芻議民俗文化在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

蔡宗貴

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品；民俗文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究

目前，雖然鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在有效地融入民俗文化元素的基礎(chǔ)之上取得了一定的成效，但在發(fā)展過程中也面臨著各種問題。因此，在新時(shí)代背景下如何有效地利用鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有效地發(fā)揮民俗文化內(nèi)涵，是設(shè)計(jì)工作者需要解決的重要問題。

民俗文化主要指的是由某個(gè)社會(huì)群體或某個(gè)民族通過長時(shí)間的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過歷史的沉淀與凝聚，通過世代相傳的方式形成的文化因子，也能夠簡單的被稱之為民間流行文化或民間流行習(xí)俗?，F(xiàn)階段，民俗文化在多年的傳播與發(fā)展過程中，給社會(huì)文化的發(fā)展方向帶來了一定程度的影響作用，使得社會(huì)文化屬性正在逐漸發(fā)生著多方面的變化，從而能夠促使自身在新時(shí)代背景下更加符合廣大群眾的心理需求。在我國政府相關(guān)部門的文化保護(hù)政策的實(shí)施下，大多數(shù)民俗文化都被相對(duì)完整地傳承下來，但是難以避免的是還有一部分民俗文化，特別是具有區(qū)域特點(diǎn)的鄉(xiāng)村民俗文化正在逐漸消失。因此，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，探尋嶄新的民俗文化傳承載體，進(jìn)而加大民俗文化保護(hù)與傳承力度，應(yīng)當(dāng)被社會(huì)各方面高度關(guān)注。

文創(chuàng)產(chǎn)品從字義表面上來講，主要指的是從文化主題角度出發(fā)，通過特殊的創(chuàng)意理念轉(zhuǎn)化之后，使得相關(guān)產(chǎn)品具備更高的市場價(jià)值，進(jìn)而促使產(chǎn)品具備原創(chuàng)性、文化性以及商品性等重要特征。一般情況下，文創(chuàng)產(chǎn)品都會(huì)以日常生活用品的形式出現(xiàn)，例如，食品、筆、雨傘、書簽等等，都是比較常見的文創(chuàng)產(chǎn)品形式。在此基礎(chǔ)上分析鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品，就可以將其解釋為在鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生的具備鄉(xiāng)村特點(diǎn)，代表鄉(xiāng)村地區(qū)的精神文明以及文化沉淀的地域性文化創(chuàng)意產(chǎn)品。從產(chǎn)品形式上來講，鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品一般都會(huì)將農(nóng)產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在融合創(chuàng)意性設(shè)計(jì)的前提之下，將文化創(chuàng)意與農(nóng)產(chǎn)品形式進(jìn)行有效的結(jié)合，促使鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品相關(guān)產(chǎn)業(yè)邁向文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)在科學(xué)整合的前提下進(jìn)行相應(yīng)的價(jià)值提升。與普通農(nóng)產(chǎn)品或是文創(chuàng)產(chǎn)品相比較而言，鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的必然產(chǎn)物，還是展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的有機(jī)載體。鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品具備濃厚的地方文化特色，能夠給鄉(xiāng)村產(chǎn)品的自身品牌形象帶來積極的影響，有助于鄉(xiāng)村本土特色文化的進(jìn)一步傳播。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展與推動(dòng)之下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)能夠在競爭日益激烈的社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)中得到有效地提升[1]。

為了充分確保鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品在社會(huì)市場中的廣泛與快速流通，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中就應(yīng)當(dāng)將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在鄉(xiāng)村民俗文化元素當(dāng)中，從而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中有效地表現(xiàn)出鄉(xiāng)村產(chǎn)品的民俗性特點(diǎn)。設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，應(yīng)當(dāng)將民俗文化元素與產(chǎn)品進(jìn)行有效的結(jié)合，從而全面凸顯出產(chǎn)品的品牌價(jià)值。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的逐步實(shí)施，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)得到了飛速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著日益激烈的市場競爭環(huán)境，從而給鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了嶄新的要求以及更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中有效地融合民俗文化，不僅應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)產(chǎn)品的民俗特性，還應(yīng)當(dāng)滿足商品的經(jīng)濟(jì)屬性，從而有效提升鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

現(xiàn)階段，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的深化改革，各行各業(yè)在發(fā)展過程中都面臨著激烈的市場競爭，鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)得更為明顯。為確保鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在激烈的市場競爭中脫穎而出，就應(yīng)當(dāng)首先確保設(shè)計(jì)出的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品能夠第一時(shí)間吸引廣大消費(fèi)者的重點(diǎn)關(guān)注，從視覺上給消費(fèi)者有極大的吸引力。因此，在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中就應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合民俗文化元素，將鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品與民俗文化進(jìn)行有效的融合，從而在確保鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)視覺沖擊效果的基礎(chǔ)之上，能夠符合與滿足廣大消費(fèi)者的心理需求[2]。

