中華武術(shù)海外傳播：行走在美國東西海岸之間

馬文國

關(guān)鍵詞：武術(shù)；美國；海外傳播；民族志

文章編號：1001-747X（2023）05-0575-08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 中圖分類號：G852.712

DOI：10.16063/j.cnki.issnl001-747x.2023.05.007

1研究緣起

中華武術(shù)是海外公認(rèn)的享有較高知名度與影響力的中華文化符號。在全球許多國家和地區(qū)，武術(shù)協(xié)會和組織不斷涌現(xiàn)，武術(shù)培訓(xùn)和比賽蓬勃發(fā)展，中華武術(shù)“走出去”已成為建設(shè)文化強(qiáng)國、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的重要途徑。新世紀(jì)以來，國內(nèi)一些優(yōu)秀武術(shù)學(xué)者走出國門進(jìn)行中華武術(shù)傳播的海外民族志研究。宏觀方面，孟濤梳理了中華武術(shù)在美國傳播的歷史進(jìn)程、傳播路徑、傳播領(lǐng)域及傳播思路，盧安考察了國外6位學(xué)者關(guān)于中國武術(shù)的研究；中觀方面，胡凱等實(shí)地調(diào)研了美國孔子學(xué)院的武術(shù)傳播；微觀方面，龔茂富開展了美國康村武術(shù)的海外民族志研究，馬秀杰等分析太極拳在英國傳播歷程及傳播與變遷的動力學(xué)因素，韓青松等揭示中國武術(shù)海外語言符號的話語困境與消解。以上研究對于中華武術(shù)海外傳播進(jìn)行了難能可貴的探索，既有一定學(xué)術(shù)意義，也有一定實(shí)踐價值。

為生動鮮活地揭示中華武術(shù)在海外傳播的多元立體圖景，本研究采用民族志研究方法，以“他者”和“自我”互觀互動為邏輯分析主線，結(jié)合筆者的親歷，深入剖析中華武術(shù)海外傳播的動因、方式、特點(diǎn)、阻滯，并提出其海外傳播建議，以期突破以往“書齋田野”的局限，由內(nèi)而外的主觀視角，及自我“所知”與對方“所想”的現(xiàn)實(shí)鴻溝，力爭更加深刻地審視中華武術(shù)海外傳播的一些問題，傾力打造關(guān)于“我”與“他”構(gòu)成“我們”的關(guān)系建構(gòu)。本研究不僅能夠提供當(dāng)今中華武術(shù)海外傳播的鮮活狀況，還旨在促進(jìn)中華武術(shù)國際傳播的健康深入發(fā)展，打造凝聚海外華人的文化紐帶，這對于中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，以及促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)都具有重要的意義。

課題組從2019年7月-2023年5月歷時3年多時間，采用參與式觀察與深入訪談方式，調(diào)研美國東西海岸的武術(shù)組織、武術(shù)館校和武術(shù)媒體，并訪談相關(guān)人員18位，訪談以面談方式為主，分為預(yù)訪、正式訪談和后期回訪3個部分，后期運(yùn)用電話、郵件、微信進(jìn)行回訪，并依據(jù)民族志研究規(guī)范進(jìn)行編碼，訪談對象具體信息如表1所示。

2中華武術(shù)海外傳播的動因

2.1個體歸屬：“他者”的存在和“身份”的追尋

“他者”是西方后殖民理論的一個核心概念，是與“本土”相對應(yīng)的，以異己、國外、差異等為特性的身份和角色。在異國迫切而被動的生存環(huán)境下所產(chǎn)生的“文化認(rèn)同”差異導(dǎo)致海外華人的內(nèi)心沖突和心靈矛盾，并由此延伸出其身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同問題。在這種“他者”的存在和“身份”的追尋相互作用下，產(chǎn)生美國華人傳播和學(xué)習(xí)中華武術(shù)的強(qiáng)烈動因。中華武術(shù)在美國的早期傳播是被動的、帶有“草根”文化特征，19世紀(jì)40年代的“淘金熱”拉開了中華武術(shù)向美國傳播的序幕?！袄鋺?zhàn)”時期李小龍的橫空出世，中美關(guān)系解凍時期“武術(shù)外交”和“武術(shù)移民”，為武術(shù)在美國的傳播奠定了堅實(shí)的根基。全球化時期中華武術(shù)海外傳播的步伐加快，國際武聯(lián)等國際武術(shù)組織的成立進(jìn)一步拓展并規(guī)范了中華武術(shù)海外傳播。在美國傳播中華武術(shù)的主體包括民間拳師、武術(shù)流派傳人、少林弟子、國內(nèi)專業(yè)武術(shù)隊、高等院校的武術(shù)人才以及業(yè)余武術(shù)愛好者等，這些海外武術(shù)人雖然離開了故土，但血液里依然奔流著中國文化的氣息，在異國的土地上勤懇而自豪地傳播著中華武術(shù)。

