論人類政治文明新形態(tài)

曹延洶 王迦南

摘?要：人類政治文明新形態(tài)的出現(xiàn)是馬克思主義理論邏輯、人類社會發(fā)展的歷史邏輯和中國式現(xiàn)代化道路實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。它既是我們堅(jiān)持發(fā)展和完善中國特色社會主義制度的必然結(jié)果，也是我們黨帶領(lǐng)全國各族人民堅(jiān)定不移走中國式現(xiàn)代化道路的重大成果。人類政治文明的新形態(tài)，新在其從根本上擺脫了西方制度話語體系，構(gòu)建了公平開放的“世界話語”；新在其倡導(dǎo)反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、和平解決地區(qū)爭端的原則理念；新在其主張世界各國通力合作、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的和合思想。人類政治文明新形態(tài)既包含著鮮明的中國特色社會主義的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了全人類共同的價值遵循，是政治文明觀的中國表達(dá)，是中國特色社會主義政治文明在當(dāng)今時代的全新表述，具有無比光明的前景。

關(guān)鍵詞：人類政治文明新形態(tài)；中國特色社會主義；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.10.057

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”人類文明新形態(tài)是我們堅(jiān)持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路取得的思想理論成果，具有重大的理論價值。那么，作為五大文明形態(tài)中最能體現(xiàn)中國特色和人類共同價值的人類政治文明新形態(tài)到底是一種什么形態(tài)？它的“新”又體現(xiàn)在哪里？本文擬從內(nèi)涵、生成邏輯以及特征來入手，深入地剖析人類政治文明新形態(tài)。

