鋼琴教學中情感與技術(shù)的辯證關(guān)系研究

對于鋼琴教育工作來說，我們非常重視學生演奏技能的提高，力求在能力上為學生打下堅實的基礎(chǔ)。但是隨著教育理念的更新和教育事業(yè)的發(fā)展，作為鋼琴教育者，我們不得不反思的是，鋼琴音樂歸根結(jié)底是一種審美教育，鋼琴的演奏者應當不只是演奏的匠人，更應該是一個富有感情、充滿人文關(guān)懷的個體?；诖耍P者撰文寫作了這篇探討鋼琴教學中情感與技術(shù)辯證關(guān)系的論文，以求和大家相互探討。

一、鋼琴演奏的本質(zhì)是什么

對于鋼琴演奏來說，技能的培養(yǎng)固然重要，因為鋼琴演奏技能是演奏者今后繼續(xù)發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)。但是，不是只有這個基礎(chǔ)就萬事大吉了?；仡櫸覀儸F(xiàn)在的鋼琴演奏事業(yè)的發(fā)展，我們曾經(jīng)注重提升學生的演奏技能，但是，很少能靜下心來認真與學生談一談對一首鋼琴曲的認知，和演奏者一起沉浸在曲目所營造的感情氛圍里。我一直相信，音樂是情感的外化，而演奏是靈魂的表達。對于鋼琴演奏來說就更是如此，只有將情感和技術(shù)緊密結(jié)合起來，才能實現(xiàn)鋼琴演奏真正豐富聆聽者靈魂的目的，才能在演奏者未來的鋼琴發(fā)展道路上避免難以突破的技能瓶頸。

二、鋼琴教育中的情感

（一）如何看待鋼琴音樂中的情感

在《心理學大詞典》中，對“情感”的解釋是：“同情緒有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。從廣義而言，它與情緒一樣也是人對客觀事物的態(tài)度體驗。從狹義而言，它又不同于情緒，是和人的社會性需要相聯(lián)系的一種較為復雜而又穩(wěn)定的態(tài)度體驗”。[1]

情感是鋼琴審美教育中的核心內(nèi)容。情感體驗是音樂，甚至是所有藝術(shù)的刺激源，也是我們理解音樂、欣賞音樂所最后要回歸的目的地。在鋼琴學習過程中，學生產(chǎn)生什么樣的情感是教育者無法直接看出并進行干涉的，所以在鋼琴教育的過程中如何對待學生的感情需要我們慎之又慎。

情感體驗是從學生聆聽鋼琴音樂作品之后就慢慢展開、慢慢生長的一系列心理軌跡。從感知到音響的振動，發(fā)展出初步的感性體驗，到聯(lián)想和回憶，和音樂產(chǎn)生一定的交流與共鳴，最后再到更加深入的理解和認識，懂得鋼琴音樂背后更加深刻的內(nèi)涵并豐富自己的人生體驗，這是一個從初級到高級、從簡單到復雜，有著豐富層次感的一個過程?！耙魳穯酒鹎楦薪?jīng)常通過意識到的內(nèi)涵中介和不自覺的想象過程。”[2]

鋼琴家通過音符的流淌和編織將自己的情感注入其中，然后觀賞者和聽眾在接受的時候重新將這些音符的感性形式打開來，由此可以感受到一種生命情感意韻的勃動，從而進入到一種欲說還休、欲悲無淚的情緒感覺當中。

人的感情究竟是如何產(chǎn)生的呢？人類是一種高級智能而富有情感的動物，情感一旦產(chǎn)生之后，人的內(nèi)部的心理生理世界就打破了某種平衡，要想重新恢復平衡，就要將情感以合適它的形式表達出來。人的生命形式和運動形態(tài)其實與大自然的萬事萬物有著非常高度的相似性，在人類漫長的進化發(fā)展過程當中，人在自然中看到自身，自然事物對于人類來說有著強烈的象征意味。大自然的優(yōu)美、秀美和壯美等美感在人們心中留下印跡的時候同時，也是人類對于自身的一種關(guān)照，初春暖陽、流水潺潺、青山綠水、萬馬奔騰能夠使人看到勃勃生機，產(chǎn)生喜悅、愉快、振奮的感情。寒秋落日、西風枯葉、風雪交加，這樣的情景又讓人感到生命受到摧殘和壓抑，從而產(chǎn)生悲哀的感情。這種情感的喚起，和人自身的生存利害得失并沒有直接的關(guān)系，但是卻牽動著人們的感情。

