從對(duì)照到原創(chuàng)：探索中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑轉(zhuǎn)軌

儲(chǔ)琰 高廣智

［摘要］生產(chǎn)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)需要適合的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑，中國(guó)社會(huì)工作自恢復(fù)以來(lái)形成了一條對(duì)照式的知識(shí)生產(chǎn)路徑。這條路徑的形成是社會(huì)環(huán)境、社會(huì)需求等多重原因共同作用的結(jié)果，但通過(guò)這條路徑產(chǎn)出的知識(shí)可能存在某種程度的缺陷。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)工作經(jīng)過(guò)30多年發(fā)展奠定的實(shí)踐基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)為形成原創(chuàng)式社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑和路徑轉(zhuǎn)軌提供了條件。在這些條件的基礎(chǔ)上，中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)可以實(shí)現(xiàn)路徑轉(zhuǎn)軌。通過(guò)轉(zhuǎn)軌到新的知識(shí)生產(chǎn)路徑，可以產(chǎn)出中國(guó)特色的社會(huì)工作根源性知識(shí)、核心知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和未來(lái)知識(shí)。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)特色；社會(huì)工作；知識(shí)生產(chǎn)路徑

［中圖分類號(hào)］ C916 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? A ［文章編號(hào)］1003-7608（2023）05-0069-10

中國(guó)社會(huì)工作專業(yè)恢復(fù)以來(lái)，其知識(shí)主要通過(guò)翻譯、引進(jìn)西方社會(huì)工作理論和方法來(lái)組成。西方社會(huì)工作理論中有很多被國(guó)內(nèi)其他學(xué)科借用，而原創(chuàng)理論較少，因此，將西方理論過(guò)多地應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的情況。綜觀當(dāng)今中國(guó)社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑，對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑多于原創(chuàng)式知識(shí)生產(chǎn)路徑，但中國(guó)社會(huì)工作恢復(fù)重建以來(lái)已經(jīng)取得了很多成就，我們有條件結(jié)合實(shí)踐探索出一條更原創(chuàng)的中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑。

一、文獻(xiàn)回顧

（一）知識(shí)生產(chǎn)研究路徑

知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)一切自然現(xiàn)象、社會(huì)事象、文化事物的智慧結(jié)晶體^［1］。知識(shí)生產(chǎn)的路徑是通過(guò)何種方法和途徑生產(chǎn)知識(shí)，一個(gè)學(xué)科自誕生之日起就與知識(shí)生產(chǎn)有著密切聯(lián)系，所以，現(xiàn)代意義上的學(xué)科實(shí)際上是知識(shí)生產(chǎn)積累到一定歷史階段的制度化產(chǎn)物^［2］。學(xué)者們?cè)謩e從社會(huì)學(xué)^［3］、經(jīng)濟(jì)學(xué)^［4］、服務(wù)型政府^［5］等領(lǐng)域?qū)W科視角分析了這些學(xué)科在知識(shí)生產(chǎn)中產(chǎn)生的問(wèn)題，另外，教育學(xué)也對(duì)知識(shí)生產(chǎn)路徑這一議題研究較多?；仡櫮壳皩?duì)知識(shí)生產(chǎn)路徑的討論可見(jiàn)，現(xiàn)在主要存在“從知識(shí)到知識(shí)”和“實(shí)踐到知識(shí)”兩種形式，前者體現(xiàn)了對(duì)照與演繹的特點(diǎn)，后者表現(xiàn)出原創(chuàng)與創(chuàng)新的色彩。

（二）社會(huì)工作的知識(shí)生產(chǎn)

隨著工業(yè)革命的興起和大量社會(huì)問(wèn)題在西方資本主義國(guó)家出現(xiàn)，從1601年英國(guó)的《濟(jì)貧法》頒布到19世紀(jì)，社會(huì)工作的產(chǎn)生是公益慈善事業(yè)發(fā)展到一定階段的結(jié)果^［6］。西方社會(huì)工作的起源與西方慈善事業(yè)有密切聯(lián)系，西方慈善事業(yè)與基督教有親緣性^［7］，這使西方社會(huì)工作帶有強(qiáng)烈的基督教價(jià)值色彩。1917年，Richmond的《社會(huì)診斷》論證了社會(huì)工作是一個(gè)專業(yè)。進(jìn)入20世紀(jì)，社會(huì)工作逐步生產(chǎn)出專業(yè)知識(shí)和理論，主要包括心理分析學(xué)理論、社會(huì)系統(tǒng)理論、溝通理論、人文主義理論、激進(jìn)人本主義理論、增權(quán)理論等。Howe將社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程，特別是理論生產(chǎn)過(guò)程劃分為七個(gè)階段^［8］。但這些所謂的專業(yè)理論很多都借用了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的理論，社會(huì)工作學(xué)科獨(dú)創(chuàng)的理論較少，這體現(xiàn)出社會(huì)工作在西方社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的移植性特點(diǎn)。

中國(guó)的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)主核心議題是社會(huì)工作本土化。這種知識(shí)生產(chǎn)是在西方和中國(guó)二元對(duì)立的語(yǔ)境下進(jìn)行的，其前提條件是“社會(huì)工作起源于西方”并出現(xiàn)了以西方為中心、專業(yè)至上主義、本土資源主義、社會(huì)中心主義盛行的本土化路徑^［9］。2006年，黨的十六屆六中全會(huì)后，一種自上而下的政策性發(fā)展方式使社會(huì)工作迅速在全國(guó)鋪開(kāi)。與此同時(shí)，除了中西話語(yǔ)張力，“政—學(xué)—實(shí)務(wù)”話語(yǔ)張力的影響也開(kāi)始逐步顯現(xiàn)。徐選國(guó)從“現(xiàn)代化—主體性”框架理解社會(huì)工作在中國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐特征，把中國(guó)社會(huì)工作納入現(xiàn)代化進(jìn)程中思考自主知識(shí)體系的構(gòu)建^［10］。汪鴻波等認(rèn)為，社會(huì)工作本土化受“中西”話語(yǔ)和“政—學(xué)—實(shí)務(wù)”話語(yǔ)張力的影響并需要回歸到以實(shí)踐為本位^［11］。因此，社會(huì)工作者的實(shí)踐知識(shí)可以通過(guò)自我敘事、專業(yè)共同體、行動(dòng)研究等路徑實(shí)現(xiàn)知識(shí)的外顯、再構(gòu)和檢驗(yàn)^［12］。除了實(shí)踐取向的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)，功能主義理論、沖突理論、知識(shí)權(quán)力論、擴(kuò)散理論等不同理論視角都形塑著社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)和擴(kuò)散^［13］。另外，社工人才培養(yǎng)^［14］、社區(qū)治理^［15］、政社關(guān)系^［16］等微觀層面的實(shí)踐也成為中國(guó)社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)的一種路徑。

