中國式現(xiàn)代化開辟人類文明新形態(tài)的理論邏輯與實踐進路

王瑜賀

［摘要］馬克思主義對于人類文明形態(tài)的論述深刻分析了人類文明的生成邏輯和發(fā)展脈絡(luò)，在肯定資本主義現(xiàn)代文明成果的同時也發(fā)現(xiàn)了其固有的內(nèi)在沖突，并指出未來社會的文明形態(tài)將是一種非資本主義的替代性文明形態(tài)。資本主義文明是以資本邏輯為主導(dǎo)的區(qū)別于前現(xiàn)代的文明形態(tài)，其發(fā)展的內(nèi)在限度決定了它必將被社會主義文明所取代。中國式現(xiàn)代化道路所開辟的“人類文明新形態(tài)”既是對已有人類文明成果的揚棄，也是中國為解決人類未來發(fā)展問題而提供的中國智慧與中國方案，其實踐進路既具有中國特色，又符合人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，彰顯了人類文明未來發(fā)展的基本方向。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；實踐進路

［中圖分類號］ D619 ［文獻標識碼］? A ［文章編號］1003-7608（2023）05-0095-07

現(xiàn)代化的概念是指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程，工業(yè)革命推動了西方資本主義率先完成現(xiàn)代化，并從農(nóng)業(yè)文明過渡到現(xiàn)代文明。中國式現(xiàn)代化有別于西方資本主義現(xiàn)代化，它既具備現(xiàn)代化的一般特征，又帶有鮮明的中國特色。黨的二十大報告明確指出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”^［1］。馬克思主義的人類文明形態(tài)觀為我們正確認識中國式現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論依據(jù)，它既肯定了資本主義文明在推動人類文明轉(zhuǎn)型方面的進步性，也揭露了其在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中呈現(xiàn)出的文明悖論，并斷言未來社會必將進入優(yōu)于資本主義文明的新的文明發(fā)展階段。資本主義文明形態(tài)下的現(xiàn)代化理念存在諸多內(nèi)在缺陷，異化勞動造成嚴重的階級對立和文明發(fā)展悖論，資本邏輯掌控下的工業(yè)文明引發(fā)了嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，技術(shù)理性支配下的人們難以實現(xiàn)自由全面發(fā)展，資本擴張導(dǎo)致全球格局的失衡。資本主義文明的內(nèi)在缺陷決定了其必將被新的文明形態(tài)所取代，中國式現(xiàn)代化則充分吸取了資本主義現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)，將馬克思主義的人類文明發(fā)展觀與中國特色社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合，為人類探索現(xiàn)代化發(fā)展新道路以及進入文明新形態(tài)提供了新的選擇。

一、馬克思主義的人類文明形態(tài)觀

文明形態(tài)是處于一定歷史發(fā)展階段或一定類型的文明，學(xué)術(shù)界對于文明形態(tài)的認識存在一定差異，馬克思主義從唯物史觀出發(fā)探究文明形態(tài)，深刻揭示了現(xiàn)代文明的內(nèi)涵，分析了資本主義現(xiàn)代文明的內(nèi)在沖突及演進方向，不僅有助于人們在批判中正確認識文明形態(tài)的生成邏輯和理論價值，也有助于在百年未有之大變局的新形勢下探索人類文明新形態(tài)。

（一）對現(xiàn)代文明的一般認識

在探討人類文明進程時，馬克思和恩格斯認為人類歷史存在一個獨特的發(fā)展階段，并在論述中使用“現(xiàn)代”一詞來指稱這個發(fā)展階段。例如，在《德意志意識形態(tài)》一文中，他們曾使用過古代、中世紀、現(xiàn)代三分期法；在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》一文中，馬克思明確提出了“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代”^［2］的論斷。同時，在一些文稿中，他們也常常使用“現(xiàn)代文明”一詞，如在《哲學(xué)的貧困》一文中談及北美奴隸制問題的時候提到了“現(xiàn)代文明”，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中突出使用了“現(xiàn)代文明”一詞，等等。從馬克思和恩格斯的使用語境看，“現(xiàn)代文明”即我們現(xiàn)在指稱的資本主義文明，它與此前所有時代的文明存在明顯不同。