可以說，學生在聆聽鋼琴音樂作品的時候產(chǎn)生的情感體驗是進行音樂審美活動的基礎(chǔ)。如果沒有情感作為支撐，那么便只能停留于表面的形式分析。但是我們需要注意的是，鋼琴音樂作品中所包含的情感和音樂作品形式所喚起情感兩者之前是有差別的。前者是本身固然存在于音樂創(chuàng)作者內(nèi)心的客觀感受，而后者是接收者在音樂作品的感染之下所產(chǎn)生的主觀感情。這兩者之間存在著一種轉(zhuǎn)化關(guān)系。聽眾在聆聽作品時候的代入感越深，所感受得到的審美感情就越深刻。例如，我們在教科書上常看到這樣的句子：貝多芬的《悲愴奏鳴曲》表現(xiàn)了他在失聰之后的悲劇式的愁苦以及憂郁失望的思想感情。其實這樣的句子只能籠統(tǒng)地點出作品中的情感，甚至有時顯得大而無當，并不能引起讀者的感同身受，讀者若想加深自己對貝多芬作品的理解，還要好好再下一番功夫，在反復地聆聽之中將自己的感情帶入音樂發(fā)生的現(xiàn)場。

綜上所述，我們在感受鋼琴音樂作品中的情感之時必須要了解音樂作為一門藝術(shù)的審美特性、理解音樂的本體邏輯思維等等，才能在更為準確的層面與音樂作品中的情感產(chǎn)生共鳴。

（二）鋼琴情感教育是一種美育

鋼琴教育是音樂教育的一種，而音樂教育實則是一種美育，美育活動在本質(zhì)上是一種情感活動，音樂美育是否能夠成功開展，核心就在于是否能夠喚起人們心中的審美感情。音樂幾乎所有的功能也都是以情感為中介才能體現(xiàn)、生長的。在鋼琴樂審美教育中，存在于學生內(nèi)心中本能的、生理的情感能量得到了鏡像關(guān)照，壓抑的、未名的、不自主的感情得到了一個出口，自然的感情在音樂的園地化為了審美感情，從而引起了一系列深層次的精神上的愉悅。有的時候，愉悅甚至來自于痛苦，是痛苦得到了看見、得到了關(guān)照、得到了表達之后得到的一種精神解脫。我們還需要注意的是，鋼琴情感教育并不僅僅是與學生本身固有的情感進行交往，它還同時能夠幫助學生建立和培養(yǎng)起新的感情，使得學生的感情在美感的基礎(chǔ)上得到進一步的延申和拓展。在人的一生中，情感從嬰兒時期最為原始最為本能的情感發(fā)展到高級、復雜的情感，需要不斷地用審美理念、審美趣味等進行引導。

（三）鋼琴教育中的情感表現(xiàn)

筆者認為，在鋼琴教育中，對于學生情感的引導作用主要表現(xiàn)在量的拓展和質(zhì)的深化兩個方面。所謂量上的拓展意味著學生在音樂作品的聆聽當中感受到自己以前從來沒有體會過的感情，從而在量的層面上增加自己的情感閱歷。在聆聽那些由作曲家的偉大人格所鑄成的樂曲的時候，學生們的精神世界也會逐漸變得豐富起來。例如對于當代的青年學生來說，他們從未有過戰(zhàn)爭的經(jīng)歷，但是在音樂欣賞課上，當學生們聽到《黃河協(xié)奏曲》等制作于抗日時期的經(jīng)典歌曲的時候，依然會被歌曲所感染，并產(chǎn)生一種對故土的眷戀，保家衛(wèi)國、同仇敵愾的豪情壯志。再如，對于大多數(shù)學生來說，幾乎很少有過田園生活的經(jīng)歷，但是在《牧童短笛》等優(yōu)秀作品中，我們依然可以感受到一種穿越時光而來的鄉(xiāng)村氣息，滲透著土地特有的清香。心理學的研究證明，情感并不只是一種單純的感性體驗，其本身還包含著與理性因子有關(guān)的認知因素，因為情感的產(chǎn)生就本質(zhì)來說還是以對象是否滿足了人們的需要從而產(chǎn)生的評價為前提的。