（三）關(guān)于中國(guó)特色的社會(huì)工作研究

20世紀(jì)80年代，雷潔瓊認(rèn)為“民政工作是有中國(guó)特色的社會(huì)工作”^［17］，這是中國(guó)特色的社會(huì)工作研究的開(kāi)端。在結(jié)構(gòu)層面，學(xué)者們對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)工作方法論^［18］、話語(yǔ)體系^［19］、制度框架^［20］等核心問(wèn)題進(jìn)行了分析。在理論層面，學(xué)者們從發(fā)展思路^［21］、理論的實(shí)踐邏輯演進(jìn)^［22］、人民觀^［23］等方面來(lái)推動(dòng)中國(guó)特色的社會(huì)工作發(fā)展。政治層面和實(shí)踐層面也是關(guān)于中國(guó)特色的社會(huì)工作研究的重點(diǎn)。在政治層面，學(xué)者們?cè)诩t色社會(huì)工作^［24］、馬克思主義^［25］、黨的群眾工作^［26］、黨在發(fā)展各階段的社會(huì)工作觀點(diǎn)與實(shí)踐^［27］等方面進(jìn)行了探索。在實(shí)踐層面，將社會(huì)工作納入非基本公共服務(wù)^［28］等新興領(lǐng)域來(lái)思考，分析本土社會(huì)工作的實(shí)踐邏輯。而微觀實(shí)務(wù)層面的研究也是學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)工作研究的探索方向。

（四）文獻(xiàn)評(píng)述

目前，在知識(shí)生產(chǎn)路徑層面針對(duì)社會(huì)工作學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)路徑研究較少，對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑研究則更少。從世界范圍內(nèi)的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)來(lái)看，中國(guó)與西方的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)的脈絡(luò)有著很大的區(qū)別，研究中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑必須遵循中國(guó)脈絡(luò)。目前，研究的主要思路有：第一，以西方社會(huì)工作理論為參考、以本土化為重點(diǎn)，突出中西二元對(duì)立并在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找與之類似觀點(diǎn)的理論研究；第二，以具體實(shí)踐或?qū)崉?wù)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，分析其內(nèi)在邏輯和運(yùn)行機(jī)制；第三，以新概念界定、新框架組合、新觀點(diǎn)列舉為主的科普式研究。

從研究結(jié)構(gòu)上看，呈現(xiàn)中觀微觀研究多、宏觀研究少的特點(diǎn)；從研究思路上看，呈現(xiàn)個(gè)別和分散式的研究多，整體和整合的研究少的特點(diǎn)；從研究?jī)?nèi)容上看，呈現(xiàn)國(guó)內(nèi)研究西方理論應(yīng)用多，而扎根中國(guó)特色進(jìn)行原創(chuàng)知識(shí)創(chuàng)新研究少的特點(diǎn)。本文將超越本土化和單一理論研究視角的局限，從宏觀的知識(shí)生產(chǎn)視角審視中國(guó)特色的社會(huì)工作發(fā)展。探索何種路徑適合生產(chǎn)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)體系，對(duì)未來(lái)中國(guó)特色的社會(huì)工作研究起到一定的借鑒作用。

二、廣泛意義與特色聚焦：中國(guó)特色的社會(huì)工作核心任務(wù)二維分析

（一）廣泛意義：關(guān)系調(diào)解是社會(huì)工作的核心任務(wù)

研究中國(guó)特色的社會(huì)工作首先要明確何為社會(huì)工作。關(guān)于社會(huì)工作的定義，學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)。國(guó)際上對(duì)社會(huì)工作的定義有諸多不同觀點(diǎn)，如聯(lián)合國(guó)1960年在《國(guó)家社會(huì)服務(wù)方案的發(fā)展》中提出，社會(huì)工作是“協(xié)助個(gè)人及其社會(huì)環(huán)境，以促使其更好的相互適應(yīng)的活動(dòng)”。2001年，國(guó)際社會(huì)工作者聯(lián)盟（IFSW）定義社會(huì)工作是“倡導(dǎo)社會(huì)變革、促進(jìn)有關(guān)人類關(guān)系的問(wèn)題解決并推動(dòng)人們的增權(quán)和解放以增進(jìn)福祉。通過(guò)運(yùn)用關(guān)于人類行為和社會(huì)系統(tǒng)的理論，社會(huì)工作介入人與環(huán)境的相互作用”^［29］。

國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)工作也有多種定義，蔣旨昂認(rèn)為，“因時(shí)因地謀求社會(huì)關(guān)系的改善，以達(dá)到安全和活動(dòng)的過(guò)程，謂之社會(huì)工作”^［30］。王思斌認(rèn)為，“社會(huì)工作是以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行的助人服務(wù)活動(dòng)”^［31］。雖然學(xué)術(shù)界從不同角度出發(fā)對(duì)社會(huì)工作進(jìn)行了不同的定義，但是其核心離不開(kāi)人與社會(huì)的關(guān)系。所以，本文認(rèn)為社會(huì)工作的核心任務(wù)是調(diào)節(jié)或改善個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。

（二）特色聚焦：滿足人民對(duì)美好生活的向往是中國(guó)特色的社會(huì)工作核心任務(wù)