在設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的過程當(dāng)中，為了凸顯產(chǎn)品的自身特點(diǎn)，防止產(chǎn)品與其他產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，就應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)過程中始終遵循差異化原則，能夠靈活應(yīng)用多元化產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)方式。在有效整合多種優(yōu)勢資源的前提之下，能夠?qū)⒍嘣a(chǎn)品設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方式充分的應(yīng)用到設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，使得廣大消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)品牌設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，從而進(jìn)一步激發(fā)其對(duì)產(chǎn)品強(qiáng)烈的興趣以及購買欲望，同時(shí)也有利于助推民俗文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)邁向高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展。

筆者通過對(duì)市場上大量的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品分析與研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段市面上營銷的大部分鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品或是鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品都發(fā)生了同質(zhì)化的現(xiàn)象，在大部分產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)以及文化載體設(shè)計(jì)的過程中都出現(xiàn)了雷同情況。這樣不僅沒能充分表現(xiàn)出獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化屬性，還難以有效地發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而在一定程度上造成鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研發(fā)難以有效滿足市場消費(fèi)群體的心理需求，進(jìn)而導(dǎo)致出現(xiàn)了產(chǎn)品滯銷或是文化濫用的嚴(yán)重情況。

分析和研究現(xiàn)階段我國鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功案例能夠得出，大多數(shù)成功的鄉(xiāng)村產(chǎn)品都會(huì)邁向品牌構(gòu)建方向，例如福建省福安市的“坦洋功夫茶”和福鼎市的“福鼎白茶”，當(dāng)?shù)卣钆_(tái)唱響品牌戲，大批茶企不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，融入當(dāng)?shù)匚幕?，加快茶葉技術(shù)與文創(chuàng)深度融合，使得市場需求量得到迅速增長?，F(xiàn)階段，仍然有大部分鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品在運(yùn)營的過程當(dāng)中，沒能充分地重視品牌營銷以及品牌發(fā)展定位，從而難以引導(dǎo)廣大的消費(fèi)者全面的了解鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品，鄉(xiāng)村文化難以有效地大面積傳播，造成大多數(shù)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏相應(yīng)的核心賣點(diǎn)[3]。

文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展一方面必須在文化元素的有效融合之下才能進(jìn)行廣泛的傳播，另一方面還需要手工藝人、專業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師以及非物質(zhì)文化傳承人等眾多專業(yè)的人才開展文化創(chuàng)意的有效轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)階段，不僅鄉(xiāng)村文化傳承人相對(duì)匱乏，相應(yīng)的專業(yè)設(shè)計(jì)人才數(shù)量也嚴(yán)重不足，因此難以有效地深挖鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵以及鄉(xiāng)村文化內(nèi)在價(jià)值，造成大多數(shù)鄉(xiāng)村產(chǎn)品設(shè)計(jì)只是停留在產(chǎn)品表面內(nèi)容，缺乏一定的文化內(nèi)涵，從而凸顯出單調(diào)、雷同以及乏味性特點(diǎn)，阻礙了鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展。

地方性民俗文化是鄉(xiāng)村地區(qū)所特有的文化形式，是經(jīng)過長時(shí)間的歷史洗禮在廣大農(nóng)民同胞中產(chǎn)生的文化印記，更是農(nóng)村經(jīng)過歷史發(fā)展與變革的文化記載。正是由于鄉(xiāng)村特有的民俗文化，從而使得鄉(xiāng)村具備了自身特有的文化魅力，更給在現(xiàn)代城市生活的廣大居民提供了尋源追宗、返璞歸真的文化旅游地點(diǎn)。隨著廣大消費(fèi)者對(duì)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品審美要求的逐步提升，鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及設(shè)計(jì)理念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，為了充分滿足新時(shí)代背景下廣大消費(fèi)者對(duì)民俗文化內(nèi)涵的心理需求，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)品緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，從而設(shè)計(jì)出具備地方特色的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品，就應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)過程中有效運(yùn)用民俗文化的內(nèi)在優(yōu)勢資源，創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，努力整合各個(gè)地域當(dāng)中的民俗文化要素，有效結(jié)合地域性民俗文化的產(chǎn)生背景、人文背景、發(fā)展進(jìn)程以及大眾消費(fèi)習(xí)慣等等多方面的內(nèi)容，從消費(fèi)者精神追求以及市場需求的角度出發(fā)，將民俗文化真正地融入廣大消費(fèi)者的日常生活用品當(dāng)中。例如可以將民俗文化內(nèi)涵應(yīng)用到城市景觀或是公共性質(zhì)的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，還可以將民俗文化內(nèi)涵應(yīng)用到各類生活小商品類型的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，從而有效確保民俗文化與廣大消費(fèi)者的日常生活文化密切相連，從日常生活中的各個(gè)角度全面提高廣大消費(fèi)者的文化藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。在此背景下，切實(shí)設(shè)計(jì)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容。從根本上講，在民俗文化視域下，對(duì)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的進(jìn)一步創(chuàng)新與改革，主要目的就是能夠促使專業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員在將民俗文化融入到鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程當(dāng)中時(shí)，能夠不斷地對(duì)現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，從而區(qū)別于大眾設(shè)計(jì)內(nèi)容，形成獨(dú)有的品牌特點(diǎn)[4]。