1?人類政治文明新形態(tài)的內(nèi)涵及生成邏輯

政治文明是與政治野蠻和政治落后相區(qū)別的，它體現(xiàn)為人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的、體現(xiàn)社會發(fā)展進(jìn)步的政治成果總和，主要包括政治制度、政治行為和政治理念三個方面。形態(tài)是指事物外部的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)部的變化形式，政治文明形態(tài)就是指人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的一切進(jìn)步的政治成果的表現(xiàn)形態(tài)及變化形式，政治文明新形態(tài)就是與舊的政治文明形態(tài)相區(qū)別的形態(tài)，具有新的表現(xiàn)形態(tài)和變化形式。此外，人類政治文明新形態(tài)還有其自己的深刻內(nèi)涵。首先，從宏觀上看，人類政治文明新形態(tài)是促進(jìn)國際合作、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的形態(tài)。共同體概念早已有之，在國際社會中，共同體通常是指政治共同體，它是一種根據(jù)國家的意志和需求，各國以國家的名義結(jié)合而成的“有機(jī)生命體”，如歐洲聯(lián)盟、東南亞國家聯(lián)盟、北大西洋公約組織等。與政治共同體相比，人類命運(yùn)共同體具有更廣闊的范圍和更深刻的內(nèi)涵。在范圍上，人類命運(yùn)共同體包含著全世界所有的國家和民族。在內(nèi)涵上，人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)著全人類共同的價值追求，即“和平、發(fā)展、公平、正義、民主和自由”。在這個共同體中，國家的經(jīng)濟(jì)總量、軍事實(shí)力以及民族、文化和膚色等概念都被淡化了，國家之間實(shí)現(xiàn)了真正的平等合作。這種形態(tài)就如鮑曼所描繪的那樣，“共同體是一個溫暖而舒適的場所，一個溫馨的‘家’，在這個家中，我們彼此信任、互相依賴?！睆闹杏^上看，人類政治文明新形態(tài)是以和平協(xié)商的辦法解決一切國際沖突的形態(tài)。政治文明是與政治野蠻相區(qū)別的，但一個有意思的現(xiàn)象是，許多率先步入現(xiàn)代政治文明的國家，其處理國際問題時奉行的卻是與現(xiàn)代政治文明相悖的“社會達(dá)爾文主義”，因而其手段是野蠻的。二戰(zhàn)后至今，雖然世界上并沒有再發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的陰霾依然籠罩著全人類，世界各地的沖突在某些“文明國家”的介入和“調(diào)?！毕虏粌H沒有得到解決，反而使得沖突升級，給當(dāng)?shù)厝嗣裨斐闪司薮蟮臑?zāi)難和嚴(yán)重的損失。人類政治文明的新形態(tài)，新在以文明的方式解決國際沖突和地區(qū)熱點(diǎn)問題，堅(jiān)決摒棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，奉行“以對話解決爭端，以協(xié)商化解分歧”的處事之道。從微觀上看，人類政治文明新形態(tài)是在政治制度領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了新的話語革命的形態(tài)。政治文明體現(xiàn)的是人們在某一特定歷史時期創(chuàng)造的進(jìn)步的政治成果總和，或者說是處于一定生產(chǎn)關(guān)系中的人們在一定生產(chǎn)力水平的制約下所能取得的全部進(jìn)步的政治成果。政治制度作為政治文明的核心內(nèi)容和主要表現(xiàn)形式，其發(fā)展?fàn)顩r是受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和民族歷史文化傳統(tǒng)制約的。英美等西方國家通過社會革命確立了資產(chǎn)階級民主政治，其憑借相較于封建制度的進(jìn)步性不僅率先發(fā)展了工業(yè)文明，也實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級的話語革命。這場話語革命的實(shí)現(xiàn)，使得資產(chǎn)階級民主制度逐漸開始在全世界范圍內(nèi)“繁衍生息”，使資本主義制度成為現(xiàn)代國家的標(biāo)志，資產(chǎn)階級民主制度因而被一些學(xué)者認(rèn)為是人類“歷史的終結(jié)”。誠然，資本主義的到來開創(chuàng)了人類生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的新時代，也使普通人從封建專制的枷鎖中解脫出來。但資本主義制度也正如馬克思和恩格斯所評價的那樣：“資產(chǎn)階級……它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！辟Y本主義制度在一定程度上具有進(jìn)步性，但它并不是人類歷史發(fā)展的終極形態(tài)。人類政治文明的新形態(tài)，就是要在政治制度層面實(shí)現(xiàn)一次全新的話語革命，打破長久以來西方對制度話語權(quán)的壟斷。隨著中國特色社會主義的蓬勃發(fā)展以及廣大發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)協(xié)作，這一目標(biāo)正在成為現(xiàn)實(shí)。

人類政治文明新形態(tài)不是憑空出現(xiàn)的，而是多種力量相互作用的結(jié)果，是理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。所謂理論邏輯，是馬克思主義的文明觀在當(dāng)代的運(yùn)用。恩格斯在《反杜林論》中指出：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步?！边@句話在肯定了資本主義政治文明的進(jìn)步性的同時，也深刻地批判了資本主義制度下社會分配的不公，并指出了人類政治文明發(fā)展的新方向——共產(chǎn)主義的政治文明。所謂歷史邏輯，是指人類社會發(fā)展進(jìn)程中的規(guī)律性。

通常我們認(rèn)為，人類社會的發(fā)展要依次經(jīng)歷五種社會形態(tài)，但是具體到某一個國家、某一個民族時，就會發(fā)現(xiàn)政治文明的發(fā)展并非一個機(jī)械的線性過程，而是同一性和多樣性的統(tǒng)一。對于這種現(xiàn)象，馬克思認(rèn)為：“一個社會即使……不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@充分體現(xiàn)了人類政治文明的發(fā)展并沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的模式，就全人類而言，它是一個合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的過程。所謂實(shí)踐邏輯，是指中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會主義制度、堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路的過程中創(chuàng)造了人類政治文明新形態(tài)。中國特色社會主義制度和中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨和中國人民共同奮斗所創(chuàng)造的重大成果，是人類政治文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國發(fā)展走的是獨(dú)立自主的道路，不依附強(qiáng)權(quán)，也不欺凌弱小，堅(jiān)持平等相待，合作共贏，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平，以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄侵τ诖龠M(jìn)世界的和平與發(fā)展。