馬克思和恩格斯將研究范圍擴大至整個人類社會歷史的發(fā)展進程，明確了資本主義文明發(fā)展的歷史坐標并對其本質(zhì)加以探究。針對人類文明的演進問題，恩格斯認為摩爾根是系統(tǒng)建構(gòu)人類的史前史的執(zhí)牛耳者，并充分肯定了摩爾根對三個主要時代——蒙昧時代、野蠻時代和文明時代的劃分^［3］。在此基礎(chǔ)上，恩格斯科學(xué)地分析了人類早期的歷史，認為文明時代是一個分工、由分工產(chǎn)生交換、商品生產(chǎn)得到充分發(fā)展，并完全改變了先前的整個社會階段。他還認為，遠古時代是社會的幼年時期，這一時期的人們對普遍利益與精神的需求是淡漠的?？梢?，在這個語境下，“文明”是與“蒙昧”“野蠻”完全對立的歷史分期概念，是在蒙昧和野蠻時代之后出現(xiàn)的。

不僅如此，恩格斯還指出，文明在一定意義上是“實踐的事情，是社會的素質(zhì)”^［4］，進一步揭示了文明的實踐性和社會性。一般而言，一個社會的發(fā)展進步狀態(tài)即表征著其文明進步狀態(tài)。有學(xué)者指出：“文明至少具有兩方面含義。從社會形態(tài)更替角度來看，它是指繼蒙昧和野蠻之后的社會發(fā)展階段，主要指階級社會。馬克思和恩格斯將階級社會稱為‘文明時代。從社會進步成就角度來看，它是指人類一切社會實踐活動所取得的積極進步成果的總和?！?sup>［^5］由此可知，馬克思和恩格斯語境下的文明和蒙昧、野蠻是顯著對立的，它們既有歷史分期上的不同，又有價值規(guī)定上的不同。作為“現(xiàn)代文明”代名詞的資本主義文明，與奴隸社會和封建社會的文明存在明顯差異。對于資本主義創(chuàng)造的“現(xiàn)代文明”，雖然馬克思和恩格斯指出了它在形成發(fā)展過程中的種種罪惡，但當與此前社會的文明相比較時，他們認為資本主義創(chuàng)造的“現(xiàn)代文明”仍然具有進步性。

（二）對資本主義文明形態(tài)的批判

資本主義文明在開創(chuàng)現(xiàn)代化和全球化的同時也存在諸多弊端，馬克思和恩格斯不僅指出了資本主義文明與其他階段文明的差異性，而且進一步分析了資本主義文明發(fā)展演變的原因及其沖突的內(nèi)在根源。在私有制社會，文明轉(zhuǎn)型是在沖突中完成的，沖突和對抗是私有制社會中文明發(fā)展和進步的動力依據(jù)。對于資本主義文明的發(fā)展演變，馬克思和恩格斯明確揭示了資本在其中的決定性作用，指出了“資本邏輯”^［6］所決定的文明進步加劇不平等所引發(fā)的對抗性，并分析了其歷史宿命。

資本主義存在的文明悖論表現(xiàn)為文明與野蠻的對立，資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代社會和文明社會相較于以往的社會是一種進步，但其發(fā)展演進的過程卻又是一個充滿暴力和血腥的野蠻過程。恩格斯在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中指出，“你們（資本主義）把文明帶到世界的各個角落，以便贏得新的地域來擴張你們卑鄙的貪欲；你們減少了戰(zhàn)爭的次數(shù)，以便在和平時期賺更多的錢”^［7］。這不是社會形態(tài)的文明進步，相反，是精致包裹下的野蠻掠奪。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也對資本主義的文明悖論做了進一步分析，認為資本主義文明推進了生產(chǎn)工具的改進和交通的便利化，將一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來，并迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式推行所謂的文明，使得未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，東方從屬于西方，但資產(chǎn)階級打造出的所謂文明世界卻是一個嚴重失衡的畸形世界。

對作為“現(xiàn)代文明”的資本主義文明來說，與“前現(xiàn)代”文明相比，其本質(zhì)規(guī)定在于資本邏輯，資本既是促進文明進步的積極力量，同時又“像高利貸一樣”，是阻礙和破壞文明發(fā)展的消極力量。這一觀點構(gòu)成了理解資本主義文明悖論的理論基石，也決定了資本主義文明形態(tài)必然被新的文明形態(tài)所取代。對于資本邏輯的推崇打破了原有社會的道德框架，利益最大化成為資本家榨取剩余價值的主要方式，資本迅速集中于少數(shù)人手中，造成貧富分化的加劇和日益緊張的階級對立。工業(yè)化大生產(chǎn)使得工人階級的勞動逐漸異化，他們無法實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展，反而淪為會說話的工具，物質(zhì)上的貧乏使得其難以擺脫資本主義枷鎖的限制，而日復(fù)一日的重復(fù)勞動逐漸使其在精神上變得極度空虛。