已屆古稀之年的Lb是舊金山華埠的知名僑領(lǐng)及杰出商業(yè)家，他還是柔功門的傳人，一位深藏不露的武林高手，“我從6歲起就拜師學(xué)功夫，移民來到舊金山后，認(rèn)識了不少功夫愛好者及同門師兄弟，后來我的師傅、師伯等也移民來到舊金山，大家經(jīng)常聚在一起練武。1986年籌建成立‘美國少林柔功門國術(shù)聯(lián)誼會，大家推舉我當(dāng)會長。30多年來我們武館學(xué)藝的年輕人數(shù)以千計，不少自立門戶開設(shè)武館授徒”（E，2019-08-03，2）。“一定要把先輩們的武藝與精神在美國發(fā)揚(yáng)光大，要讓外國人和美國華裔了解這些中國傳統(tǒng)文化”（A，2023-05-25，1）。L11女士是美國傳統(tǒng)中華武術(shù)總會會長、國際鷹爪國術(shù)總會會長，隨其父愛國將領(lǐng)19路軍大刀隊隊長劉法孟在海內(nèi)外傳播中華武術(shù)已有多年。L11女士雖然身處大洋彼岸，卻飽含武者最熾熱的“中國心”，守著先祖的藝業(yè)、守著父輩的精神，多年來致力于弘揚(yáng)中華武術(shù)，用武術(shù)表達(dá)中國文化和中國精神，在美國、英國、法國、巴西、希臘等多國設(shè)有鷹爪分會，弟子遍布世界各地?！拔乙呀?jīng)是老太太了，但每天還是要親自教授徒弟?；旧厦總€月都要出去一趟，去英國、加拿大和巴西等國傳授鷹爪拳”“宣傳中國的文化，是每一個中國人的責(zé)任。在最困難的時候我也沒有想過放棄，中國功夫既已隨著我走出國門，我就有義務(wù)讓它在美國傳承”（F，2019-08-12，2）。

Justin今年11歲，是一位在美國出生和長大的華人后代。他從6歲起在一家中國武館學(xué)習(xí)武術(shù)，每周訓(xùn)練2次，2023年5月參加武術(shù)大賽獲得了3金1銀的好成績，當(dāng)問及為什么要練武術(shù)時，他說“我喜歡武術(shù)，武術(shù)很酷”（O，2023-05-19，2）。Justin的父母都是硅谷軟件工程師，他們說：“和美國人在一起，他們聊橄欖球、棒球、拳擊，你完全是個門外漢。我希望孩子多了解、感受中國傳統(tǒng)文化，接納武術(shù)中的精神、禮儀和美德”。

2.2魅力探尋：東方武術(shù)文化的神秘感和吸引力

中華武術(shù)注重由“形”求“技”的境界追求，由“意”達(dá)“境”的完美結(jié)合，更注重由“術(shù)”人“道”的精神境界。對于外國人而言，中華武術(shù)一直充滿著神秘色彩，而正是這種“神秘感”吸引了數(shù)以萬計的海外武術(shù)愛好者踏上了“尋道”“悟道”“求道”“修道”之路。他們力圖尋求其所蘊(yùn)涵的博大精深的武學(xué)之道、修身養(yǎng)性的哲學(xué)之道以及東方人對于宇宙、天地和生命的解讀。電影《功夫熊貓》的成功折射出西方人對于中華武術(shù)的深刻理解，也為我們解釋了為何西方人傳播中華武術(shù)要比中國人更加有效。課題組調(diào)研了很多在美國學(xué)習(xí)和傳播中華武術(shù)的西方人，有波士頓中華武術(shù)院院長Narcyz，佛州武術(shù)協(xié)會主席、帝國武術(shù)學(xué)校校長Roger，新罕布什爾州武術(shù)館館長Jim，還有習(xí)練者Joel、Gorge、Mat-thew、Michael等。Narcyz是位波蘭裔美國人，被評為“世界著名武術(shù)家”“世界武林百杰”。Narcyz曾多次來中國拜師學(xué)藝，他的武術(shù)學(xué)校位于美國東海岸波士頓，主要傳播中華傳統(tǒng)武術(shù)，他指導(dǎo)的學(xué)生經(jīng)常在全美和國際比賽中榮獲佳績，其中包括美國全能總冠軍。“在我的學(xué)校里，練中華武術(shù)的人以西班牙人、墨西哥人、歐洲人為主，當(dāng)然也有中國人、韓國人、日本人。大家都特別喜歡中國傳統(tǒng)武術(shù)，尤其是翻拳、劈掛、八極和戳腳”（I，2019-07-05，2）。Narcyz還是通備武學(xué)傳人，對中華武術(shù)理解頗深，“剛開始練中華武術(shù)的時候，特別喜歡各種手法、身法、步法，但是后來我發(fā)現(xiàn)中國功夫和其他功夫都不一樣，你不用了解西方文明也可以學(xué)會拳擊，但是不了解中國文化是不能學(xué)好中國功夫的。我學(xué)到了為什么武術(shù)會發(fā)展出各種門派，師徒之間的關(guān)系、幫助弱者等，這些都是和中國文化不可分割的，對我來說武術(shù)有了更深刻的意義”（I，2019-07-05，3）。Narcyz對中國文化充滿著興趣，“在世界上每一個角落，只要有中國人，就會有中餐館，就一定會有中國功夫，這就是中國文化的影響力”（I，2019-07-05，2）。Narcyz喜歡吃川菜，因為他的武術(shù)師傅是四川人，他會用漢語說“擔(dān)擔(dān)面”和“花椒”，他認(rèn)為“花椒”即代表川菜。