綜上，人類政治文明新形態(tài)不僅有著深刻的內(nèi)涵，還有著完整的生成邏輯。其不僅是人類政治文明在當(dāng)今時代的全新表述，更是馬克思主義理論邏輯、人類社會發(fā)展的歷史邏輯和中國式現(xiàn)代化道路實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。其產(chǎn)生并非無中生有，而是由來有自。

2?人類政治文明新形態(tài)的特征

政治文明形態(tài)的演進(jìn)是一個社會歷史的過程，這一過程既包含著以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動為主軸的人類經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也包含著以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用為主軸的人類政治形態(tài)。在社會主義制度產(chǎn)生以前，人類依次經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會。上述形態(tài)的形成，都是與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體在一定歷史階段的具體存在形式，與此相適應(yīng)，人類也依次開創(chuàng)了符合各種社會形態(tài)的政治文明形態(tài)。當(dāng)今時代，是一個科學(xué)技術(shù)日新月異、生產(chǎn)力更加迅猛發(fā)展的時代，也是一個世界各國追求變革、人類文明更加飛速前進(jìn)的時代。在這種背景下，人類政治文明呈現(xiàn)出嶄新的形態(tài)，具有了以下新的特征。

2.1?理論的開放性

在人類政治文明新形態(tài)諸多特征中，開放性是其突出的特點(diǎn)。這種開放性，既體現(xiàn)在理論的衍生過程中，也體現(xiàn)在理論的發(fā)展過程中。一方面，從理論的衍生過程看，人類政治文明新形態(tài)派生于“舊”的政治文明，是一種對人類以往進(jìn)步政治成果的繼承與發(fā)展，特別是吸收了近代資本主義民主政治中的有益因素。人類政治文明新形態(tài)是在馬克思主義文明觀中孕育而生的，是一種超越了資本主義政治文明的形態(tài)，但它不僅沒有全盤否定資本主義的政治文明成果，反而以此為前提。另一方面，從理論的發(fā)展過程看，人類政治文明新形態(tài)發(fā)展于豐富的國際交往活動，是一種對處于多元政治制度、社會形態(tài)中的人們政治訴求的概括總結(jié)，是對人類政治文明發(fā)展方向的質(zhì)的規(guī)定。人類政治文明新形態(tài)是在中國式現(xiàn)代化道路不斷推進(jìn)的過程中形成的，是一種具有鮮明中國特色的政治文明形態(tài)，但它不僅沒有強(qiáng)調(diào)“中國模式”的唯一普適性，反而倡導(dǎo)以本民族文化和歷史傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的政治文明的多樣性。作為一個開放的理論體系，人類政治文明新形態(tài)始終堅(jiān)持與時代共進(jìn)步，與各國實(shí)際相結(jié)合，隨時吸收一切的進(jìn)步思想以豐富和發(fā)展自身。

2.2?發(fā)展的整體性

人類政治文明新形態(tài)發(fā)展的整體性需要從三個維度來考察。首先，這種發(fā)展的整體性涵蓋了整個人類社會，而非以往那種幾個民族或國家的小范圍的利益聯(lián)合。發(fā)展的整體性，即整體性的發(fā)展，就是不僅大國要發(fā)展，小國也要發(fā)展，就是不僅“我”要發(fā)展，而是大家都要發(fā)展，從而真正實(shí)現(xiàn)人類政治文明的整體進(jìn)步和各國在國際合作中地位的真正平等。其次，這種發(fā)展的整體性是指不同國家、不同民族政治文明的發(fā)展要以本民族的傳統(tǒng)文化為依托，以本國生產(chǎn)力和社會發(fā)展的真實(shí)水平為前提，以實(shí)現(xiàn)民族特性、生產(chǎn)力水平和政治文明的整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來的持續(xù)發(fā)展。最后，這種發(fā)展的整體性包含了政治文明的三個重要組成部分，即政治制度、政治行為和政治理念的總體發(fā)展。也就是說這三個方面要實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，不能頭重腳輕，尤其是不能“畸形”。作為政治文明核心內(nèi)容的政治制度的完善和變革，必然要求人們的政治理念和政治行為也隨之轉(zhuǎn)變。同樣，當(dāng)社會上人們的政治理念和政治行為開始與當(dāng)前的政治制度不相適應(yīng)時，這也要求政治制度作出相應(yīng)的調(diào)整，以迎合社會發(fā)展的需要。