中國(guó)特色的社會(huì)工作其本質(zhì)仍是社會(huì)工作，并未更換學(xué)科或?qū)I(yè)，所以調(diào)解或改善個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系仍是中國(guó)特色的社會(huì)工作的任務(wù)，即社會(huì)工作的普遍性任務(wù)。特色聚焦指關(guān)注中國(guó)特色，即特殊性。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，中國(guó)特色的社會(huì)工作核心任務(wù)的特色聚焦理應(yīng)是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。但美好生活需要的范圍較廣，并非所有的美好生活需要都是社會(huì)工作力所能及的。中國(guó)特色的社會(huì)工作應(yīng)該以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，立足中國(guó)國(guó)情，解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的問(wèn)題，滿足人民在新時(shí)代的社會(huì)福利需要。黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)持盡力而為、量力而行，深入群眾、深入基層，采取更多惠民生、暖民心舉措，著力解決好人民群眾急難愁盼問(wèn)題”^［32］，這是我們推進(jìn)中國(guó)特色的社會(huì)工作的根本遵循。

三、中國(guó)現(xiàn)有社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑的成因與表現(xiàn)

（一）三方驅(qū)使：中國(guó)現(xiàn)有社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑的成因

1.環(huán)境變化：中國(guó)社會(huì)迅速發(fā)展

近代以來(lái)的中國(guó)一直處在社會(huì)變革中，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立，國(guó)家的主要任務(wù)是救亡圖存、反抗外敵侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放等。雖然民國(guó)時(shí)期個(gè)別高校開(kāi)辦了社會(huì)工作專業(yè)，但發(fā)展十分有限。而此時(shí)，是英美等西方資本主義的社會(huì)工作處于產(chǎn)生的時(shí)期，與西方相比，當(dāng)時(shí)的中國(guó)基本沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和條件來(lái)發(fā)展社會(huì)工作專業(yè)或生產(chǎn)社會(huì)工作知識(shí)。新中國(guó)成立初期，社會(huì)大局雖然整體穩(wěn)定，但是國(guó)家的中心任務(wù)是改變中國(guó)“一窮二白”的落后局面。1952年，高校院系調(diào)整時(shí)社會(huì)工作專業(yè)被取消，僅有的社會(huì)工作“萌芽”也被中斷。這一階段，西方社會(huì)工作正處在發(fā)展繁榮時(shí)期，理論觀點(diǎn)、實(shí)務(wù)模式不斷涌現(xiàn)，與西方相比，當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有社會(huì)工作專業(yè)更談不上發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)又一次出現(xiàn)變遷，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)問(wèn)題逐步顯現(xiàn)。社會(huì)工作專業(yè)的恢復(fù)與解決中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的大量社會(huì)問(wèn)題直接相關(guān)，社會(huì)工作專業(yè)作為一種解決社會(huì)問(wèn)題的“政策性工具”被“自上而下”發(fā)展起來(lái)。與西方“自下而上”的社會(huì)工作起源方式相比，社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)“非自主性”的色彩，政府、政策等因素對(duì)社會(huì)工作在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展起到重要影響。

2.應(yīng)需急動(dòng)：需求激增快速開(kāi)啟

1978年，中國(guó)走上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“快車(chē)道”，但相伴而來(lái)的下崗失業(yè)問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題等社會(huì)問(wèn)題層出不窮，這些問(wèn)題大都與社會(huì)福利、個(gè)體與社會(huì)的不良互動(dòng)關(guān)系密切相關(guān)。隨著“單位制”的變化和“社會(huì)福利社會(huì)辦”的政策導(dǎo)向，短時(shí)間內(nèi)涌現(xiàn)出大量社會(huì)福利服務(wù)需求。面對(duì)巨大的社會(huì)福利服務(wù)需求，社會(huì)工作被認(rèn)為是一種有效的應(yīng)對(duì)方法，于是社會(huì)工作專業(yè)自1987年恢復(fù)以來(lái)快速發(fā)展，全面鋪開(kāi)。面對(duì)巨大的社會(huì)需求量和快速的發(fā)展需要，社會(huì)工作在中國(guó)恢復(fù)和發(fā)展中分別呈現(xiàn)“應(yīng)需急動(dòng)”和“快馬加鞭”的特點(diǎn)。沒(méi)有充足時(shí)間形成中國(guó)自己的社會(huì)工作知識(shí)就要急于開(kāi)展服務(wù)和實(shí)踐，在沒(méi)有相應(yīng)的理論知識(shí)、方法技術(shù)、實(shí)踐基礎(chǔ)的情況下開(kāi)啟一個(gè)全新專業(yè)，唯一的路徑就是借鑒西方現(xiàn)有的社會(huì)工作知識(shí)體系。社會(huì)工作專業(yè)恢復(fù)之初的現(xiàn)實(shí)條件決定了社會(huì)工作只能走對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑。

3.話語(yǔ)錯(cuò)位：中西社會(huì)觀念之別

雖然社會(huì)工作的核心任務(wù)是調(diào)整或解決個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題，但是社會(huì)觀念會(huì)影響這種關(guān)系的處理。西方社會(huì)工作知識(shí)體系體現(xiàn)出西方價(jià)值體系，這種社會(huì)觀念在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“先進(jìn)”的西方社會(huì)工作知識(shí)，且可以應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展和實(shí)踐。中國(guó)的社會(huì)觀念以集體主義為主流，具有家國(guó)同構(gòu)的特點(diǎn)。個(gè)體的行為及決策并非只有個(gè)體能夠決定，更多情況是集體決策的結(jié)果。

這種引入個(gè)人主義話語(yǔ)建構(gòu)來(lái)指導(dǎo)集體主義話語(yǔ)建構(gòu)的方法，顯然會(huì)出現(xiàn)話語(yǔ)錯(cuò)位的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象表現(xiàn)為用西方“過(guò)去”的社會(huì)工作知識(shí)指導(dǎo)和研究“現(xiàn)在”中國(guó)的社會(huì)工作實(shí)踐并解決中國(guó)“未來(lái)”的社會(huì)工作問(wèn)題（見(jiàn)圖1）。這種明顯的話語(yǔ)錯(cuò)位，使得中國(guó)學(xué)術(shù)界不得不考慮一種與中國(guó)社會(huì)觀念相匹配的社會(huì)工作話語(yǔ)體系，但是，在短時(shí)間、大需求量和快發(fā)展速度的條件下建構(gòu)話語(yǔ)體系難度較大。這種話語(yǔ)體系若想快速形成并應(yīng)用于實(shí)踐，則借鑒原有話語(yǔ)體系是較為方便之舉。