Narcyz的弟子Matthew是一位美國公務(wù)員，他對武術(shù)文化很癡迷，已跟隨師傅多年，學(xué)習(xí)八極、劈掛和翻拳，一抓住時機(jī)就向教練請教，經(jīng)常問一些很深刻的問題，如“翻拳的招牌動作為什么叫‘旗鼓勢，‘萃八翻所蘊(yùn)含的劈掛和戳腳技法有哪些，‘雙撞和劈掛‘十二趟子手里的‘雙撞掌是否一樣等”，他按照師傅講的要領(lǐng)反復(fù)練習(xí)，“這些武藝很好，很珍貴，我需要慢慢消化和掌握”（P，2023-05-23，2）。Michael是一位習(xí)武20年的美國電腦工程師，他覺得“神韻”和“勁力”是中國傳統(tǒng)武術(shù)的魅力，對八極拳情有獨(dú)鐘且練得很賣力，教練要求練“撐捶”100次，他要練300次渾身濕透才肯休息（Q，2023-05-27，2）。在走訪過程中，可以明顯感覺到多數(shù)美國習(xí)武者對中國武術(shù)保持著一種敬畏和虔誠的心理，他們對于中國武術(shù)的“秘傳”和“秘笈”深信不疑，認(rèn)為只有自己像中國人那樣“尊師重道”才能得到這些珍貴的“秘笈”。而在技術(shù)的表達(dá)上，美國的武術(shù)習(xí)練者更為嚴(yán)肅和誠敬，體現(xiàn)著中國武術(shù)的“精氣神”。

2.3鮮明特色：中華武術(shù)對于格斗的藝術(shù)化處理

中華武術(shù)之所以在世界武壇獨(dú)具特色，其中最重要的原因就是中華武術(shù)超越了單純的健身和格斗，與中國文化水乳交融，把一種本是戰(zhàn)場的格殺術(shù)演變成一種浸透著磅礴文化氣息的“格斗藝術(shù)”。因而西方人更樂意用“Chinese Martial Arts”來表達(dá)中華武術(shù)。只有這種充滿了戰(zhàn)斗技術(shù)與意識的“藝術(shù)”，才會讓人終生迷戀而追隨，才會欲罷不能，才會一往情深，才會“與神俱往”。中華武術(shù)的最高境界是“止戈為武”，把本是格殺之術(shù)的武術(shù)變成對和平的向往與追求。例如：太極拳是通過“聽勁”來感受對方勁路和招法的變化，“引進(jìn)落空”“隨曲就伸”，在真正的“接、化、發(fā)”中達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的上乘格斗境界。Narcyz曾學(xué)過搏擊和空手道訓(xùn)練，后來選擇中華武術(shù)為終生的事業(yè)，因為他認(rèn)為“中華武術(shù)能夠代表和涵蓋所有的武道”（I，2019-07-05，2）。中華武術(shù)的格斗技術(shù)體系令西方向往，因其在發(fā)展過程中不斷吸收并接受世界體育文化的精華，從徒手、兵器到格斗理念已發(fā)展成為豐富完備的體系。“我的學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)非常感興趣，很喜歡鞭桿，他們驚嘆，中國人太神奇了，居然會把刀劍槍棍這么多技法融入到一根普通的短棍之中，短棍在手中變化多端，換把、滑把、掉把讓人眼花繚亂，更為神奇的是里面還有許多身法和步法，而兼槍帶棒的走轉(zhuǎn)又令人神往不已，其中所蘊(yùn)含的殺氣騰騰又讓人望而生畏、肅然起敬”（I，2019-07-05，2）。Gorge是一位酷愛武術(shù)的醫(yī)生，他練過拳擊、泰拳和菲律賓魔杖等，還研究比較世界格斗術(shù)，“國際擊劍只有單手、技法直來直去，日本劍道只有雙手、直線進(jìn)退，而中國短兵有單、雙手和單雙手互換，能根據(jù)對手使用的招法和站姿來換手，這很神奇”（N，2023-05-17，2）。

3中華武術(shù)海外傳播的方式

3.1武術(shù)組織：核心的傳播力量

美國武術(shù)聯(lián)合會（原名美國國家武術(shù)總會）成立于1993年，是國際武聯(lián)承認(rèn)的唯一能夠代表美國的正式組織。美國武術(shù)聯(lián)合會通過有效整合美國的武術(shù)市場、建立健全相關(guān)制度、舉辦和組織世界武術(shù)比賽等活動，對擴(kuò)大中華武術(shù)在美國的影響力發(fā)揮了重要的作用。美國武術(shù)聯(lián)合會的會長是吳廷貴先生，理事成員共有12位，包括現(xiàn)代武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、太極內(nèi)家拳、散手委員會等4個部門。“為什么要成立這個組織呢，我從1984年開始就辦武術(shù)比賽，1985年底左右基本上成為東岸比較大的比賽主辦者之一了。1992年我第一次有機(jī)會去中國亞運(yùn)會參加了第一屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽，那次我回來就發(fā)現(xiàn)我們不能單獨(dú)傳播中國武術(shù)，我們必須參與到中國領(lǐng)導(dǎo)的武術(shù)組織下，我們應(yīng)該是參與支持的角色，我就說服了一起辦比賽的幾個朋友，1992年開始籌備，1993年成立。目前為止我們的主要工作還是擴(kuò)大武術(shù)參與”（A，2023-05-27，2）。