2.3?依歸的和合性

“和合”一詞源自中華傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代中國人對中國哲學(xué)尤其是儒家“和”精神的總結(jié)?！昂汀敝赶虻氖亲罡镜娜宋木?，“‘合’強(qiáng)調(diào)多元的和諧、差異的包容、異質(zhì)的協(xié)調(diào)和對立的消融”。和合的核心內(nèi)涵即和諧，是一種人與人、民族與民族、國與國之間所形成的一種相互包容、彼此共享的狀態(tài)?？v觀人類社會發(fā)展的歷史，既是一部生產(chǎn)力發(fā)展史，也是一部不同民族、國家之間相互征伐、掠奪的歷史。隨著資本主義制度的出現(xiàn)和工業(yè)革命后生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，尤其是隨著資本擴(kuò)張意愿的膨脹，使得不同國家和民族間的沖突更加劇烈。這種在資本主義制度發(fā)展和殖民掠奪雙重力量作用下所形成的政治成果與其說是“現(xiàn)代政治文明”，倒不如說是一種“現(xiàn)代政治野蠻”，是一種原始社會蒙昧狀態(tài)的復(fù)歸。人類政治文明新形態(tài)，正是對這種“現(xiàn)代政治野蠻”的創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新性發(fā)展的成果。人類政治文明新形態(tài)并不否認(rèn)“國家利益至上”這一國際合作的前提，但其內(nèi)在的和合性卻規(guī)定著實(shí)現(xiàn)本國利益不能以犧牲他國的利益為條件。尤其是在國際競爭中，要堅(jiān)決跳脫出“修昔底德陷阱”，以合作取代對抗，以共贏取代獨(dú)占，以共生取代沖突。在尊重政治文明的差異性與多樣性的基礎(chǔ)上使世界各國形成你中有我、我中有你、相互依存、同舟共濟(jì)的發(fā)展格局。

3?中國特色社會主義政治文明開創(chuàng)了人類政治文明新形態(tài)

中國特色社會主義政治文明是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的，其在打破西方制度話語體系，構(gòu)建中國國際話語權(quán)的基礎(chǔ)上、在堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的理念下、在合作應(yīng)對全球問題，勇負(fù)大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)踐中開創(chuàng)了人類政治文明新形態(tài)。