（三）對社會主義文明形態(tài)的構(gòu)想

馬克思在深入剖析資本主義社會的內(nèi)在矛盾和工業(yè)文明的弊端基礎(chǔ)上，提出了人類文明形態(tài)歷史演進的思想，主張用歷史的視角看待資本主義文明，并認為未來社會的文明形態(tài)將是一種非資本主義的、替代性的人類文明新形態(tài)。在馬克思看來，人類社會是由各種生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和社會聯(lián)系組成的，人類社會的發(fā)展演進，在一定意義上是以生產(chǎn)關(guān)系為中心的社會關(guān)系和社會聯(lián)系的發(fā)展演進。在推動人類社會的發(fā)展進步方面，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，與一定生產(chǎn)力相聯(lián)結(jié)的生產(chǎn)關(guān)系以及由它們所構(gòu)成的一定社會的生產(chǎn)方式所標識的發(fā)展進步樣態(tài)和積極成果，最終沉淀并形成了人們通常所認為的文明進步樣態(tài)。

如前所述，馬克思和恩格斯深入探討了人類文明的起源和“現(xiàn)代文明”（指資本主義文明）的內(nèi)在沖突，揭示了資本主義文明沖突的內(nèi)在根源。他們之所以研究這些問題，是為了進一步闡明資本主義被社會主義取代的必然規(guī)律，明確人類不斷創(chuàng)造新文明成果的發(fā)展趨勢，即文明演進的持續(xù)進步性。不僅如此，馬克思還認為，社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，在消滅階級的共產(chǎn)主義社會中必將產(chǎn)生一種新的非對抗性的文明形態(tài)，而這種文明形態(tài)將通過批判的方式繼承現(xiàn)有文明成果、開創(chuàng)新的文明階段。馬克思在他的古代社會史筆記中，通過分析古代社會結(jié)構(gòu)，既論證了在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上私有制代替原始公有制的必然性，又論證了在生產(chǎn)力高度發(fā)達的未來社會私有制向公有制“復(fù)歸”的必然性。資本主義文明并非現(xiàn)代文明的唯一形態(tài)，現(xiàn)代化既包括資本主義現(xiàn)代化階段，也包括共產(chǎn)主義現(xiàn)代化階段，后一階段文明的實現(xiàn)需要跨越“卡夫丁峽谷”^［8］，以實現(xiàn)新的文明形態(tài)躍進和人的自由全面發(fā)展。

二、資本主義文明形態(tài)下的現(xiàn)代化理念及其內(nèi)在缺陷

資本主義文明優(yōu)于以往出現(xiàn)的文明形態(tài)，彰顯出革命性和進步性的重要作用，它以高度發(fā)達的生產(chǎn)力結(jié)束了漫長的中世紀，以資本主義私有制取代了封建專制和宗法制，確立了以資本、市場和商品交換為軸心的資本主義生產(chǎn)方式和生活方式，并在工業(yè)革命的推動下開創(chuàng)了現(xiàn)代化和全球化的新時代。但是，資本主義文明形態(tài)下的現(xiàn)代化也同樣存在諸多內(nèi)在缺陷，必將隨著人類歷史的演進被新的文明形態(tài)所取代。

（一）資本主義現(xiàn)代化的理念模式

資本主義文明形態(tài)下的現(xiàn)代化是指社會進步和發(fā)展到更先進的社會、政治和經(jīng)濟組織形式的過程。在資本主義背景下，現(xiàn)代化往往與工業(yè)化、城市化和消費文化的擴張聯(lián)系在一起。作為現(xiàn)代化的結(jié)果而出現(xiàn)的資本主義文明模式的特點是注重個人主義、經(jīng)濟增長和財富積累，它強調(diào)自由市場和競爭的重要性，并在全球化的過程中實現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化在全球范圍的擴張。

