)有的力度與速度之美，譬如《蘭亭序》《祭侄稿》《自書(shū)詩(shī)卷》，又譬如《冠軍帖》《古詩(shī)四首》《自敘帖》，尤其成為不可比擬與難以再造的“力”“速”審美的書(shū)寫(xiě)巨制。

而今人書(shū)寫(xiě)進(jìn)入“專業(yè)化”，在所謂藝術(shù)化的“高歌”中，為“藝術(shù)”而“藝術(shù)”，熱衷于在“力”與“速”中求異、出新，有的一味于速度，有的一味于力度，將兩者相割裂、任恣肆，令書(shū)寫(xiě)徒生怪異之象。這些怪異之象，從書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)看，有的隨意結(jié)體、東歪西斜，有的隨便成行、上竄下跳，有的胡亂成章、左勾右扯；從筆墨表達(dá)說(shuō)，有的拘謹(jǐn)無(wú)變化、粗細(xì)均勻貫篇章，有的使轉(zhuǎn)玩花活、任憑野俗出張狂，有的只重按壓與肥厚，豈管濃淡與干濕；從審美感受觀，有的油滑漂浮、俗不可耐，有的呆滯纖弱、遲速無(wú)常，有的“遍野柴棍”、了無(wú)生機(jī)，有的散漫瑣碎、雜亂無(wú)序，有的張狂不羈、繁縟纏繞。一言以敝之，就是書(shū)無(wú)生命、象無(wú)節(jié)律。而書(shū)象之生命節(jié)律，不僅與速度、力度密切相關(guān)，還與書(shū)寫(xiě)的向度、化度無(wú)間相承。此“四度”相攜、相合，書(shū)寫(xiě)方可進(jìn)入藝術(shù)。張維忠書(shū)象的節(jié)律之美，呈現(xiàn)“四度”合奏之趣，更顯“四度”交響之韻。

顯然，書(shū)象藝術(shù)是以漢字為質(zhì)料、點(diǎn)畫(huà)（線條）為元素，由筆墨所表達(dá)，宣紙為載體，于時(shí)空之中行進(jìn)與展開(kāi)的藝術(shù)形式。從書(shū)象創(chuàng)作過(guò)程觀，既有速度之分，也有力度之別，還有向度不同，更有化度之殊。一般而言，速度與力度分別在時(shí)空兩個(gè)維度上動(dòng)態(tài)演進(jìn)，兩者方向分別與紙面平行與垂直；而向度與化度均在時(shí)空維度上動(dòng)態(tài)演進(jìn)，前者呈現(xiàn)不同方向與角度，后者表達(dá)向外延伸、拓展與化變。此“四度”中，速度與力度均處“中堅(jiān)”地位，為關(guān)鍵性要素，是“基礎(chǔ)”；而向度如“脈搏”，是“生命”，化度如“心智”，是“靈魂”。因?yàn)闀?shū)象創(chuàng)作在時(shí)空維度中同時(shí)展開(kāi)與演進(jìn)，速度在力度中把握，力度在速度中體現(xiàn)，且向度與化度中皆有速度、力度體現(xiàn)，而向度“引領(lǐng)”方向，化度決定“存在”，此“存在”是書(shū)象作為作品諸要素的具體形態(tài)與狀貌。

由張維忠書(shū)象作品，反觀“四度”關(guān)系，這些要素相互依存、缺一不可，相互作用、相得益彰；并相互制約、相行相力，既體現(xiàn)為具象性、物理性，更表達(dá)為抽象性、精神性，構(gòu)成書(shū)象生命節(jié)律之建構(gòu)的根本所系。

中國(guó)書(shū)寫(xiě)文化中有“書(shū)如其人”“人書(shū)合一”“人書(shū)俱老”等命題，揭示出書(shū)象藝術(shù)與生命節(jié)律之同頻共振、相攜而行。如此，從根本意義上，張維忠書(shū)象借“四度”之“手”， 于時(shí)空中靈化（書(shū)寫(xiě)）文本，呈現(xiàn)作品之象，既是生命節(jié)律的外化，也是書(shū)象形式的節(jié)律之美。

融合——超越之美

質(zhì)言之，書(shū)象作為作品存在，其本質(zhì)是點(diǎn)畫(huà)組合與建構(gòu)。點(diǎn)畫(huà)為線，線是點(diǎn)畫(huà)。如此，書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作元素中也就唯有“線條”一元。作為獨(dú)有的中國(guó)文化之藝術(shù)形式，如何通過(guò)唯“線”之要素，建構(gòu)豐富、厚重，有意境、入審美的藝術(shù)作品，對(duì)書(shū)者不僅是挑戰(zhàn)，往往也是“喝止”。事實(shí)上，在此“鴻溝”面前，許多書(shū)者均難以逾越，不少“無(wú)知無(wú)畏”或“無(wú)所畏懼”者，“執(zhí)著”為之，但終因始終“單點(diǎn)畫(huà)”“一條線”，書(shū)之“作品”單薄、羸弱，既重復(fù)無(wú)趣，又寡淡乏味，“冒犯”審美之大忌。

觀張維忠書(shū)法作品，緣何既可讀又耐看，既有意味又能品味，既致人精神愉悅又予人美的享受，根本在于作品之線條既豐富多樣又繁茂厚重，為點(diǎn)畫(huà)賦予生命，讓線條有了靈魂，常有“上帝之手”“妙筆生花”“筆筆有變化”“線線生韻味”之贊譽(yù)。表象上看，就是其作品點(diǎn)畫(huà)變化中，既有楷法、行法，又有行草之變（法），既顯碑痕，又呈帖跡。從內(nèi)在觀，其作品線條演進(jìn)中，既在時(shí)間維度行進(jìn)，又在空間維度穿插，且時(shí)空跨越、多維演變。要言之，就是其作品呈現(xiàn)生存世界，洋溢生命之美。