3.2武術(shù)館校：廣泛的傳播載體

武術(shù)館校是中華武術(shù)在美國傳播的主要形式和載體，僅美國本土就有中國武館6 000多家，尤其在東西海岸的紐約、洛杉磯、舊金山等地武館眾多。少林功夫已成為中華武術(shù)在海外的一面旗幟和代表，美國少林拳法聯(lián)盟是由美國人Charles Mitra于1968年創(chuàng)立的、美國最大的功夫培訓(xùn)連鎖機(jī)構(gòu)，有數(shù)百家武館覆蓋美國47個州，在館注冊會員有150多萬人，遍及美國社會各階層。美國少林拳法聯(lián)盟聯(lián)合洛杉磯、舊金山、紐約和多倫多少林文化中心等10家機(jī)構(gòu)于2011年創(chuàng)立了少林北美聯(lián)合會（Shaolin Association of North America），對少林文化在美國的傳播起到了巨大的推動作用。美國舊金山少林文化中心負(fù)責(zé)人Syr先后設(shè)立了5家少林文化中心，學(xué)生遍布舊金山和華盛頓的各國總領(lǐng)館、大使館、美國國會，甚至白宮，“為什么少林功夫在美國受到歡迎和追隨，因為中國傳統(tǒng)文化有許多有益的思想，可以讓西方社會受到啟發(fā)。學(xué)員們在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時，還學(xué)習(xí)了禪修，學(xué)會了如何建立自信，減輕壓力，保持更好的精神狀態(tài)”（D，2023-05-11，2）。Syr還組建了一支優(yōu)秀的表演團(tuán)隊，經(jīng)常在各種活動中宣傳少林功夫，舉辦教學(xué)和健身活動（見圖1）。在他的推動下，美國斯坦福大學(xué)從2011年開始開設(shè)少林功夫和養(yǎng)生氣功課程，使1000多位斯坦福精英強(qiáng)健了身心，并深入了解了中國文化。

Roger是佛州武術(shù)協(xié)會主席，他從20世紀(jì)80年代開始就曾多次到中國拜師學(xué)藝，掌握的技術(shù)也很全面。“我把武館取名為‘帝國武術(shù)館，是想在佛羅里達(dá)州匯集中華武術(shù)的各大流派、建立中華武術(shù)的龐大帝國。學(xué)員們練習(xí)的內(nèi)容豐富，不僅有長拳，也有少林拳、南拳、翻子拳、螳螂拳等”（J，2019-07-12，3）。Jim在美國東海岸的新罕布什爾州開辦了2所武術(shù)學(xué)校，他特別喜歡傳統(tǒng)武術(shù)，尤其是太極拳、形意拳和八卦掌，妻子和女兒也在學(xué)校擔(dān)任教練。他的學(xué)校面積超過300m²，里面的布置充滿了中國特色，墻上掛著馬明達(dá)先生的題字“理象會通，體用具備，通神達(dá)化，備萬貫一”，Jim說“這才是中華武術(shù)所追求的最高境界”（K，2023-05-11，3）。Jim酷愛中國文化，他家里像是一個中國民俗展覽館，裝飾著屏風(fēng)、扇子、景泰藍(lán)、花瓶、書畫、戲曲臉譜等。

3.3競賽表演：豐富的傳播空間

武術(shù)競賽表演也是中華武術(shù)在海外傳播的重要方式，每年全美舉辦上百場武術(shù)比賽，有些比賽的參賽人數(shù)達(dá)2000～3000人左右。課題組成員曾多次在美國武術(shù)比賽中擔(dān)任裁判或仲裁。其中規(guī)模較大的是美國武術(shù)聯(lián)合會主辦的國際傳統(tǒng)武術(shù)比賽，至今已舉辦過近30屆。

在賽事組織方面，融合了全國武術(shù)錦標(biāo)賽和世錦賽選拔賽，分為競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)和散打3個項目，主辦方還把“少林”單列出來，設(shè)置了一個“RING”。美國的武術(shù)比賽是現(xiàn)場報名、編錄、參賽，比賽結(jié)束即自行離開，簡便易行。來自世界各地的參賽者們表演了自己的拿手絕活，基本上是傳統(tǒng)武術(shù)套路演練，還有地面格斗術(shù)和散手。比賽的規(guī)則靈活實(shí)用，基本上是4個裁判打分，比賽結(jié)束馬上頒獎，比賽進(jìn)行得很快很緊湊，工作也相對緊張（C，2023-05-09，2）。

在參賽者方面，運(yùn)動員有中國面孔或者亞裔，也有來自加拿大、新加坡、菲律賓等國的選手。有不少藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)的外國人，精氣神卻是一股濃郁的“中國風(fēng)”，還有許多稚氣未脫的兒童身著表演服，專注、虔敬地演練著中華武術(shù)，讓人可以感受到中華武術(shù)在國際化進(jìn)程中成績斐然（見圖2）。

在國際傳說武術(shù)比賽中，來自華盛頓的Tom獲得了拳術(shù)組的第2名，不巧的是在一個跳躍動作中扭傷了腳踝，第2天他拄著拐杖也要拼力一試，懇請裁判組給他一個機(jī)會，最終完成了雙截棍的演練。來自阿拉斯加的Paulice修習(xí)八極和劈掛已5年，她的母親受她影響也開始習(xí)武，母女倆同場競技，成為本次比賽的一段佳話。若不是時差和英語播報，很難讓人覺得這是在美國舉辦的一場中華武術(shù)比賽，衣服、兵器和所演練的技術(shù)皆是徹頭徹尾的“中國味道”，地毯是中國的“九日山”，兵器、鞋子是“大業(yè)亨通”，衣服則是帶著刺繡的中式表演服，更為驚奇的是場外的呼喊聲也是漢語“加油”。

