賈誼，一個(gè)自比屈原的理想主義者

賈行家

屈原和莊子的不同，如同散文和詩(shī)歌不同，如同宋國(guó)的平坦固執(zhí)和楚地的山澤剽輕不同，而他倆的浪漫和散漫，又共同屬于南方派。莊子從玄想里碰撞出一種從未有過(guò)的東西。屈原從感情里碰撞出另一種從未有過(guò)的東西：他的命運(yùn)來(lái)自天賦，必須入世，他的歌用不著像儒生那樣言志，也就是反復(fù)申說(shuō)理由，他那南方的想象和聲音注入北方的詠言歌，寫(xiě)成了從前寫(xiě)不成的長(zhǎng)度。這全新的東西，流出楚地，流入歷史，還要等到最聰明的北方“舌人”來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)，用同樣的歌喉唱和。

一百年后，賈誼渡湘水。賈誼乘舟走在湘水上面時(shí)，就從水里照到了屈原的影子。

雖然相隔不久，但他是新朝里的新一代，生于漢高祖七年。這洛陽(yáng)少年十八歲以文章成名，二十二歲被召為博士。他老師吳公是李斯的學(xué)生，他又向丞相張蒼學(xué)過(guò)《左傳》，張蒼是荀子的弟子。賈誼論證的儒法兼?zhèn)涫擒髯右慌?，霸氣淋漓有李斯的風(fēng)格——秦代文章，殺得也只剩下個(gè)李斯。

他在這年的《過(guò)秦論》里寫(xiě)道：“夫并兼者高詐立，安危者貴順權(quán)，以此言之取與攻守不同術(shù)也。秦雖離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也?！币簿褪钦f(shuō)秦的速亡不是由于殘暴和基建的規(guī)模都太大，而是在以取天下的政治來(lái)守天下，不懂自我削減，越求剛強(qiáng)整齊，敗亡得越快?！翱闪⒍病币苍S是后見(jiàn)之明，恐怕連摸著石頭起義的諸國(guó)也想不到：秦國(guó)竟然敗得干干凈凈，連基業(yè)都丟了。所以劉邦才要問(wèn)：“到底是為什么啊？”

有今人說(shuō)，秦國(guó)滅亡之快，因?yàn)榇輾Я肆鶉?guó)貨幣，“物賤錢(qián)貴”擴(kuò)算得比民亂快，而且波及到文帝時(shí)代才逐漸止住。無(wú)論如何，賈誼的持論跳出了陸賈以來(lái)的窠臼，達(dá)到漢代政見(jiàn)的高點(diǎn)。這洛陽(yáng)少年雛鳳清于老鳳聲，展露出王霸雜用的頭角。同為少壯的文帝當(dāng)然看著可愛(ài)，后世儒生幻想起被明主拍著后背乃至摟著肩膀的情景，也無(wú)不覺(jué)得可愛(ài)，隱約間，自己好像也多了什么盼頭似的。

賈誼的時(shí)論被迅速經(jīng)典化，《史記》《漢書(shū)》直接以《過(guò)秦論》為論、為贊，都自以為發(fā)不出更好的見(jiàn)解。宋代人還留意到它的文體，說(shuō)《過(guò)秦論》是“以賦體為文”“作論而似賦”。從技術(shù)上看，是，又不全是。漢人渾厚，文章是有大體無(wú)定體，或者說(shuō)“破體”。篇頭“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”這句，慣熟四六的后人，會(huì)習(xí)慣性地寫(xiě)成“有席卷天下、包舉宇內(nèi)之意；囊括四海、并吞八荒之心。”然而氣韻近似，還來(lái)說(shuō)這句：有人說(shuō)席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海、并吞八荒是一個(gè)意思，說(shuō)一對(duì)也就罷了，怎么還要說(shuō)上四遍？賦家的最高愿望，是有個(gè)嗓門(mén)亮堂的人把文章念給皇帝聽(tīng)。法家、儒家的文字里都有這類(lèi)修辭技術(shù)。文字鋪陳一些，悠揚(yáng)一些，連被秦國(guó)滅掉的國(guó)家都不止四個(gè)，席卷、并吞，怎么就不能說(shuō)上四遍呢？這種以時(shí)間擬程度的修辭也是賈誼創(chuàng)造的。這類(lèi)細(xì)節(jié)，代表著賈誼的文壇地位：古文家模仿的秦漢風(fēng)格，是以他的“西漢鴻文”為標(biāo)榜，駢文家推崇的賦體，也是以他為創(chuàng)始。

（有刪改）