為了切實(shí)達(dá)到鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中能夠有效地應(yīng)用民俗文化要素的目的，產(chǎn)生積極的融合效應(yīng)，充分地滿足廣大消費(fèi)者日益增長的精神文化需求，在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中就應(yīng)當(dāng)將民俗文化特點(diǎn)作為重要導(dǎo)向。民俗文化內(nèi)容中包含著比較豐富的內(nèi)涵價(jià)值以及民族精神，能夠給眾多設(shè)計(jì)專業(yè)人員提供多元化的創(chuàng)作思路以及創(chuàng)作靈感。文創(chuàng)設(shè)計(jì)工作人員應(yīng)當(dāng)從宏觀角度詳細(xì)的分析與研究民俗文化包含的各種要素內(nèi)容，從而能夠進(jìn)一步掌握與了解各個(gè)鄉(xiāng)村區(qū)域的民俗文化特點(diǎn)。詳細(xì)來講，在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，假如設(shè)計(jì)人員總是一味地注重鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的外在設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，而忽略了民俗文化的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)，就會(huì)給民俗文化的本質(zhì)帶來嚴(yán)重的損害，在傳承與發(fā)揚(yáng)民俗文化方面難以起到相應(yīng)的積極效果。因此，在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)將民俗文化要素作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本動(dòng)力與思想源泉。相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)在民俗文化當(dāng)中不斷地汲取設(shè)計(jì)靈感，有效結(jié)合現(xiàn)代化創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念以及藝術(shù)表現(xiàn)形式，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村區(qū)域的民俗文化資源優(yōu)勢，對(duì)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)形式與設(shè)計(jì)理念進(jìn)行完善與創(chuàng)新，不斷滿足廣大消費(fèi)者的多樣化精神需求。從民俗文化傳承與發(fā)揚(yáng)的角度來講，在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，不能單純地將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀上，而是應(yīng)當(dāng)開辟一條具備我國地方特色的民俗文化創(chuàng)新之路，從而構(gòu)建具有民族特色的藝術(shù)形式。

目前，在開展鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作當(dāng)中，在重視鄉(xiāng)村民俗文化特征的同時(shí)，必須注重將個(gè)性化特征與多元化特征進(jìn)行充分的融合，從而能夠在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)其相輔相成的效果。在個(gè)性化鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)用當(dāng)?shù)孛袼孜幕氐那疤嶂拢€可以有效融入與借鑒其他相關(guān)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式以及典型優(yōu)秀案例，從而進(jìn)一步促進(jìn)新時(shí)代背景下鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略與民俗文化相關(guān)要素的有機(jī)結(jié)合。因此，在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作開展過程中，融入民俗文化要素的同時(shí)就應(yīng)當(dāng)兼具廣大消費(fèi)者個(gè)性化需求以及多元化需求的雙向功能特性。在實(shí)際設(shè)計(jì)工作當(dāng)中，首先應(yīng)當(dāng)從多方面展開合理布局的同時(shí)進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)規(guī)劃，例如從產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)布局以及設(shè)計(jì)模式等各個(gè)方面著手進(jìn)行，處理好設(shè)計(jì)工作前的各項(xiàng)具體工作。與此同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的飛速發(fā)展，產(chǎn)品傳播方式也發(fā)生了巨大的改變。因此在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)的靜態(tài)設(shè)計(jì)思維，靈活應(yīng)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，充分發(fā)揮民俗文化蘊(yùn)含的資源優(yōu)勢，利用文創(chuàng)產(chǎn)品這種先進(jìn)的載體形式助推民俗文化的傳承與保護(hù)工作。例如，在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式上，可以將民俗文化中蘊(yùn)含的特殊字體形式、特定圖案以及顏色等平面展示效果轉(zhuǎn)化成立體形式。與此同時(shí)，還能夠充分拓展與延伸鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式，從而將傳統(tǒng)的單調(diào)設(shè)計(jì)形式轉(zhuǎn)化成系列性的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容[5]。