4中華武術(shù)海外傳播的特點(diǎn)

4.1角色定位：中華武術(shù)技術(shù)與文化傳播相結(jié)合

隨著中國國際地位的大幅提升，中華武術(shù)也逐漸由技術(shù)傳承向文化傳播轉(zhuǎn)變，并通過每一位海外傳播者的身體力行將技術(shù)與文化融合在日常訓(xùn)練、晉級考試、競賽表演之中，使習(xí)練者在不知不覺中接受中國傳統(tǒng)文化的浸潤。我們第3次去訪談時，L11老師正在給2位弟子頒發(fā)證書，1位來自巴西，1位來自加拿大，他們每年都會定期來武館深造。合影時2位弟子先行一個抱拳禮，用中文稱呼“師傅”，然后畢恭畢敬地站在“師傅”身后?！翱吹矫绹苏J(rèn)真練武術(shù)、發(fā)自內(nèi)心地尊重師傅，我確實(shí)很開心。武術(shù)是中國文化的代表，我們所傳授的不僅僅是招式，更是中國人的生活態(tài)度”（F，2019-08-10，3）。

在美國少林文化中心，經(jīng)?？梢娚碇倭止Ψ蚍b，手里拿著產(chǎn)自中國的武術(shù)器材、練著中國少林功夫，稱呼著“師傅”、數(shù)著“一二三四”的美國人，很難想象這是一群生活在大洋彼岸，甚至沒到過中國的美國人，卻發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔壑腥A武術(shù)。他們驚嘆，在東方古國能夠有如此強(qiáng)勁的武術(shù)，如此絢爛的文明，能夠把武術(shù)和人生修行緊密相連，形成“拳禪一體”的少林功夫。美國少林弟子Joel是位數(shù)學(xué)博士，現(xiàn)年61歲的他已在加州費(fèi)利蒙少林文化中心訓(xùn)練了近10年，每天早上6點(diǎn)他會準(zhǔn)時來到武館練習(xí)1小時，7點(diǎn)準(zhǔn)時離開去上班。每次一進(jìn)武館門他都會肅立雙手合十行禮，這是多年耳濡目染的結(jié)果。Joel練得很認(rèn)真，每次過來都會帶著一個小本子，上面密密麻麻寫滿心得體會，有師傅講述的“秘笈”，還有他想請教的問題。當(dāng)師傅用中文給其他華人學(xué)生講解武藝時，他總是湊過來很認(rèn)真地聽，捕捉他認(rèn)為能夠懂得的東西，一句“Isee”，便是超越國界和時空的一種默契。“功夫改變了我、塑造了我。我從功夫中學(xué)到了很多東西，獲得了自信、自律和智慧。我很高興也很幸運(yùn)能學(xué)少林功夫，我會很珍惜，每天抽出時間復(fù)習(xí)和訓(xùn)練。學(xué)習(xí)功夫不只是為了自我保護(hù)和格斗，更是一種生活方式，能夠改變你看待萬物的方式。人生很廣闊，應(yīng)該通過多種方式來實(shí)現(xiàn)自我的價值”（M，2023-05-15，3）。

4.2和而不同：中華武術(shù)與西方武術(shù)交融共生

在長期跨文化傳播及本土化整合進(jìn)程中，海外文化對中華武術(shù)的重新解讀和塑造，在一定程度上啟發(fā)了中華武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。中西兩種異質(zhì)文化的理念融匯和文化互構(gòu)形成的“美式”中華武術(shù)，更符合并滿足美國本土語境和本土受眾的價值需求，能夠有效緩和中華武術(shù)跨文化傳播過程中所造成的不同文化之間沖突，并能夠在一定程度上維持不同語境系統(tǒng)內(nèi)部平衡、具有特殊的跨文化傳播價值。Zjx是美國武術(shù)聯(lián)盟主席、美國傳統(tǒng)武術(shù)總會會長、八極拳名家，在加州州立大學(xué)洛杉磯分校和長灘分校擔(dān)任武術(shù)客座教授。談到八極拳、劈掛拳與現(xiàn)代格斗的接軌、融合，老先生說：“以往在教武術(shù)過程中往往強(qiáng)調(diào)套路而疏于實(shí)戰(zhàn)和對練，我在大學(xué)教授武術(shù)的時候，就沒有套路，而是以對抗、擒拿和短兵為主，美國的大學(xué)生興趣很高。應(yīng)重視力量和格斗訓(xùn)練，強(qiáng)化對練和實(shí)戰(zhàn)的比重。練武一定要心胸開闊，要向不同門派乃至西方武技學(xué)習(xí)、切磋。相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，才是中華武術(shù)真正的繁榮”（G，2023-06-03，2）。在遙遠(yuǎn)的大洋彼岸，有一群對中華武術(shù)癡心的美國人，揮汗如雨，而且在說到一些關(guān)鍵點(diǎn)的時候，他們常常會蹦出幾句中文，諸如“基本功”“弓步”“馬步”“神”和“勁”，還有拳種的名稱諸如“翻子拳”“劈掛拳”“八極拳”“戳腳”“瘋魔棍”等，幾乎不用英譯，這樣直接地表達(dá)更為生動，使得他們在文化上更能融入中華武術(shù)的氛圍。