3.1?中國特色社會主義政治文明形成了體現(xiàn)中國特色和人類共同價值的話語體系

打破西方對制度話語權(quán)的壟斷，實(shí)現(xiàn)政治制度領(lǐng)域新的話語革命，是開創(chuàng)人類政治文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。之所以說中國特色社會主義政治文明打破了西方制度話語體系，構(gòu)建了中國國際話語權(quán)。最根本的原因就在于我們逐漸地向全世界展現(xiàn)了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，特別是在應(yīng)對全球問題的實(shí)踐中，這種優(yōu)越性愈加顯著。社會主義中國的蓬勃發(fā)展，是對長期主導(dǎo)世界話語權(quán)的“西方話語”的一記重?fù)?。長久以來，西方發(fā)達(dá)國家憑借以血腥的資本原始積累為基礎(chǔ)所發(fā)展起來的現(xiàn)代生產(chǎn)力優(yōu)勢，在全世界范圍內(nèi)推行其政治制度和價值觀念，大肆宣揚(yáng)其“資本主義民主政治”和“普世價值”是人類政治文明發(fā)展的終極指向。20世紀(jì)末開始，在西方學(xué)者鼓吹“共產(chǎn)主義失敗論”“中國崩潰論”的同時，日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山更是提出了“歷史終結(jié)論”，即歷史的發(fā)展只有一條道路，就是西方的民主政治。他認(rèn)為自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。三十多年后的今天，資本主義這個曾靠吸食他人血液為生的腐朽制度早已弊端頻出，日漸衰敗。資本主義內(nèi)部貧富差距擴(kuò)大，社會分化嚴(yán)重以及金錢政治等問題加劇，其倡導(dǎo)的“自由民主”受到嚴(yán)重破壞。面對資本主義叢生的亂象，福山近年在接受英國《新政治家》采訪時雖依然堅(jiān)持自己的“歷史終結(jié)論”，但也不得不承認(rèn)西方政治的確出現(xiàn)了“倒退”，他認(rèn)為“當(dāng)今走向極端化和分裂的美國政壇正在削弱西方的自由主義”。與此相對照的是，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，社會主義中國不僅沒有“崩潰”，反而煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)。中國在脫貧攻堅(jiān)、抗擊疫情和帶動世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展等方面取得了舉世矚目的成就，為世界發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。中國的崛起，不僅向全世界展示了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，還提升了中國的國際話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)了政治制度領(lǐng)域新的話語革命。給那些正在探索現(xiàn)代化發(fā)展道路的國家指明了新方向，打破了資本主義制度和意識形態(tài)的“普世”神話。這里需要說明的有兩點(diǎn)，一是中國的國際話語權(quán)不是從來就有的，而是中國特色社會主義制度在與資本主義制度的對比中得來的，是全體中國人民協(xié)同并進(jìn)、為實(shí)現(xiàn)偉大夢想而艱苦奮斗的進(jìn)程中爭取來的。二是中國的國際話語權(quán)不是取“西式話語”而代之的“中式話語”，也不是純粹的“社會主義話語”，而是一種體現(xiàn)著全人類共同價值追求的“世界話語”。這種“世界話語”并不強(qiáng)制推行某一種政治制度或意識形態(tài)，作為社會運(yùn)行的根本保障，它鼓勵不同國家依據(jù)自身的歷史文化傳統(tǒng)，自愿地選擇符合本國國情的發(fā)展道路。習(xí)近平總書記在中共十九屆四中全會第二次全體會議上的講話指出：“鞋子合不合腳，只有穿的人才知道，中國特色社會主義制度好不好、優(yōu)越不優(yōu)越，中國人民最清楚，也最有發(fā)言權(quán)?！蓖瑯樱Y本主義制度是否真的“包治百病”，社會主義是否會真的走向“崩潰”，發(fā)言權(quán)不在某些西方發(fā)達(dá)資本主義國家，而在世界各國人民。