（二）對(duì)照式：中國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑

?？抡J(rèn)為，“權(quán)力—知識(shí)，貫穿權(quán)力—知識(shí)和構(gòu)成權(quán)力—知識(shí)的發(fā)展變化和矛盾斗爭(zhēng)，決定了知識(shí)的形式及其可能的領(lǐng)域”^［33］。中國(guó)傳統(tǒng)文化有自己的話語(yǔ)體系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有較強(qiáng)解釋力和話語(yǔ)權(quán)。近代以來(lái)，隨著西方入侵和社會(huì)變遷，中國(guó)本土知識(shí)話語(yǔ)權(quán)與西方知識(shí)話語(yǔ)權(quán)的地位逐漸分化。在西方知識(shí)面前，原先中國(guó)本土知識(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)的解釋能力減弱，中國(guó)本土知識(shí)話語(yǔ)權(quán)式微直接導(dǎo)致中國(guó)本土知識(shí)生產(chǎn)能力衰弱，在不平等的話語(yǔ)權(quán)之下形成了對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑。

1.“做習(xí)題”：對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑的表現(xiàn)形式

對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑主要表現(xiàn)為以西方社會(huì)工作為參考模板，根據(jù)西方相關(guān)理論、視角或者元素回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找與之相匹配或者類似的概念、理論或觀點(diǎn)，如通過(guò)儒家人格思想^［34］、“陰陽(yáng)理論”^［35］、佛教價(jià)值理念與實(shí)踐^［36］等方式生產(chǎn)社會(huì)工作知識(shí)。將這些概念、理論或觀點(diǎn)集合起來(lái)就成為在某一領(lǐng)域或?qū)用娴闹袊?guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)或者本土化的社會(huì)工作理論，許多學(xué)者在探索生產(chǎn)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)時(shí)運(yùn)用了這一路徑。

這種知識(shí)生產(chǎn)路徑的探索是值得肯定的，在浩如煙海的中華典籍中尋找具有西方社會(huì)工作理論色彩、元素或模式的理論絕非易事。通過(guò)這種路徑進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，實(shí)際上是將西方社會(huì)工作理論作為“參考書(shū)”，為了形成中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)這樣一種“答案”，學(xué)者們回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找與“參考書(shū)”上一致或類似的“答案”。整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的表現(xiàn)形式與“做習(xí)題”十分類似，即生產(chǎn)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)是“問(wèn)題”，為了解答“問(wèn)題”需要查閱“參考書(shū)”中的“參考答案”（西方社會(huì)工作理論），根據(jù)“參考答案”去組織關(guān)于這個(gè)問(wèn)題屬于自己的“答案”，也就形成了中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)（見(jiàn)圖2）。

2.“換包裝”：對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑產(chǎn)出的本質(zhì)

對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑雖然能夠形成一些表面上具有中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)，如運(yùn)用“陰陽(yáng)”“五行”“仁”“因果輪回”“道法自然”等具有中國(guó)文化特點(diǎn)的概念來(lái)總結(jié)社會(huì)工作理論。通過(guò)這種路徑形成的社會(huì)工作知識(shí)有著“中國(guó)特色”的“包裝”（具有中國(guó)文化特點(diǎn)的概念），但當(dāng)剝離開(kāi)這一層“包裝”后，其本質(zhì)仍然是西方社會(huì)工作理論。由這種路徑生產(chǎn)出來(lái)的社會(huì)工作知識(shí)可以理解為運(yùn)用中國(guó)概念表達(dá)的西方社會(huì)工作理論，這種知識(shí)可能并非真正中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)，其本質(zhì)仍是西方社會(huì)工作知識(shí)，只是換了一層“包裝”重新出現(xiàn)在世人面前。既然這種知識(shí)不是我們真正想要的，我們能否對(duì)知識(shí)生產(chǎn)路徑進(jìn)行轉(zhuǎn)軌，以生產(chǎn)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)成為我們當(dāng)下研究的重點(diǎn)。

四、時(shí)代之變、實(shí)踐發(fā)展與隊(duì)伍保障：中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑轉(zhuǎn)軌何以可能

布迪厄強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐智慧”的重要性，認(rèn)為“每個(gè)人對(duì)世界都有一種實(shí)踐知識(shí)，并且都將它運(yùn)用于他們的日常生活中”^［37］。在知識(shí)產(chǎn)生的源頭上，布迪厄認(rèn)為，“實(shí)踐感和經(jīng)客觀化的意義的一致性所產(chǎn)生的一個(gè)基本效果是生成一個(gè)常識(shí)世界，該世界具有直接明證性，同時(shí)還具有客觀性，而保證這一客觀性的是實(shí)踐活動(dòng)和世界意義的一致”^［38］。一種新的知識(shí)生產(chǎn)出來(lái)需要達(dá)到實(shí)踐活動(dòng)與世界意義相一致的情況，生產(chǎn)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)要使中國(guó)現(xiàn)有社會(huì)工作實(shí)踐活動(dòng)與正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況相一致。

歷史和現(xiàn)實(shí)中眾多因素的共同作用導(dǎo)致很多學(xué)者選擇了對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑。通過(guò)上述分析可以看出這條路徑體現(xiàn)出社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)在那個(gè)條件下的時(shí)代色彩，存在一定的不足，而且通過(guò)這條路徑可能并不能產(chǎn)出我們真正想要的中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)。面臨這種問(wèn)題，我們需要嘗試探索一條新的知識(shí)生產(chǎn)路徑以滿足對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)需求。

（一）時(shí)代之變：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代為轉(zhuǎn)軌形成三重基礎(chǔ)

黨的二十大報(bào)告指出：“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)做出新的更大的貢獻(xiàn)！”^［39］探索新的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑是站在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，這與對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑產(chǎn)生的歷史方位有很大區(qū)別。新的歷史方位為探索新的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑提供了時(shí)代基礎(chǔ)。