少林文化中心在美國生根發(fā)芽的過程，也是對少林“國際化”的一種成功探索，如運(yùn)用考級制度激發(fā)學(xué)員們的訓(xùn)練熱情，學(xué)員要經(jīng)過一段時間的刻苦訓(xùn)練并經(jīng)考核后才能晉升更高級別（見圖3）。這種源自日、韓“道”類功夫，以帶、段分級的體系更符合美國人的競爭意識，對學(xué)員有很大的激勵作用。Xls夫婦來自國內(nèi)體育院校，在加州San Mateo武館的課程是“基于多年摸索和實(shí)踐，融跆拳道、瑜伽、體適能等內(nèi)容和‘功夫為一體，亦有打坐和禪修，格斗與擒拿、防身術(shù)，內(nèi)容豐富，令人耳目一新，深受家長和孩子們的喜歡”（H，2023-05-07，3）。

4.3開放交互：中華武術(shù)海外傳播的媒體融合

總部設(shè)在美國加州硅谷的《功夫太極》雜志創(chuàng)建于1992年，是一本宣傳中華武術(shù)文化的專業(yè)英文期刊?！豆Ψ蛱珮O》雜志是雙月刊，主要包括封面故事、專題報道、賽事與新聞事件、讀者來信和產(chǎn)品廣告等版塊設(shè)置。專題報道在向讀者展現(xiàn)中華武術(shù)豐富的拳種技術(shù)體系、技法運(yùn)用，以及單個動作練習(xí)方法的同時，也把拳種的傳承歷史及其所蘊(yùn)含的哲理等武術(shù)文化呈現(xiàn)給讀者，這對于海外武術(shù)習(xí)練者了解紛繁復(fù)雜的武術(shù)文化十分有利。《功夫太極》雜志采取“以產(chǎn)養(yǎng)刊”的管理模式，與經(jīng)營武術(shù)產(chǎn)品的家族聯(lián)營企業(yè)虎爪（Tiger Claw）公司互利共贏，雜志社每年都會舉辦武術(shù)比賽和培訓(xùn)，成為連接中西武術(shù)文化的重要紐帶與橋梁（B，2023-06-02，3）?？v觀《功夫太極》30年之發(fā)展，其將中華傳統(tǒng)文化元素融入美國本土文化，得到了海外武術(shù)人士的廣泛認(rèn)可，成為中華武術(shù)在北美傳播的橋頭堡。數(shù)字媒介也是中華武術(shù)海外傳播的重要手段，大部分海外武術(shù)傳播組織都有網(wǎng)站和Facebook、YouTube、Insta-gram等社交媒體，傳播內(nèi)容包括武術(shù)技術(shù)和文化，如陰陽、八卦，武德等內(nèi)容，有的還會用漢語教一些武術(shù)用語，如師門中的稱呼、動作的名稱等。

5中華武術(shù)海外傳播的阻滯

中華武術(shù)海外傳播已逾百年，雖然已經(jīng)“走出”國門，但尚未真正“走進(jìn)”世界。其一，在身份定位方面，中華武術(shù)尚未完全融入美國，可謂“表面繁華，內(nèi)核荒寂”。世界究竟需要什么樣的中華武術(shù)，什么樣的武術(shù)才能代表真正意義上的中華武術(shù)，競技武術(shù)能否代表西方人心目中神圣的中國功夫，諸如此類的問題一直困擾著中華武術(shù)的海外傳播。國內(nèi)政府層面主要致力于競技武術(shù)的海外推廣，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)飽受質(zhì)疑的傳統(tǒng)武術(shù)在美國大受歡迎，太極拳、少林功夫在美國傳播最為廣泛，因其不僅具有健身、養(yǎng)生和技擊價值，還蘊(yùn)含著獨(dú)特的東方文化思想。趨于體操化和舞蹈化的競技武術(shù)套路因其缺乏實(shí)用性且難度較大，阻礙了海外的大部分受眾，對于想要防身自衛(wèi)、強(qiáng)身健體的海外武術(shù)愛好者并無多大吸引力；散打雖具有一定的實(shí)用性，但其剝離了中國文化內(nèi)涵，與拳擊、泰拳、空手道、跆拳道、巴西柔術(shù)等武技相比缺少自身文化特色，在海外的生存狀況也不容樂觀。

其二，在功能定位方面，由于缺乏強(qiáng)有力的、能夠真正引領(lǐng)其健康有序傳播的組織，中華武術(shù)在美國傳播仍以民間渠道為主，且以武術(shù)館校為主要傳播方式，而武術(shù)館校密集扎堆、松散管理、無序競爭成為武術(shù)傳播的障礙。加之海外傳播者能力和素質(zhì)參差不齊，其中不乏中華武術(shù)的代表人物，也有對武術(shù)一知半解者、文化水平和語言能力欠缺者，為爭奪生源、追求經(jīng)濟(jì)利益最大化而出現(xiàn)很多不和諧的現(xiàn)象，影響了武術(shù)的海外交流和發(fā)展。中華武術(shù)在美國的傳播還存在著概念混亂、內(nèi)容龐雜、真假難辨的狀況，與美國民間熟知“Kongfu”“Martial Arts”相比，官方所推廣的“WuShu”一詞并未被大多數(shù)美國人接受，這種譯名的不統(tǒng)一是傳播體系混亂的外在表征，不僅很容易產(chǎn)生歧義，也成為武術(shù)跨文化交流的障礙。