另一方面，學生在聆聽鋼琴曲的時候，情感也會在質(zhì)上得到提高和升華，這種質(zhì)的提高和升華對于音樂的接收者來說有著非同一般的意義，這也是鋼琴愛好者和研究者在音樂的聆聽過程中所心心念念期盼的。一般來說，鋼琴欣賞者在聽到音樂之前已經(jīng)在心中擁有了許許多多潛移默化的情感，但這樣的感情還尚屬于自然情感，這種情感還有著很強的自然功利性，是人對于客觀事物是否滿足自己需要的一種反應。但是在鋼琴音樂欣賞的過程中所產(chǎn)生的感情并不帶有強烈的現(xiàn)實功利性，而是帶有一定的非現(xiàn)實性和虛擬性，可以說，自然感情在這里已經(jīng)完成了蛻變，轉(zhuǎn)化為了一種純精神享受性質(zhì)的審美感情。

當然，這兩個方面也并不是孤立的，而是相互交融、相互結(jié)合的，兩方面共同作用，這樣才能夠使音樂接受者的情感得到升華、得到拓展。

三、高校鋼琴教育中情感化培養(yǎng)的缺失

（一）情感化缺失的背景

學校是學生們精神暢游的樂園，他們在這里健康地成長，學習做人、做事的方式方法，養(yǎng)成良好習慣。但是，有些教師仍舊側(cè)重技能培養(yǎng)，鋼琴教育更著重于灌輸技能，學生沒有形成獨立的感知能力。

（二）重技術(shù)，輕感情

過去，我們總是關(guān)注學生在鋼琴技能方面的成長，包括演奏技能、上臺表演的技能，這些技能的提升能在很短的時間內(nèi)將學生的成長光鮮亮麗地體現(xiàn)在演奏效果上，但是至于學生在學習的過程中得到了多少內(nèi)在的情感培養(yǎng)，也就是說，鋼琴音樂教育為學生的人格教養(yǎng)和人文素質(zhì)的提升起到了多大的作用，卻不為一些音樂教師所關(guān)心。學生在技能展示上往往得心應手，但是在談起鋼琴音樂背后的人文價值，包括對于作曲家心境的了解的時候，卻往往流于表面。鋼琴教育所要培養(yǎng)的并不是演奏機器，對于學生來說，情感性的缺乏也會限制學生未來的發(fā)展空間，我們知道，國際上的音樂大師無一不具有深厚的人文涵養(yǎng)，只有將人文關(guān)懷作為自己的核心動力，學生才能將自己內(nèi)心的追求和鋼琴事業(yè)融為一體。

（三）技術(shù)是情感發(fā)展的基礎(chǔ)

鋼琴教育家應詩真曾經(jīng)說：“鋼琴演奏技巧是音樂表達的一種方式，若缺少演奏技巧的支撐，那么對音樂的演奏與詮釋就會變得無實際意義。”[3]

我們必須意識到，沒有專業(yè)技能的培養(yǎng)，人文理想也無處附著，不能只空談人文，鋼琴的專業(yè)技能卻總是差一點火候。只有將專業(yè)性和情感性結(jié)合起來，在專業(yè)性教育中滲透人文性，在人文性的基礎(chǔ)上講解專業(yè)性，才是一個全面音樂人才的正確培養(yǎng)途徑。專業(yè)技能是獲得更高層次的重要條件，是學生向藝術(shù)理想飛躍的保障；而運用自身的情感人文修養(yǎng)來服務社會是更為高尚的審美取向，也是社會對高素質(zhì)藝術(shù)人才的永恒需求。[4]技能性和情感性兩方面各自做了文章，各有研究和建樹，但二者要齊頭并進，共同結(jié)合。

四、如何處理好鋼琴演奏中情感與技術(shù)的辯證關(guān)系

（一）鋼琴教育的改革

在我國的鋼琴教育系統(tǒng)中，課程課時占據(jù)大部分的比重。所以我們在著手對鋼琴教育做出情感化改革的時候，也要從課程改革開始做起。在這個過程中我們要注意以下幾點。