中國(guó)在新時(shí)代的發(fā)展特征已經(jīng)不是改革開(kāi)放初期的“奮起直追”和剛進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)的“彎道超車(chē)”，而是進(jìn)入“破浪領(lǐng)航”的高水平發(fā)展期。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度也由原來(lái)的高速甚至超高速，轉(zhuǎn)換為現(xiàn)在的中高速，這也意味著需要更高的發(fā)展水平和發(fā)展質(zhì)量。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平取得顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人民生活水平、社會(huì)建設(shè)水平已經(jīng)站在一個(gè)全新的高度。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)福利服務(wù)層面的需求也出現(xiàn)了新特點(diǎn)、新需求，許多社會(huì)問(wèn)題是對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑形成時(shí)沒(méi)有出現(xiàn)的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)和物質(zhì)文化等方面的變化，如大數(shù)據(jù)、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等新業(yè)態(tài)、新方法的出現(xiàn)，與對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑產(chǎn)生時(shí)的中國(guó)有了很大進(jìn)步，對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑反映了那個(gè)時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平和發(fā)展特點(diǎn)，但并不意味著它還能很好地反映新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平呼喚能夠更契合中國(guó)社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn)路徑，這為新的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑提供了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)所面臨的國(guó)際環(huán)境和世界形勢(shì)與對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑形成時(shí)也有很大變化。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，新冠疫情肆虐全球加速了這個(gè)變局的演變。面對(duì)世界格局的復(fù)雜深刻演變，我國(guó)正在構(gòu)建“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”。與此同時(shí)，中國(guó)正在日益走向世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。社會(huì)工作專業(yè)在中國(guó)恢復(fù)時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)對(duì)西方知識(shí)和話語(yǔ)處于“仰視”的狀態(tài)。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)再次面對(duì)西方知識(shí)和話語(yǔ)時(shí)應(yīng)保持一種“平視”或者“不輕視”的狀態(tài)。在“仰視”的狀態(tài)下以西方為中心形成的對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑轉(zhuǎn)換到“平視”狀態(tài)下以中國(guó)為中心時(shí)可能就不再適用，這就需要及時(shí)調(diào)整知識(shí)生產(chǎn)路徑以適應(yīng)這種變化。中國(guó)對(duì)待西方知識(shí)和話語(yǔ)視角的變化以及世界發(fā)展對(duì)“中國(guó)智慧”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的呼喚，為探索新的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑提供了國(guó)際環(huán)境基礎(chǔ)。

（二）多層聯(lián)動(dòng)：中國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐的發(fā)展為轉(zhuǎn)軌提供支撐

中國(guó)社會(huì)工作自恢復(fù)以來(lái)一直致力于通過(guò)實(shí)踐解決和調(diào)整社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)福利服務(wù)，形成了很多具有中國(guó)特色的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在宏觀層面，社會(huì)工作專業(yè)一直積極參與國(guó)家戰(zhàn)略和重大災(zāi)害的服務(wù)，重視回應(yīng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需求。在抗震救災(zāi)、抗擊新冠疫情等重大災(zāi)害面前，在精準(zhǔn)扶貧“耙向式”貧困治理、鄉(xiāng)村振興等重大國(guó)家戰(zhàn)略中都有社會(huì)工作參與的身影，在這些富有中國(guó)特色的實(shí)踐中形成許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，在宏觀的實(shí)踐層面為調(diào)整社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑奠定基礎(chǔ)。

在中觀層面，以社會(huì)治理為代表的社會(huì)工作實(shí)踐在中國(guó)大地蓬勃發(fā)展，如從社區(qū)治理中的“三社聯(lián)動(dòng)”發(fā)展到現(xiàn)在的“五社聯(lián)動(dòng)”等多主體社區(qū)治理聯(lián)動(dòng)機(jī)制，從黨建引領(lǐng)到社工站建設(shè)等。在中觀層面的眾多社會(huì)工作實(shí)踐一直圍繞實(shí)現(xiàn)“社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化”這一目標(biāo)，聯(lián)合多種主體、整合多重資源提高社會(huì)治理水平，滿足人民對(duì)美好生活需要。中國(guó)社會(huì)工作進(jìn)行的中觀層面實(shí)踐，與西方社會(huì)工作在中觀層面的實(shí)踐有著很大區(qū)別。為“人”服務(wù)和為“人民”服務(wù)，體現(xiàn)了這種區(qū)別，當(dāng)西方社會(huì)工作為個(gè)體在中觀層面運(yùn)用社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)倡導(dǎo)等方法時(shí)，中國(guó)社會(huì)工作在中觀層面團(tuán)結(jié)全體“人民”共同治理，產(chǎn)生了如“人民城市人民建”理念。在社會(huì)治理層面探索形成的經(jīng)驗(yàn)和方法，從中觀的實(shí)踐層面為調(diào)整社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑奠定基礎(chǔ)。

在微觀層面，社會(huì)工作具體實(shí)務(wù)領(lǐng)域在中國(guó)取得了長(zhǎng)足發(fā)展。學(xué)者們?cè)谇嗌倌晟鐣?huì)工作、家庭社會(huì)工作、矯正社會(huì)工作、反貧困社會(huì)工作等領(lǐng)域根據(jù)實(shí)踐總結(jié)出了很多理論框架和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些植根于中華大地、反映中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐都可以成為中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)來(lái)源?！吨腥A人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)社區(qū)矯正法》《中華人民共和國(guó)反家庭暴力法》等法律將社會(huì)工作納入其中，使得社會(huì)工作在一些微觀領(lǐng)域的實(shí)踐有了法律保障，能夠在法治條件下探索中國(guó)特色的社會(huì)工作實(shí)務(wù)模式。2003年，上海樂(lè)群社會(huì)工作服務(wù)社成立，這是中國(guó)第一家專業(yè)社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)。隨后，專業(yè)社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)在中國(guó)陸續(xù)成立。專業(yè)社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)在運(yùn)行、管理、服務(wù)、監(jiān)管等方面的實(shí)踐，為生產(chǎn)中國(guó)特色的社會(huì)工作行政知識(shí)奠定了基礎(chǔ)。政府面向社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)、項(xiàng)目制運(yùn)作等方式滿足社會(huì)福利服務(wù)需要的方法，呈現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后社會(huì)福利運(yùn)行機(jī)制的新特點(diǎn)。在微觀實(shí)務(wù)、專業(yè)社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)運(yùn)行和發(fā)展等微觀層面的實(shí)踐，為調(diào)整社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑奠定了基礎(chǔ)。