3.2?中國特色社會主義政治文明提供了人類和平發(fā)展新思路

堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，是開創(chuàng)人類政治文明新形態(tài)的必由之路。世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡，當(dāng)今世界的潮流，是和平、發(fā)展、合作與共贏。縱觀人類歷史，和平始終是各國人民的普遍期待與殷切向往，走和平發(fā)展道路是中國的一貫主張，自新中國成立的那天起，我們黨就確立了獨(dú)立自主的和平外交政策，提出了和平共處五項(xiàng)原則，更是對全世界作出了我們“永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”的莊重承諾，對維護(hù)世界和平做出了極大貢獻(xiàn)。但同時我們也應(yīng)該意識到，當(dāng)今的世界并不太平，冷戰(zhàn)結(jié)束后，人類面臨核戰(zhàn)爭的威脅減少了，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、殖民主義和擴(kuò)張主義的陰霾依然籠罩著全人類。伊拉克戰(zhàn)爭、敘利亞內(nèi)戰(zhàn)、阿富汗戰(zhàn)爭等一次次觸動著世界各國人民的心弦，甚至近期的俄烏戰(zhàn)爭，其實(shí)質(zhì)也是北約東擴(kuò)導(dǎo)致的大國和軍事集團(tuán)間的角力。后雅爾塔體系下的世界格局，是以大國為主導(dǎo)的，更準(zhǔn)確說，是以西方大國為主導(dǎo)的。“大國”為了自身的利益，可以肆意地踐踏國際法和他國主權(quán)，極大的破壞了世界上所有愛好和平的民族和國家在二戰(zhàn)后的幾十年中為維護(hù)世界和平所做的努力。弱肉強(qiáng)食不是人類的生存之道，窮兵黷武不能為世界帶來穩(wěn)定，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是人類發(fā)展所面臨的最大威脅。從1971年第26屆聯(lián)合國大會76國投票贊成恢復(fù)中華人民共和國在聯(lián)合國的合法席位，到2019年第73屆聯(lián)合國大會187個國家投票反對美國對古巴近60年的單邊封鎖；從帶有殖民主義色彩的武裝介入地區(qū)沖突，到充分尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整的大國調(diào)停；從冷戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國家所奉行的“西方優(yōu)先”政策到如今中國所遵循的“維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展”的外交宗旨，都體現(xiàn)著反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、以和平手段處理國際爭端的理念，已經(jīng)被越來越多的國家所接受。中國作為以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為核心的國際秩序的堅(jiān)定維護(hù)者，必將一如既往履行自己的諾言，在“永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”的基礎(chǔ)上、在堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的理念下，對維護(hù)世界和平采取更加實(shí)質(zhì)性的舉措，實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)在政治理念上的新變遷。

3.3?中國特色社會主義政治文明推動構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體

加強(qiáng)各國間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同應(yīng)對全球問題，構(gòu)建廣泛的命運(yùn)共同體，是開創(chuàng)人類政治文明新形態(tài)的關(guān)鍵一環(huán)?！笆澜缭趺戳?，我們怎么辦”，這是習(xí)近平總書記于2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時首次發(fā)出的“時代之問”。之后，在2019年3月26日召開的中法全球治理論壇閉幕式上和2020年11月10日召開的上海合作組織成員國元首理事會第二十次會議上，習(xí)近平又再次提出了這個“時代之問”?！笆澜缭趺戳?？”許多學(xué)者都曾對這個問題從不同維度進(jìn)行探討，唐愛軍教授對人類所面臨的問題概括得較為全面，他認(rèn)為，當(dāng)今時代，人類面臨著治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字的問題，即國家和地區(qū)之間地位不平等、合作不信任、交往不安全和發(fā)展不平衡的問題。面對人類共同的難題，沒有任何一個國家或個人可以置身事外，那么，“我們怎么辦？”。一句話，站在歷史正確的一邊，站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題。從現(xiàn)實(shí)的角度，中國的方案就是促進(jìn)各國之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同應(yīng)對全球問題。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年講話時指出：“中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者！”我國在維護(hù)自身合法權(quán)益的同時，也積極履行國際義務(wù)。新冠疫情之際，中國已向150多個國家提供資金、物資和人員等援助，并在世界經(jīng)濟(jì)停滯、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭的大環(huán)境下，依然穩(wěn)步擴(kuò)大對外開放。在人類共同的挑戰(zhàn)面前，中國不僅秉持著平等相待、合作共贏的交往準(zhǔn)則，還向全世界展現(xiàn)了我們負(fù)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)。面對人類共同的難題，習(xí)近平進(jìn)一步指出，以史為鑒，開創(chuàng)未來，必須不斷推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。作為人類命運(yùn)共同體思想的倡導(dǎo)者，我國始終以實(shí)際行動來推動這一新型國際體系的建立，以期建立一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這一思想不僅包含著全人類共同的心愿，還為世界的發(fā)展提供了新思路，是政治文明觀的中國表達(dá)，是中國特色社會主義政治文明在當(dāng)今時代的全新表述。可以預(yù)想的是，在中國的倡議下，在國際社會的支持中，在世界各國人民協(xié)同努力的基礎(chǔ)上，“人類命運(yùn)共同體”這一愿景必將成為現(xiàn)實(shí)。

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