自由主義作為資本主義現(xiàn)代化理論大廈的基石，在工業(yè)革命的浪潮中不斷推動發(fā)達資本主義國家構(gòu)建自由市場經(jīng)濟并完成現(xiàn)代化進程。技術(shù)的進步和新航路的開辟打開了資本主義自由擴張的大門，在工業(yè)革命的推動下，倡導(dǎo)自由放任經(jīng)濟的古典自由主義的大發(fā)展帶來了自由資本主義的繁榮。但是，20世紀30年代出現(xiàn)的資本主義經(jīng)濟危機則充分暴露了自由放任經(jīng)濟模式的弊端，此后倡導(dǎo)國家干預(yù)經(jīng)濟的凱恩斯主義成為資本主義經(jīng)濟運行的重要理念。20世紀70年代后，隨著全球化的推進和資本主義世界普遍陷入“滯脹”階段，新自由主義成為推動資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要理論依據(jù)。

資本邏輯是資本主義現(xiàn)代文明區(qū)別于前現(xiàn)代文明的重要標志，資本主義制度下的工業(yè)文明推崇“資本邏輯”及“資本增殖”，實現(xiàn)個人財富積累是資本家的首要目標。資本邏輯下，生產(chǎn)的目的不是出于簡單的需求滿足，而是為了價值實現(xiàn)和資本增殖。對此，福斯特認為在這一邏輯之下，“經(jīng)濟把追求利潤當作自己的首要目標，從而不惜一切代價去追求經(jīng)濟的增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益”^［9］?？梢哉f，資本主義現(xiàn)代文明的本質(zhì)特征是分工、分配和利益的不平等性，其價值體系使一些勞動者無權(quán)享受自己的勞動成果。資本主義文明的精神特征是以資本本身為決定因素，以收益為唯一目標，以效率為重要參考點，以最大化利潤為支撐。馬克思認為，以資本增殖為目標的資本主義現(xiàn)代文明造成了巨大的物質(zhì)變換裂縫，這一裂縫不僅有損于自然生態(tài)環(huán)境，也掠奪了勞動者的技能，是對自然和勞動者的雙重掠奪，而這種掠奪成為資本主義現(xiàn)代化在全球拓展的重要方式。

（二）資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在缺陷

資本主義現(xiàn)代文明相較于前工業(yè)社會來說是重要的文明進步，但資本主義現(xiàn)代化并非現(xiàn)代化的唯一選項，雖然看似取得了巨大成功，但是也暴露出明顯的內(nèi)在缺陷。資本主義現(xiàn)代化既沒有在制度層面讓人們普遍享有平等的生活和發(fā)展機會，也未能解決經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，反而造成了異化勞動下的文明發(fā)展悖論、人與自然關(guān)系的失調(diào)、技術(shù)理性支配下的負面效應(yīng)以及全球格局的總體失衡。

1.異化勞動引發(fā)文明發(fā)展悖論

資本主義文明中的異化勞動使人與人之間的關(guān)系發(fā)生了異化，階級對抗日益嚴重?！斑@個建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”^［10］，一極是財富和文明的積累，另一極是“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落”等“不文明”現(xiàn)象的積累?？梢?，資本主義文明中的異化勞動導(dǎo)致了資本家與工人的對立不斷加劇。在資本主義生產(chǎn)中，產(chǎn)業(yè)鏈就是資金鏈，貨幣是不同生產(chǎn)者之間的媒介。所以，當生產(chǎn)過剩危機發(fā)生時，必定會出現(xiàn)某些產(chǎn)業(yè)資本因無法出售其產(chǎn)品而導(dǎo)致貨幣短缺，它們既不能償還貸款，也無法進行新的投資，這就是資金鏈的斷裂，隨之發(fā)生產(chǎn)業(yè)資本同以貨幣形式存在的借貸資本之間的矛盾，生產(chǎn)不得不終止。在資本主義生產(chǎn)中，任何一種特定的使用價值是否應(yīng)當被生產(chǎn)出來，只取決于它是否能帶來交換價值的增殖。由此可見，資本主義生產(chǎn)方式既以高度發(fā)達的生產(chǎn)力積累了文明的果實，同時在生產(chǎn)過程中又破壞了文明的果實。因此，為了不致失掉文明的果實，人類社會的發(fā)展便不得不突破這種以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為特征的文明類型的界限。