（三）隊(duì)伍發(fā)展：中國(guó)社會(huì)工作專業(yè)人才為轉(zhuǎn)軌提供保障

中國(guó)社會(huì)工作專業(yè)在恢復(fù)之初走的是教育現(xiàn)行的道路。1987年馬甸會(huì)議后，民政部委托北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、吉林大學(xué)和廈門(mén)大學(xué)招收“社會(huì)工作與管理”本科生，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，迄今已有300多所高校開(kāi)設(shè)社會(huì)工作專業(yè)，截至2021年，擁有社會(huì)工作碩士專業(yè)學(xué)位（MSW）授權(quán)資格的高校有179所。這樣的社會(huì)工作高等教育規(guī)模不可謂不大，經(jīng)過(guò)社會(huì)工作教育培養(yǎng)的學(xué)生以及高校中的社會(huì)工作專業(yè)教師可以被視為社會(huì)工作的人才，這些教師和學(xué)生成為推動(dòng)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)的重要力量。

除高等教育產(chǎn)出社會(huì)工作專業(yè)人才外，通過(guò)職業(yè)資格考試獲得社會(huì)工作者職業(yè)資格證的人員也可以被視為社會(huì)工作專業(yè)人才。2008年，我國(guó)開(kāi)始實(shí)行社會(huì)工作職業(yè)資格考試，首先開(kāi)放了助理社會(huì)工作師和中級(jí)社會(huì)工作師的職業(yè)水平考試；2019年，實(shí)施高級(jí)社會(huì)工作師職業(yè)水平考試。民政部公布的《2021年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，截至2021年，全國(guó)持證社會(huì)工作者共計(jì)73.7萬(wàn)人，其中，助理社會(huì)工作師55.9萬(wàn)人，社會(huì)工作師17.7萬(wàn)人^［40］。全國(guó)社會(huì)工作者職業(yè)水平考試報(bào)名人數(shù)連續(xù)10年增長(zhǎng)，全國(guó)持證社會(huì)工作者人數(shù)還將繼續(xù)增加。這些通過(guò)職業(yè)資格考試取得社會(huì)工作師職業(yè)資格證的人員大多從事一線社會(huì)實(shí)務(wù)工作或在居委會(huì)、街道辦事處、社會(huì)組織、社會(huì)福利部門(mén)等與社會(huì)工作相關(guān)的部門(mén)工作，他們作為社會(huì)工作人才直接從事和推動(dòng)社會(huì)工作的實(shí)踐和發(fā)展。這些持證社會(huì)工作人才成為推動(dòng)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)的重要力量。

五、原創(chuàng)式：中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)新路徑

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論應(yīng)該是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”^［41］。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)都會(huì)產(chǎn)生比上一次更高層次的認(rèn)識(shí)，所以，知識(shí)在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中也是在不斷完善知識(shí)的過(guò)程。對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑是一種探索，通過(guò)探索生產(chǎn)出的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐后，實(shí)踐可以支撐新知識(shí)的產(chǎn)生。實(shí)踐與知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)系也是循環(huán)的形式，知識(shí)生產(chǎn)需要通過(guò)積累實(shí)踐來(lái)形成，實(shí)踐推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)，新產(chǎn)生的知識(shí)又應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐中。

通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后三重時(shí)代基礎(chǔ)、三層實(shí)踐積累和兩類人才支撐的分析，本文認(rèn)為調(diào)整社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)中現(xiàn)有的對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑，轉(zhuǎn)軌到一種新路徑是可能的。新的知識(shí)生產(chǎn)路徑是一種能反映中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、體現(xiàn)中國(guó)智慧、解決中國(guó)社會(huì)工作面臨問(wèn)題的中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑。為了與對(duì)照式知識(shí)生產(chǎn)路徑區(qū)分開(kāi)來(lái)，本文將新的知識(shí)生產(chǎn)路徑稱為原創(chuàng)式社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑，并嘗試從四個(gè)維度論述如何運(yùn)用這種路徑生產(chǎn)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)。

（一）根源之維：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供理論根基

中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑其最本質(zhì)的特征是“中國(guó)特色”，而不是“西方特色”或“國(guó)際特色”，“中國(guó)特色”體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論上。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是原創(chuàng)式中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑的理論根基。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有堅(jiān)定信仰追求、深厚為民情懷、強(qiáng)大全局能力、辯證戰(zhàn)略思維、強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)政治定力等理論特質(zhì)^［42］。這種理論特質(zhì)，如為民情懷、全局能力、政治定力、問(wèn)題意識(shí)等，是中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)所需要具備的。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)提供了哲學(xué)支撐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。所以，中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)也應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)，而不是西方社會(huì)工作知識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，如新教倫理、人本主義等。中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)在世界觀層面秉承歷史唯物主義觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的把握來(lái)增進(jìn)中國(guó)特色的社會(huì)工作發(fā)展?fàn)顩r的判斷，通過(guò)理解社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)把握中國(guó)特色的社會(huì)福利服務(wù)需求。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在世界觀層面的歷史唯物主義，認(rèn)識(shí)論層面的解放思想、 實(shí)事求是，價(jià)值觀層面的以人民為中心和方法論層面的辯證唯物主義^［43］，是中國(guó)特色的社會(huì)工作發(fā)展的根本遵循。