首先，要建立豐富、多元的課程體系，在教學中將理論研究、技能培養(yǎng)以及課外音樂活動的組織都納入到這個系統(tǒng)中來，讓演奏者在理論與實踐的全方位學習中體會音樂背后的人文內(nèi)涵。另外，在課程體系中，鋼琴音樂鑒賞是不可缺失的一環(huán)，這個環(huán)節(jié)是培養(yǎng)人文性的重要陣地。

其次，建立跨學科的課程理論體系，拓展演奏者的知識面。音樂本是社會的產(chǎn)物和人在廣闊實踐的一種生存體驗。本就是涉及到關(guān)于人的方方面面。如果僅僅從音樂來理解音樂，我們得到的認識容易片面。心理學、歷史學、社會學等學科的加入，將會為我們的學習和教學提供一個更加富有格局的坐標系，也會教會演奏者在實踐中養(yǎng)成謙遜的姿態(tài)。

最后，在課程的設(shè)置中，要重視演奏者自身的探究性能力和自主性能力的發(fā)揮，只有讓演奏者感受到充分的參與感和成就感，才能讓演奏者從人文性的角度對音樂學習產(chǎn)生一種由衷的聯(lián)系，這種能力的獲得將會超越大學四年的教學目標，成為演奏者一生的寶貴財富。

（二）提高鋼琴演奏者的人文素養(yǎng)

人文情感的載體一定是“人”。具體來說，具有人文情感素養(yǎng)的音樂演奏者在成長的過程中并不僅僅將音樂作為一個指示系統(tǒng)和技能指標，而是在這個過程中深入的理解“人”（這里的“人”不僅包括作品的作者和對象，還包括自己的演奏者和自我，以及社會意義上普遍的人），將音樂視為智慧和情感的寶藏。做到這些并不容易，我們需要一代演奏者的成長，需要從演奏者還是學生的時候就踏實做起，還需要對已經(jīng)入職的演奏者開展定期的培訓。

（三）樹立情感與技能的生長觀

鋼琴演奏是鋼琴演奏者和學習者共同的事業(yè)。我們在進行這個事業(yè)的時候不僅要樹立將情感與技能緊密結(jié)合的觀念，而且對于這兩者如何隨著個體和環(huán)境的成長從而不斷生長也要有正確的認識。

鋼琴演奏要善于領(lǐng)會作品背后的人文情感，只有在這個基礎(chǔ)上演奏者才能在自己的內(nèi)在有更在深厚的積淀，避免老化或遇到難以突破的瓶頸。一句話，只有人文情感的深刻體認才能為技能的提高開拓道路。

從音樂史，或在二十世紀流傳有錄音為證的演奏者中得知，無論是作曲者或是演奏者，在演奏中最悲痛的、最要避免的，莫過于過早體驗到老化。一旦有老化跡象，也就是其藝術(shù)生命面臨轉(zhuǎn)折或停擺的時候了。通常，老化現(xiàn)象應該是在聽眾尚不知情時，演奏者或作曲者本身先察覺到。所以，愈是大演奏家，愈能及早察覺而暫時退隱，思考如何突破困境，思考鋼琴演奏背后更為身后的情感與哲學意涵，將自己的音樂才能、精力、個性發(fā)揮到極限。

結(jié)語

鋼琴教育是培養(yǎng)人的崇高事業(yè)，也是充滿情感熏陶的偉大事業(yè)。對于鋼琴教育者來說，在這個恰逢百年未有之大變局的時代，思考如何使鋼琴教育為我們國家培養(yǎng)出更為優(yōu)秀的人才是不可推卸的責任，同時，如何讓鋼琴教育作為音樂美育的一種重回自己的情感價值本身，也是我們必須要思考的問題。

參考文獻：

[1]邢維凱.邁爾的音樂情感意義理論——20世紀西方哲學、美學領(lǐng)域有關(guān)音樂情感意義的探討（之四）[J].樂府新聲：沈陽音樂學院學報，1998（04）.

[2]王旭青.音樂詩學：巴洛克時期音樂修辭的全盛期[J].音樂研究，2017（05）.

[3]應詩真.鋼琴教學法 修訂版[M].北京：人民音樂出社，2007.08.

[4]韓志敏.專業(yè)性與人文性相結(jié)合背景下的高校音樂教育理念研究[J].當代教育實踐與教學研究，2016（07）.

作者簡介：呂婧（1984— ），女，漢族，內(nèi)蒙古人，北方民族大學講師（博士），研究方向：鋼琴教學及演奏