2.工業(yè)文明加劇人與自然關(guān)系失調(diào)

工業(yè)文明是資本主義現(xiàn)代化的重要產(chǎn)物，它在造就人類文明大發(fā)展的同時，也對自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴重損害，使得人與自然的關(guān)系不斷走向失調(diào)。恩格斯在1845年的《英國工人階級狀況》中描繪了工業(yè)革命對自然環(huán)境的巨大破壞，“倫敦的空氣永遠不會像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣。250萬人的肺和25萬個火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補充這些氧氣是很困難的，因為城市建筑形式本來就阻止了通風，呼吸和燃燒所產(chǎn)生的碳酸氣，由于本身比重大，都滯留在街道上”^［11］。以上這些所導(dǎo)致的結(jié)果便是城市慢性病的高發(fā)，居民身心健康的受損，也就是恩格斯所描述的“居民的肺得不到足夠的氧氣，結(jié)果肢體疲勞，精神委靡，生命力減退”^［12］。導(dǎo)致傳統(tǒng)工業(yè)文明與自然相分離甚至反生態(tài)的根本動因在于資本主義制度下的工業(yè)文明推崇的資本邏輯。資本遵循效用原則，從有用性和追求價值實現(xiàn)的這一角度來理解和看待自然，因此存在將自然價值化的傾向，這也決定了它與自然的關(guān)系是疏遠的，甚至說與生態(tài)是對立的，而資本逐利的無限性特征決定了其對自然的破壞是無限的^［13］。這也是工業(yè)文明之下，環(huán)境危機愈演愈烈，人與自然關(guān)系走向異化的根本原因之一。

3.技術(shù)理性支配的負面效應(yīng)

在理性主義原則指導(dǎo)下的資本主義工業(yè)社會用機器化的大生產(chǎn)和科層制的管理體系，造成“人的勞動的碎片化”^［14］。技術(shù)理性主義強調(diào)技術(shù)的萬能作用，強調(diào)用知識替代神話和愚昧。但是，注重通過人對自然的技術(shù)的統(tǒng)治來增強人的本質(zhì)的力量，也不可避免地走向了自己的對立面。技術(shù)理性所帶來的效應(yīng)是雙面的，它在帶來技術(shù)進步的同時也帶來了嚴重的問題——它導(dǎo)致了對自然的破壞和剝削，以及人的價值的自我矮化，使得人處于一種深刻的“異化狀態(tài)”之中。這一狀態(tài)與馬克思主義所求的“人的自由全面發(fā)展”的目標是相背離的，也無法真正實現(xiàn)“兩個和解”。工業(yè)文明的技術(shù)理性，不僅自身成為一種意識形態(tài)，充當了統(tǒng)治工具，同時它所帶來的人的異化——人與人的異化、人與自然的異化，使得社會處于一種不健康的狀態(tài)。因此，消除工業(yè)文明時代的技術(shù)理性主義的負面效應(yīng)，恢復(fù)人的本質(zhì)、構(gòu)建生態(tài)理性等都成為一種必需。

4. 資本擴張導(dǎo)致全球格局失衡

資本主義文明在推動生產(chǎn)力快速發(fā)展和人類社會進步的同時，也導(dǎo)致全球格局處于總體失衡狀態(tài)。一方面，資本主義文明形態(tài)雖然“創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件”^［15］，然而其無法超越自身存在的內(nèi)在界限；另一方面，資本主義文明導(dǎo)致了世界范圍的動蕩，但是它無法解決其造成的全球問題。資本具有對外擴張的本性，資本主義國家由于其先發(fā)優(yōu)勢而成為全球化的主導(dǎo)力量，從而出現(xiàn)了馬克思指稱的幾個“從屬于”。發(fā)達資本主義國家長期把持國際政治經(jīng)濟秩序的話語權(quán)，迫使很多后發(fā)國家依附于它們，在這一過程中，發(fā)達資本主義國家的核心地位得到強化，后發(fā)的邊緣國家地位遭到弱化。由此可見，在世界范圍內(nèi)，資本主義文明不斷攫取剩余價值的本性，造成了全球化過程中的政治動蕩和格局失衡，要改變這一現(xiàn)象就必須創(chuàng)造新的替代性文明形態(tài)。