以人民為中心是原創(chuàng)式中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)的核心所在，即所有通過(guò)原創(chuàng)式知識(shí)生產(chǎn)路徑產(chǎn)出的社會(huì)工作知識(shí)必須是以人民為中心的知識(shí)。這種哲學(xué)思想體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義群眾史觀的繼承與發(fā)展，馬克思主義認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，人民也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。馬克思主義的群眾史觀包含關(guān)于人解放的思想、關(guān)于人本質(zhì)的理解、關(guān)于人發(fā)展的思考、關(guān)于人在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮作用的分析，所以人民的利益會(huì)影響歷史的變化，也是社會(huì)發(fā)展的根源和重要標(biāo)志^［44］。在原創(chuàng)式知識(shí)生產(chǎn)路徑產(chǎn)出的知識(shí)以人民為中心就要圍繞人民利益發(fā)展知識(shí)，面向人民在社會(huì)生活中的需要發(fā)展知識(shí)。馬克思主義理論對(duì)人的理解與西方思想史上對(duì)人的理解有著顯著區(qū)別。所以，中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)應(yīng)該基于馬克思主義關(guān)于人的理解，與西方社會(huì)工作理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)人的片面、抽象理解不同。人民對(duì)美好生活的需要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)以人民為中心的社會(huì)工作知識(shí)也是在生產(chǎn)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新知識(shí)。

實(shí)事求是是原創(chuàng)式中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑的科學(xué)性之所依，即所有通過(guò)原創(chuàng)式知識(shí)生產(chǎn)路徑產(chǎn)出的社會(huì)工作知識(shí)，其科學(xué)性源于其實(shí)事求是的哲學(xué)基礎(chǔ)?！皩?shí)事求是”一詞源自《漢書(shū)》，其作為哲學(xué)思想運(yùn)用于毛澤東同志等中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索。在原創(chuàng)式知識(shí)生產(chǎn)路徑中做到實(shí)事求是地產(chǎn)出中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)，就要立足中國(guó)具體國(guó)情、發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)及面臨的挑戰(zhàn)。通過(guò)在知識(shí)生產(chǎn)中堅(jiān)持實(shí)事求是就能形成“符合客觀實(shí)際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿”的中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)。所以，原創(chuàng)式社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)需要通過(guò)研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)哲學(xué)支撐來(lái)提取根源性知識(shí)。

（二）導(dǎo)向之維：廣泛意義與特色聚焦形成中國(guó)特色的社會(huì)工作需求基礎(chǔ)

通過(guò)中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑產(chǎn)出的核心知識(shí)，需要回應(yīng)社會(huì)工作的普遍性和中國(guó)特色的特殊性兩類知識(shí)的問(wèn)題。中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)其本質(zhì)是社會(huì)工作知識(shí)，不是政治學(xué)知識(shí)或社會(huì)學(xué)知識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”^［45］，所以要把一個(gè)個(gè)具體的人放在他們所處的各類社會(huì)關(guān)系（政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系）中去理解。社會(huì)工作的主要工作對(duì)象就是人，社會(huì)工作的知識(shí)也應(yīng)是關(guān)于人的知識(shí)。

通過(guò)上文的分析，社會(huì)工作知識(shí)應(yīng)該圍繞調(diào)節(jié)或改善個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這一核心任務(wù)，即社會(huì)工作知識(shí)應(yīng)該是研究如何調(diào)節(jié)或改善個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的知識(shí)。所以，原創(chuàng)式社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑應(yīng)該在中國(guó)語(yǔ)境下研究個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。這其中可能涉及關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、個(gè)體與集體關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)、家國(guó)關(guān)系等方面的研究，通過(guò)這些方面總結(jié)出的關(guān)于中國(guó)語(yǔ)境下個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的知識(shí)可以被認(rèn)為是中國(guó)特色的普遍性社會(huì)工作知識(shí)。

另外，中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)也需要回應(yīng)中國(guó)特色的特殊性需求，即中國(guó)人民對(duì)美好生活的需要。通過(guò)上文分析可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)應(yīng)該圍繞滿足人民在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求這一核心任務(wù)上，即社會(huì)工作知識(shí)應(yīng)該研究如何滿足人民在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的福利需求，如何調(diào)解或改善個(gè)體與社會(huì)在這些方面存在的問(wèn)題。這些具有中國(guó)發(fā)展和時(shí)代發(fā)展特色的問(wèn)題拓展了社會(huì)工作的研究和實(shí)務(wù)領(lǐng)域，如安全社會(huì)工作、公平正義社會(huì)工作等。這些領(lǐng)域是由中國(guó)社會(huì)需求和問(wèn)題引導(dǎo)的需要社會(huì)工作回應(yīng)的社會(huì)工作領(lǐng)域，是在中國(guó)大地上“萌芽”的社會(huì)工作，通過(guò)原創(chuàng)式社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑可以嘗試開(kāi)辟出中國(guó)特色和世界影響力的社會(huì)工作新方向。中國(guó)特色的社會(huì)工作核心任務(wù)需要做到普遍性和特殊性的雙重聚焦，原創(chuàng)式社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑也要做到雙重聚焦，生產(chǎn)出具有社會(huì)工作專業(yè)普遍性和回應(yīng)中國(guó)人民需求的中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)。

（三）動(dòng)力之維：中國(guó)社會(huì)工作探索打下實(shí)踐基礎(chǔ)

社會(huì)工作實(shí)踐在中國(guó)不斷發(fā)展，中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)需要將實(shí)踐智慧進(jìn)行總結(jié)和梳理，以調(diào)整現(xiàn)有碎片化實(shí)踐的特點(diǎn)。通過(guò)上文分析可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)工作在宏觀、中觀、微觀三重層面都具備了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，在融入國(guó)家重大戰(zhàn)略、抗擊重大自然災(zāi)害、嵌入社會(huì)治理體系、聚焦微觀實(shí)務(wù)發(fā)展、發(fā)展社工機(jī)構(gòu)運(yùn)作等方面的實(shí)踐都具有鮮明的中國(guó)特色。

以反貧困為例，中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)用短短8年時(shí)間徹底解決了涉及9899萬(wàn)人的絕對(duì)貧困問(wèn)題，并在指導(dǎo)思想、責(zé)任主體、價(jià)值理念、實(shí)施方略、參與集中、運(yùn)行動(dòng)力等方面形成了一套具有中國(guó)特色的減貧方案^［46］。中國(guó)在反貧困領(lǐng)域進(jìn)行的時(shí)間短、效率高、成效大的脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐是非常成功的。中國(guó)社會(huì)工作在宏觀的反貧困實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，在識(shí)別貧困人口、貧困人口動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)等方面發(fā)揮了獨(dú)特作用，在國(guó)家宏大敘事中的成功介入為中國(guó)社會(huì)工作今后融入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略提供了基礎(chǔ)。