同樣是筆墨、宣紙，又同樣是漢字、文本，為什么張維忠書(shū)象作品之點(diǎn)畫(huà)就更豐富，線條也更具審美？原因當(dāng)然具有多個(gè)層面，但其以“融”求變、多“融”聚變的“融美”理念，不能不說(shuō)是一個(gè)非常重要的方面。

張維忠書(shū)法創(chuàng)作之“融美”，是以藝術(shù)審美中的“正大氣象”為靈魂，取正體之“方”與“靜”、行體之“動(dòng)”與“舒”、草體之“圓”與“逸”的極致優(yōu)長(zhǎng)與文化個(gè)性，參悟“道法自然”中天地萬(wàn)象之“和諧”，尤其在時(shí)代審美語(yǔ)境下，將諸要素建構(gòu)一體，形成別具一格、獨(dú)有面貌的個(gè)性書(shū)象。

論中國(guó)書(shū)寫(xiě)演進(jìn)，常有“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)，清人尚碑，今人尚融”之說(shuō)。其中“今人尚融”之“尚融”，是崇尚融合之簡(jiǎn)言，意為當(dāng)下書(shū)寫(xiě)中，追求融合諸體之美已成風(fēng)尚。事實(shí)上，歷代書(shū)寫(xiě)演進(jìn)發(fā)展中，書(shū)象融合始終是書(shū)寫(xiě)文化的重要變量。晉唐以降，哪一書(shū)寫(xiě)大家不是博取眾家之長(zhǎng)、參悟萬(wàn)象奇態(tài)，而獲益于諸美之融？史有“張癲”偶觀公孫大娘舞劍，欣得“癲草妙法”之說(shuō)，又有“素狂”仰觀夏云奇峰變幻，妙悟“狂書(shū)要訣”之談，還有“書(shū)圣”王羲之啟蒙于其叔父、點(diǎn)化于衛(wèi)夫人、正書(shū)效鐘繇、草體法張芝后，終得“兼善諸體、博采眾長(zhǎng)、終成一家”之論，均說(shuō)明“融美”為理、“融美”是道。

說(shuō)“今人尚融”，意在當(dāng)下書(shū)寫(xiě)尤其崇尚在“融”的方向與方位中求新、求變。尤其在實(shí)用書(shū)寫(xiě)逝于歷史帷幕，而純粹書(shū)寫(xiě)正值“搖旗吶喊”之時(shí)，種種“融”之探索方興未艾，尤其在“極端”方向上，譬如“剛”與“柔”、“方”與“圓”、“靜”與“逸”等層面，多有探研與實(shí)踐。應(yīng)該說(shuō)，這些探索極富挑戰(zhàn)意味，也非常具有創(chuàng)新意義。問(wèn)題是，一些“融美”之探僅在表象層面，而未入文化、審美之境。具體而言，或是隨意“組合”，或是生硬“拉扯”，造成應(yīng)“有”卻失、應(yīng)“拒”反存，進(jìn)而“融美”不美，“眾長(zhǎng)”反“短”，甚至盡顯怪形異態(tài)，制造書(shū)寫(xiě)垃圾。當(dāng)然，這并非“融美”本身之錯(cuò)，相反，“融美”始終是大勢(shì)所趨，當(dāng)探索不止。

張維忠書(shū)象“融美”，不僅重“立象”，也重“立念”，是“集美”之美，更是“美”的超越。其曾就“融美”實(shí)踐特別撰論，進(jìn)行總結(jié)與思考，提出“融時(shí)代文化”“辯證借鑒”“逸趣寓‘法’”等立論，應(yīng)該是非常有“針對(duì)性”的解讀與“回答”。

顯然，書(shū)寫(xiě)“融美”絕非經(jīng)典“五體”之長(zhǎng)的簡(jiǎn)單“排列”與“組合”，而是在時(shí)代精神中、于文化藝術(shù)甚至是跨文化藝術(shù)語(yǔ)境下、書(shū)法創(chuàng)作的外拓展和再創(chuàng)造。如此，探研、解讀張維忠書(shū)法“融美”探索、書(shū)象之美，才更有價(jià)值意義。

要說(shuō)明的是，藝術(shù)從古典到現(xiàn)代、后現(xiàn)代，演繹了從“完美”到“自由”的迭代跨越，建構(gòu)了藝術(shù)演進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。書(shū)寫(xiě)從楷書(shū)到行書(shū)、草書(shū)（非時(shí)序意義），同樣完成了這樣的跨越，體現(xiàn)了這樣的邏輯?；蛟S，“完美”永遠(yuǎn)是作品存在的審美世界，“自由”始終是書(shū)家精神的自在家園。“完美”在“自由”中建構(gòu)，“自由”于“完美”中升華。如此，“完美”“自由”是藝術(shù)形式存在，也是審美意象建構(gòu)。也如此，“完美”“自由”不可或缺，又相得益彰。這或許就是藝術(shù)的真諦。張維忠書(shū)象之美已經(jīng)或正在進(jìn)入這樣的境界，表達(dá)這樣的真諦。

作者簡(jiǎn)介：呂國(guó)英，藝術(shù)批評(píng)家、學(xué)者，原解放軍報(bào)社文化部主任、高級(jí)編輯。出版專著多部，原創(chuàng)藝術(shù)評(píng)論多篇，撰寫(xiě)哲慧詩(shī)章上千首，榮立二等功一次，三等功五次。多篇（部）作品獲國(guó)家、軍隊(duì)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。