三、中國式現(xiàn)代化開辟人類文明新形態(tài)的實踐進路

資本主義文明發(fā)展的內(nèi)在缺陷是由資本引起的，資本造成了資本主義文明存續(xù)的二律背反。馬克思和恩格斯對資本主義文明的批判性思考，使取代資本主義文明的新文明形態(tài)的建構(gòu)成為必然。在深刻反思資本主義文明形態(tài)內(nèi)在缺陷的基礎(chǔ)上，中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，是解決人類發(fā)展共同挑戰(zhàn)的中國智慧與中國方案。

（一）社會主義制度是中國式現(xiàn)代化的根本制度保障

中國式現(xiàn)代化是基于社會主義公有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化發(fā)展模式，以人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點。中國從“一窮二白”走向全面小康的巨大成就充分說明了實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路并非只有西方資本主義模式，不依賴于資本擴張和殖民剝削，依舊可以完成國家的現(xiàn)代化建設(shè)。特別是在世界處于百年未有之大變局的歷史轉(zhuǎn)折點上，國際社會正處于從“霸權(quán)主義世界秩序”走向“人類命運共同體”的偉大轉(zhuǎn)折中^［16］。中國通過長期的現(xiàn)代化探索，為世界各國提供了基于人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生以及堅持和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，以具體行動踐行了馬克思主義對未來社會的理論設(shè)想，在開創(chuàng)現(xiàn)代化發(fā)展新模式的同時也開辟了人類文明新形態(tài)，這也必將深刻改變未來人類社會的發(fā)展前景。

（二）社會主義改革為人類文明新形態(tài)提供現(xiàn)實指引

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治革命和社會革命，掃清了困擾中國發(fā)展的層層障礙，為開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化提供了必要的前提條件。中國要真正實現(xiàn)“現(xiàn)代化”，首先必須實現(xiàn)民族獨立和人民解放，然后進行現(xiàn)代化建設(shè)，建設(shè)現(xiàn)代化國家。具言之，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件，掃清了政治障礙；社會主義革命和建設(shè)為中國式現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；改革開放新時期促成了中國式現(xiàn)代化的基本形成；進入新時代，中國式現(xiàn)代化獲得快速的、創(chuàng)新性的拓展。正是因為這些獨特的前提條件，中國式現(xiàn)代化才能保持正確方向，從而創(chuàng)造出社會主義文明屬性的“人類文明新形態(tài)”。

中國式現(xiàn)代化的生成是以馬克思主義為指導(dǎo)和以符合中國具體實際為前提的，唯有在堅持馬克思主義中國化的科學(xué)指引下，才能以中國特色社會主義改革助推現(xiàn)代化進程，進而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國特色社會主義改革在堅持馬克思主義文明觀的基礎(chǔ)上，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入其中，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)源性文明要素，使其成為中華民族深層文化力量的當代延伸。

（三）人民至上理念生發(fā)出嶄新的人類文明路向

基于人口規(guī)模巨大這一基本國情的中國式現(xiàn)代化，在本質(zhì)上不同于西方國家的“資本主義現(xiàn)代化”，并生發(fā)出一種人民至上的嶄新文明路向。首先，它將人民作為現(xiàn)代化的價值主體，人民至上是中國式現(xiàn)代化道路的實踐所系和目標所歸。其次，它將人民作為現(xiàn)代化事業(yè)取得成功的主體力量，尊重人民創(chuàng)造，堅持人民主體地位和一切依靠人民始終是中國式現(xiàn)代化的主導(dǎo)觀念。再次，它將人民作為現(xiàn)代化事業(yè)的評判主體，人民的認可是現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展成效的評判尺度。中國式現(xiàn)代化堅守人民至上的文明理念，實現(xiàn)了人類文明發(fā)展道路從“資本邏輯”到“人本邏輯”的根本轉(zhuǎn)換。

中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點是人民，歸屬點也是人民，發(fā)展成果由人民共享，它的經(jīng)濟發(fā)展目標在于改善民生，以人為本、人民至上，讓全體人民過上美好生活。在人民至上理念引領(lǐng)下的中國式現(xiàn)代化致力于實現(xiàn)全體人民的共同富裕，以最大多數(shù)人的社會效用促進現(xiàn)代化的發(fā)展成果能夠更廣泛、更公平地惠及全體人民，這也是中國式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理念優(yōu)勢。

（四）生態(tài)文明引領(lǐng)人類文明走向和諧共生的新形態(tài)