在中觀和微觀層面，以社會(huì)工作服務(wù)站建設(shè)為例，中國(guó)正在全面鋪開(kāi)社會(huì)工作服務(wù)站建設(shè)。2020年，民政部提出，到2025年在全國(guó)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）都有社工站，村（社區(qū)）都有社會(huì)工作者提供服務(wù)。在此之前，廣東的“雙百計(jì)劃”、湖南的“禾計(jì)劃”等實(shí)踐已經(jīng)形成了直聘、外包、混合等社工站建設(shè)運(yùn)營(yíng)模式^［47］。社工站建設(shè)在執(zhí)行社會(huì)福利政策、協(xié)調(diào)服務(wù)資源、持續(xù)跟進(jìn)問(wèn)題解決等方面的實(shí)踐有利于形成中觀和微觀層面具有中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)。反觀西方，很多國(guó)家的社會(huì)工作實(shí)踐走上了“微觀化”“臨床化”“精神病化”的道路，更加注重個(gè)體性微觀層面的治療。個(gè)體或微觀介入的取向使得部分西方國(guó)家的社會(huì)工作對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展、整體性社會(huì)福利水平的提高、社會(huì)成員對(duì)社會(huì)福利的需求等問(wèn)題關(guān)注有限，而中國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐在這方面探索形成了一些成功經(jīng)驗(yàn)，并以社工站建設(shè)為契機(jī)更深入地探索社會(huì)工作在中觀層面的知識(shí)。

原創(chuàng)式社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑應(yīng)該把握中國(guó)特色的社會(huì)工作實(shí)踐，從宏觀、中觀、微觀等不同層面來(lái)梳理社會(huì)工作實(shí)踐智慧。與此同時(shí)，通過(guò)原創(chuàng)式社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑在提煉社會(huì)工作實(shí)踐智慧時(shí)不能只說(shuō)明“社會(huì)工作者為什么能”“中國(guó)特色的社會(huì)工作為什么好”的問(wèn)題，更重要的是回答“社會(huì)工作為什么行”的問(wèn)題，肩負(fù)起探索社會(huì)工作知識(shí)科學(xué)性的使命。

（四）未來(lái)之維：第四次工業(yè)革命指明中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)發(fā)展方向

社會(huì)工作在西方發(fā)端是在前兩次工業(yè)革命時(shí)期，社會(huì)工作在西方快速發(fā)展時(shí)正處在第三次工業(yè)革命時(shí)期。社會(huì)工作在中國(guó)恢復(fù)處在第三次工業(yè)革命后期，而中國(guó)社會(huì)在這一時(shí)期正在同時(shí)進(jìn)行第二次和第三次工業(yè)革命，對(duì)照式社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑正是在這種情況下形成的。第三次工業(yè)革命方興未艾，第四次工業(yè)革命就開(kāi)始興起。第四次工業(yè)革命以智能化、自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化等作為技術(shù)特征，其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)技術(shù)范式革命，將深刻改變?nèi)祟惖纳?sup>［^48］。社會(huì)工作在這個(gè)浪潮中不可避免地受到影響，面臨數(shù)字鴻溝、虛擬現(xiàn)實(shí)、線上服務(wù)等問(wèn)題是否會(huì)改變社會(huì)工作原有的工作方法和理論？社會(huì)工作亟須在第四次工業(yè)革命的浪潮中生產(chǎn)出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的知識(shí)。

國(guó)家在“十四五”規(guī)劃中提出分級(jí)分類推進(jìn)新型智慧城市建設(shè)，推進(jìn)城市數(shù)據(jù)大腦建設(shè)，探索建設(shè)數(shù)字孿生城市，中國(guó)“智慧城市”將在未來(lái)一段時(shí)間迎來(lái)快速發(fā)展時(shí)期。由此可見(jiàn)，新一代信息技術(shù)將會(huì)深刻影響城市服務(wù)的理念和模式，這也會(huì)使與城市社區(qū)服務(wù)領(lǐng)域相關(guān)的社會(huì)工作現(xiàn)有知識(shí)進(jìn)行調(diào)整和更新。與此同時(shí)，城市社區(qū)治理等諸多與社會(huì)工作相關(guān)的領(lǐng)域?qū)?huì)迎來(lái)新變化。這些變化在西方社會(huì)工作實(shí)踐中是前所未有的，也是現(xiàn)有社會(huì)工作知識(shí)，特別是西方社會(huì)工作知識(shí)應(yīng)對(duì)乏力的，所以，面對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展情況，亟須通過(guò)原創(chuàng)式知識(shí)生產(chǎn)路徑產(chǎn)出中國(guó)特色的社會(huì)工作知識(shí)。

與前三次工業(yè)革命不同，中國(guó)在第四次工業(yè)革命中已經(jīng)與西方國(guó)家站在同一起跑線上，原創(chuàng)式社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)路徑就是在這種條件下產(chǎn)生的，其重要的任務(wù)是順應(yīng)和運(yùn)用第四次工業(yè)革命技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)面向未來(lái)的社會(huì)工作知識(shí)。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、計(jì)算社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的方法和技術(shù)可以運(yùn)用到社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)中去，而中國(guó)部分領(lǐng)域已處于世界領(lǐng)先水平。借助中國(guó)現(xiàn)已發(fā)展的最新技術(shù)應(yīng)用于原創(chuàng)式社會(huì)工作知識(shí)生產(chǎn)，或者生產(chǎn)面向智能化等具有未來(lái)色彩的社會(huì)工作知識(shí)，不僅具有中國(guó)特色，還是世界范圍內(nèi)社會(huì)工作知識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展，使得中國(guó)社會(huì)工作知識(shí)從學(xué)習(xí)借鑒逐步走向世界社會(huì)工作舞臺(tái)的中央。

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［責(zé)任編輯：趙瞳］