其三，在社會定位方面，中華武術(shù)未能全面進(jìn)入美國體育教育體系，仍是異域武術(shù)的“補(bǔ)充替代”，常常被當(dāng)作“配菜”，與跆拳道、柔道、合氣道、瑜伽等在美國學(xué)校的普及程度無法相比。究其原因，主要在于中國武術(shù)缺乏頂層設(shè)計，很難找出一個代表進(jìn)入美國體育教育體系，還缺乏統(tǒng)一和先進(jìn)的教學(xué)、競賽、運(yùn)作和推廣體系。中國武術(shù)發(fā)展的整體性與組成中國武術(shù)整體的拳種流派的多樣性特點(diǎn)決定了中國武術(shù)發(fā)展必須規(guī)劃出科學(xué)的“整合”戰(zhàn)略，武術(shù)在美國的傳播僅依靠民間個人武術(shù)傳播者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須站在國家和民族的高度進(jìn)行合理謀劃。

6中華武術(shù)海外傳播的策略

6.1文化自信：保持中華武術(shù)的文化獨(dú)特性

其一，中華武術(shù)的海外傳播要有一個清晰的、準(zhǔn)確的定位，不能簡單地把中華武術(shù)作為一種體育項目來推廣，或者一味地與奧林匹克進(jìn)行“接軌”，使得本來“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”的中華武術(shù)被改造得面目全非。真正意義上的中華武術(shù)必然具有強(qiáng)烈而濃厚的“武術(shù)味”和“中國味”，而不僅是“簡單而空洞的肢體語言”。Syr對中華武術(shù)在美國的傳播有獨(dú)到見解，“我們這么多年在美國教少林功夫，感受很多，經(jīng)常想什么是中華武術(shù)的根基。其實(shí)美國人更喜歡練傳統(tǒng)武術(shù)，想感知中國傳統(tǒng)文化、中國人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。實(shí)質(zhì)上我們教武術(shù)是在傳播中國文化，武術(shù)傳播不僅是技術(shù)，說到底是一種文化的傳承。我們應(yīng)該好好想一想什么是武術(shù)的主流，到底是奧林匹克，還是傳統(tǒng)武術(shù)”（D，2023-05 -11，2）?！霸絹碓蕉嗟腗MA和UFC選手開始關(guān)注中華傳統(tǒng)武術(shù)，將其中優(yōu)秀的技法和訓(xùn)練理念加以改造，取得了良好的實(shí)戰(zhàn)效果。舊金山的UFC選手Anna在學(xué)習(xí)了翻拳‘短打技法之后，讓她在很近的距離和有限空間內(nèi)打出具有摧毀力的重拳，而且能做到‘上下翻飛和‘暴密如雨，讓對手防不勝防、無法招架”（K，2023-05-11，3）。

其二，中華武術(shù)是以流派與拳種的形式而存在，其海外傳播也應(yīng)根據(jù)這一特點(diǎn)來進(jìn)行。歷來拳家窮其一生而體悟“招法”和“勁力”的運(yùn)化，極盡細(xì)膩，精妙。例如：劈掛是注重于脊柱的訓(xùn)練，有利于發(fā)力和身法的訓(xùn)練，在格斗上強(qiáng)調(diào)“長刁冷抽”的“游擊戰(zhàn)”；意拳則是注重于“如臨大敵”的意識訓(xùn)練；苗刀則是明代古典武藝的精粹，融合了單手刀、雙手刀和槍法的技術(shù)；中國跤更是體現(xiàn)了中國人在技擊上“制勝”的智慧，可以說把“打”和“摔”進(jìn)行了完美的連接融合，把中華武術(shù)的“摔”在國際賽場上推到了一個無法逾越的巔峰，讓膀大腰圓的外國選手防不勝防、頻頻倒地。而“中國的競技武術(shù)偏離了武術(shù)的本質(zhì)，與西方人心目中的“功夫”或者說，格斗的藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)”（K，2023-05-12，2）。