在民俗文化視域下，在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中有效地融入民俗文化要素，必須在充分滿足廣大消費(fèi)者審美需求以及拓展鄉(xiāng)村產(chǎn)品文化內(nèi)涵的前提之下進(jìn)行。民俗文化包含外在的“形”和內(nèi)在的“意”兩個(gè)部分，設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，要深刻領(lǐng)悟民俗文化中的“形”和“意”的關(guān)系。既可以將外在的民俗文化的“形”用內(nèi)在的“意”來表達(dá)，也可以將內(nèi)在的“意”用外在的“形”來展示。所以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的時(shí)候，就要對(duì)產(chǎn)品色彩、大小和材料等進(jìn)行擇優(yōu)搭配，能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品根據(jù)民俗文化內(nèi)涵，形成完整的整體，凸顯民俗特色，能夠使消費(fèi)者感受到產(chǎn)品中的獨(dú)特內(nèi)涵，進(jìn)而幫助他們更好地體悟其中所蘊(yùn)含的民俗文化。

在有效保證民俗文化色彩、標(biāo)志以及文化圖案等眾多方面協(xié)同促進(jìn)的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用直觀、簡潔以及形象的表現(xiàn)方式，明確鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念。例如，福建省福安劉解放根雕藝術(shù)，將民俗文化要素有效融入到根雕藝術(shù)當(dāng)中，直觀形象、生動(dòng)有趣，將廣大消費(fèi)者需求和文化內(nèi)涵有機(jī)融合，文創(chuàng)產(chǎn)品受到廣大消費(fèi)者的認(rèn)可，贏得他們的青睞。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，新興媒體、5G、人工智能等得到廣泛應(yīng)用，科技創(chuàng)新也逐步滲透到民俗文化領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計(jì)、文物保護(hù)、社交媒體的在線直播以及數(shù)字博物館等等也都插上科技的翅膀，民俗文化借助科技的力量可以實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。因此，在設(shè)計(jì)民俗文創(chuàng)時(shí)，就要善于挖掘這些民俗文化中的美學(xué)元素，充分利用高科技手段給傳統(tǒng)民俗文化穿上時(shí)髦的外衣，創(chuàng)造出更加符合消費(fèi)者需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，福建省周寧縣浦源村是福建鯉魚溪著名景點(diǎn)所在地，周寧鯉魚溪以三個(gè)世界唯一（魚冢、魚葬、魚祭文）申請年代最久的鯉魚溪、世界吉尼斯——中國之最，獲得上海大世界吉尼斯總部認(rèn)證通過。這里有著與鯉魚有關(guān)的民俗文化。近年來，當(dāng)?shù)卣畠A情投入，將這里的鯉魚文化和現(xiàn)代科技手段緊密結(jié)合，每到夜晚，這里都上演一出精彩的光影秀。鯉魚溪的百畝荷塘內(nèi)，荷花朵朵綻放。各種燈光效果在夜空中閃耀，在不同的角度下，呈現(xiàn)出不同的光影流轉(zhuǎn)，讓人嘆為觀止?！俺毓鈸u水霧，燈色連松月”，正是這科技和文化的融合，吸引著眾多游客前來體驗(yàn)。

除此之外，設(shè)計(jì)工作人員應(yīng)當(dāng)對(duì)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體以及市場需求開展全方位調(diào)研，科學(xué)把控產(chǎn)品市場定位，將消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)的類別劃分，例如認(rèn)知能力、年齡特點(diǎn)或是文化素養(yǎng)等等，從而根據(jù)不同的客戶類別進(jìn)行設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)確保各個(gè)設(shè)計(jì)元素以及設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)能夠進(jìn)行精準(zhǔn)高效的銜接，從而促使廣大消費(fèi)者可以更加直觀地了解到鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品所呈現(xiàn)出的民俗文化以及內(nèi)在人文價(jià)值，從而激發(fā)消費(fèi)群體對(duì)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚的興趣。與此同時(shí)，還可以將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)作為新型載體，充分利用互聯(lián)網(wǎng)不受空間與時(shí)間限制的優(yōu)勢，將民俗文化設(shè)計(jì)成相對(duì)獨(dú)立的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品模塊，引導(dǎo)消費(fèi)者能夠利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行隨時(shí)隨地的產(chǎn)品瀏覽。

綜上所述，民俗文化作為我國重要的文化藝術(shù)類別，將其充分地應(yīng)用到鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，不僅能夠?yàn)槠溥M(jìn)一步傳承與發(fā)展帶來積極的影響，還能夠有效提升鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力。

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（作者單位：中共福安市委黨校）