在西方工業(yè)化過程中，資本和技術(shù)關(guān)系密切，技術(shù)完成了對自然界的抽象化，資本加速了對自然資源的攫取，但這一進程也加劇了資本積累與自然生態(tài)之間的緊張狀態(tài)。中國式現(xiàn)代化不同于西方，不再以資本裹挾技術(shù)完成對自然的絕對統(tǒng)治，也不再通過加速對自然資源的攫取來謀求資本增殖，而是以實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展為目標^［17］，并在“兩山”理論指引下提出構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化這一深刻論斷。中國式現(xiàn)代化堅持將生態(tài)發(fā)展理論與治理實踐相結(jié)合，以貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局為基本要求，拒斥資本擴張及其對生態(tài)文明的破壞，從而實現(xiàn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

生態(tài)文明并不意味著自然主義所提倡的原始，相反，它是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，追求一種現(xiàn)代化與自然、與人的和諧共生狀態(tài)。對于中國而言，生態(tài)文明建設(shè)并不是要中斷工業(yè)化，或者對工業(yè)化進行批判；相反，生態(tài)文明建設(shè)要與工業(yè)化發(fā)展并行不悖。資本主義現(xiàn)代化中傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式已經(jīng)行不通了，走創(chuàng)新驅(qū)動、綠色發(fā)展的新路，是推進中國式現(xiàn)代化進程的必然選擇。

（五）文明交流互鑒構(gòu)筑起命運與共的文明新形態(tài)

以馬克思主義文明觀為指導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化必將致力于實現(xiàn)存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決，因而客觀上要求其增強不同文明間的交流互鑒。在當今的世界舞臺上，資本主義現(xiàn)代化仍在發(fā)展，資本的全球擴張仍在繼續(xù)，國家間的“支配”與“從屬”現(xiàn)象依舊存在。在這樣的國際環(huán)境下，中國式現(xiàn)代化在文明的交流互鑒中為世界各國提供了“人類命運共同體”這一新理念^［18］，勾畫了人類命運與共的全球藍圖。

中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)路徑并不依賴于資本擴張，更多的是依靠全民族的力量，在近代以來的艱難探索中逐步實現(xiàn)的。中國特色社會主義進入新時代，中國繼續(xù)堅持和平發(fā)展道路，積極推進全球治理領(lǐng)域的南南合作與南北對話，倡導(dǎo)世界各國處于“你中有我、我中有你”的命運共同體中。中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑并不以犧牲他國利益為代價，而更愿意為人類走向現(xiàn)代化貢獻中國智慧與中國方案。中國以推動世界各國間的和平發(fā)展、優(yōu)化全球資源配置為價值取向，為世界各國的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文明形態(tài)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化提供了全新經(jīng)驗?？梢?，中國式現(xiàn)代化的文明建構(gòu)具有整體性歷史意識，它著眼于整個人類社會的未來發(fā)展，既堅持文明發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性，同時又不排斥文明發(fā)展道路的多樣性，證明了馬克思主張的存在多種現(xiàn)代化路徑的基本觀點。也正因如此，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的命運與共、交流互鑒的文明路向，必將引領(lǐng)人類歷史的發(fā)展進入一個全新階段。

四、結(jié)語

資本主義現(xiàn)代化并非現(xiàn)代化的唯一選項，一個國家選擇何種現(xiàn)代化道路與其自身面臨的現(xiàn)代化發(fā)展需求緊密相關(guān)，中國式現(xiàn)代化是馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義文明形態(tài)的理論在中國的創(chuàng)新與實踐成果，它以超越資本主義文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為使命。中國式現(xiàn)代化并不是對西方式現(xiàn)代化道路的完全否定，而是帶有各國現(xiàn)代化的共同特征，同時又在承認這些共性的基礎(chǔ)上帶有鮮明的中國特色。

中國式現(xiàn)代化統(tǒng)籌推進的“五位一體”總體布局，也是“五個文明”總體推進的基礎(chǔ)架構(gòu)，它開創(chuàng)了后發(fā)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)。我們相信，伴隨著中華民族偉大復(fù)興的歷史進程，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的前景必定是光明的，而實現(xiàn)這一光明前景，需要我們在理論和實踐上持續(xù)探索，篤行不怠，久久為功。

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［責任編輯：張振華］