6.2共生互補(bǔ)：注重中華武術(shù)的文化包容性

人類文化是多樣的，文明也不是單線進(jìn)化的。當(dāng)今世界存在著多個武術(shù)文化體系，每個民族的武術(shù)文化都是全人類武術(shù)文化的一部分。不同武術(shù)文化體系之間的溝通交流日益深入，中華武術(shù)和世界武技是“共生互補(bǔ)”的關(guān)系，不僅要保持中華武術(shù)的文化特色，更要用“和而不同”的格局去發(fā)掘世界武技的共性，這也是中華武術(shù)對于“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)的價值所在。包容性成就了中華武術(shù)的博大精深，明代武術(shù)家們?nèi)跀z日本刀法的精華而豐富了中國古刀法內(nèi)容；武術(shù)家李小龍以詠春拳為技術(shù)基礎(chǔ)，結(jié)合空手道、跆拳道、泰拳、菲律賓拳術(shù)、柔術(shù)、擊劍等26種世界武道精華，開辟了一種全新的、至今仍風(fēng)靡全球的格斗術(shù)——截拳道，成為中華武術(shù)影響世界的成功典范。當(dāng)今中華武術(shù)更應(yīng)積極從具有廣泛世界影響的技擊形式中汲取文化營養(yǎng)，了解不同民族文化對技擊之道的認(rèn)識和理解，這對于豐富、發(fā)展中華武術(shù)的技法技能是非常重要的?！跋蚝Ｍ鈧鞑ブ腥A武術(shù)是需要對其進(jìn)行改革調(diào)適，還是把原生態(tài)的中華武術(shù)傳播到西方？武術(shù)是可以改的，但怎么改都不能失去本質(zhì)，應(yīng)保留拳種和文化特色”（F，2019-08-12，3）。推動中華武術(shù)的跨文化傳播，要在跨文化傳播過程中突出自己的特色，解決西方武技難以應(yīng)對的實(shí)際問題，通過取長補(bǔ)短，避免“水土不服”，保證其在西方社會“站住腳跟”。

6.3學(xué)理互構(gòu)：規(guī)范中華武術(shù)文化技術(shù)體系

其一，要規(guī)范中華武術(shù)海外傳播的技術(shù)體系。中華武術(shù)的海外傳播應(yīng)精選有代表性的流派與拳種，對其技術(shù)體系進(jìn)行精簡、推陳出新。中華武術(shù)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，內(nèi)容繁雜、評判標(biāo)準(zhǔn)多樣，內(nèi)容和價值取向也呈現(xiàn)多元化的趨勢。目前傳統(tǒng)武術(shù)拳種已經(jīng)達(dá)到了129個，競技武術(shù)包含了長拳、太極拳、南拳、刀、槍、劍、棍等拳術(shù)和器械的國際規(guī)定與自選套路，這些繁雜的內(nèi)容對武術(shù)的跨文化交流帶來不利的影響。縱觀跆拳道、空手道以及柔道的發(fā)展史，其推廣的技術(shù)體系都經(jīng)歷了固本培元、化繁為簡的過程。“跆拳道和空手道、柔道都有完備的授段體系并成功推向全世界，中國武術(shù)就缺乏考核、激勵體系。一些美國武館試著搞考級制，這是對中華武術(shù)的貢獻(xiàn)。中國武術(shù)要和海外武術(shù)家、美國人多合作，而不是相互貶低”（F，2019-08-10，3）。

其二，要規(guī)范中華武術(shù)海外傳播的文化體系。武術(shù)一詞在海外有“Wu Shu”“Kongfu”“Martial Arts”“Traditionl Fight Arts”“Chinese Traditional Ex-erclse”等多種不同英文譯名，其內(nèi)涵和外延有所差異，很容易產(chǎn)生歧義。而“合氣道”（aikido）、“柔術(shù)”（ju-jitsu）、“空手道”（karate）、“劍道”（kando）、“相撲”（ sumo）的英文譯名都是日語音譯且規(guī)范、唯一的，這種帶有明顯文化特色符號的標(biāo)準(zhǔn)音譯方式很值得中華武術(shù)借鑒。還要規(guī)范中華武術(shù)海外傳播的符號體系。中華武術(shù)雖然設(shè)計了“抱拳禮”，但在文化解讀和實(shí)施規(guī)范上缺乏精神層面的熏陶，而空手道和劍道有“鞠躬禮”，泰拳有“拜師舞”，跆拳道則是“以禮始，以禮終”，少林武術(shù)的“合十禮”相比而言就具有更為豐厚的文化內(nèi)涵。還要規(guī)范中華武術(shù)的服飾和行為規(guī)范?？帐值篮蛣Φ赖姆b整齊劃一，充滿了武道的威儀與嚴(yán)整，訓(xùn)練的場所“道場”也令人肅然起敬，而中華武術(shù)的“表演服”和“比賽服”顯得過于“花枝招展”。中華武術(shù)的海外傳播還要注重“精氣神”，這種“神”應(yīng)該體現(xiàn)在習(xí)武之人的精神面貌上，應(yīng)該是一種獨(dú)有的“不怒自威”和“敏銳深沉”。武道大會上所見到的西方或日本選手皆對武道充滿了敬意，神情嚴(yán)肅、冷峻凝重，而中華武術(shù)選手則缺少了中華武術(shù)的文化砥礪與雕琢，這些都是中華武術(shù)文化符號缺失的外在表現(xiàn)，需要深入反思。

7結(jié)語

新時代中華武術(shù)承擔(dān)著更為重要的文化使命，中國武術(shù)文化“走進(jìn)去”任重道遠(yuǎn)。我們應(yīng)當(dāng)自覺將中華武術(shù)“走出去”放到國家文化自信與人類命運(yùn)共同體創(chuàng)建發(fā)展的戰(zhàn)略層面去考慮，腳踏實(shí)地、融合創(chuàng)新，全面挖掘中華武術(shù)的價值與功能，以期使中華武術(shù)在海外展現(xiàn)出更加動人的魅力，努力推動既具有深厚傳統(tǒng)特色又具有鮮明時代價值的中華武術(shù)文化充滿自信地“走出去”，為中國與世界各國文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)。我們堅信，從悠久歷史中走來的中華武術(shù)，會以多元的價值功能與堅韌的生命音符，在世界各地得到廣泛傳播。