中國古代文學(xué)課堂開講的多種方式

鐘鳳

內(nèi)容摘要：中國古代文學(xué)課程是高校漢語國際教育本科專業(yè)的核心課程，如何上好該課程是專業(yè)老師值得努力思考的課題。隨著“新文科”理念的傳播與扎根，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)越來越不適應(yīng)時代的發(fā)展和學(xué)生的需求，在網(wǎng)絡(luò)時代充斥的今天，如果我們的教學(xué)還是按部就班地按照教科書來傳授基礎(chǔ)理論知識，如果我們課堂上傳授的知識學(xué)生自己在網(wǎng)上就可以自學(xué)得到，那么我們的課堂存在的意義在哪里呢？我們必須打開思路，不斷給自己充電，做知識的收集整理綜合并將其與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來的工作，我們應(yīng)該扮演領(lǐng)路者、知識導(dǎo)游的角色。那么該如何豐富我們的課堂？這是本文著重想探討的問題。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué) 大學(xué)課堂 蘇軾

中國古代文學(xué)課程是漢語國際教育本科專業(yè)的核心課程。本課程旨在使學(xué)生學(xué)習(xí)各個時期文學(xué)的重要作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象，并對之有比較深刻的認(rèn)識和理解，啟發(fā)和輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)，正確對待祖國豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。作為漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生，身上自然也擔(dān)負(fù)著傳播中國優(yōu)秀文化的不可推卸的責(zé)任，然而如果能將本國文化切實(shí)地和自己的生活融為一體便是最好不過了?？偠灾袊糯膶W(xué)課程對該專業(yè)有著重要的建構(gòu)作用，該如何讓學(xué)生意識到它的重要性并愛上這門課程是值得我們專業(yè)老師好好琢磨的問題。下面，我想就自己近幾年的教學(xué)實(shí)踐和大家一起探討一下中國古代文學(xué)課程課堂教學(xué)打開的多種可能方式。由于中國古代文學(xué)課程所囊括的內(nèi)容太多，所以本文僅以對蘇軾的講解為例展開探討。

一.傳統(tǒng)開講方式

上中國古代文學(xué)課程的老師基本上應(yīng)該都有從傳統(tǒng)方式授課的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們講解某個時代的某位文人時，他的生平是我們必講的，往往我們也會直接用該文人的人生經(jīng)歷作為我們講課的導(dǎo)入部分。但就是傳統(tǒng)這種從生平開始講解的打開方式也是多種多樣的。

蘇軾的人生經(jīng)歷我們大抵可以從他比較重要的四個時期進(jìn)行講解：第一個時期，初入仕途，初陳政見。這個時期正是北宋政治與社會危機(jī)開始暴露、士大夫們改革呼聲高漲的時代，蘇軾也是其中的一份子。第二個時期，烏臺詩案，貶謫黃州。這個時期對于蘇軾來說是他人生低谷的開始，新黨得勢，舊黨人士均遭厄運(yùn)。新舊黨派的爭斗使他的人生浮浮沉沉，他后來的人生軌跡亦是如此。此時的蘇軾，除了儒家思想的積極入世，老莊和佛禪的思想與他人生中日漸滲透，使得他徜徉于山水，在自然中被治愈。第三個時期，重回中央，不茍合于司馬。蘇軾的“不合時宜”與自我堅守在這個時期表現(xiàn)得格外突出，正如他自己所說的“受性剛褊，黑白太明，難以處眾”。舊黨得勢，他依舊處于被猜忌，被攻擊的不利處境。第四個時期，新黨復(fù)起，再遭貶謫。這一次，蘇軾一貶再貶，最后被貶到嶺南，海南島。人生走到如此絕境，四處都能嗅到絕望的氣息，可是，你看蘇軾卻說“日啖荔枝三百顆，不辭常作嶺南人”。蘇軾在多年的流放漂泊中，已漸漸建構(gòu)了自己的心靈故鄉(xiāng)。當(dāng)然，講解他人生的這四個時期時可以平均用力，也可以突出其某一個時期，突出其身上的某種精神，這也要與老師的整個備課重點(diǎn)相一致。在講解了蘇軾的這四個較為關(guān)鍵的人生時期后，再來給學(xué)生講解作品就會容易得多。

除此之外，我們還可以從蘇軾的多才多藝作為導(dǎo)入點(diǎn)。蘇軾除了在音樂方面的造詣不夠突出外，其它方面可謂是全才。其詩與黃庭堅并稱蘇黃；其詞與辛棄疾并稱蘇辛；其散文與歐陽修并稱歐蘇；其書法名列北宋書法四大家之一；其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。以這種介紹方式打開，會讓學(xué)生很快進(jìn)入到好奇的氛圍，那么走進(jìn)蘇軾便自然而然地成為了一種期待。

由上可知，傳統(tǒng)的導(dǎo)入方式由于切入點(diǎn)不同也可以多種多樣。

二.用作品導(dǎo)入的方式

除了傳統(tǒng)以作家生平的方式導(dǎo)入新課外，我們還可以嘗試用其作品直接導(dǎo)入。我們先不要整體講述作家的相關(guān)人生經(jīng)歷以及歷史文化背景，而是用其作品直接導(dǎo)入。因此，作品的選擇就變得格外重要，因?yàn)橹挥凶罹哂写硇缘淖髌泛妥钣薪李^的作品才具有吸引學(xué)生眼球的可能性，這個作品應(yīng)該是可以一下子就抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，讓他們或驚異，或驚喜，或享受……。由于蘇軾幾乎在文學(xué)的各大題材都有所建樹，我們可以選擇的空間比較大，我們可以從他的詩詞入手，也可以從他的賦入手，但是這些選擇的原則追根究底還是要圍繞其應(yīng)該具有足夠的代表性。

1.從其詩詞意象開講

關(guān)于蘇軾的研究，在日積月累的時間里總是層出不窮。其中，為其做傳的較為有名的有林語堂先生寫的《蘇東坡傳》，據(jù)說先是用英文寫作而成，該書對蘇東坡的文學(xué)生涯、政治生活以及其非凡的才能進(jìn)行了講述。后來，一個偶然的機(jī)會讀到了李一冰先生寫的《蘇東坡新傳》，可能因?yàn)槔钜槐壬窃讵z中寫成的該書，其寫作境遇與東坡相似，大有借寫東坡澆心中塊壘。余秋雨先生就曾評價該書“是文字較為典雅的學(xué)術(shù)著作，大抵讓蘇軾以其詩文來自道生平，作者的歸結(jié)甚有見地”。該書從蘇軾的少年寫起，直至其去世，引證了大量的歷史史實(shí)和蘇軾自己的詩詞文賦，真如余秋雨先生所稱讓蘇軾用他自己的文學(xué)作品來述說自己的生平。近來，我又讀到復(fù)旦大學(xué)中文系教授朱剛先生所寫的《蘇軾十講》，他的寫法很有意思，用了十個主題串聯(lián)蘇軾的整個生命歷程，將蘇軾放置于具體的歷史與文化的洪流之中，再佐之其相關(guān)作品，為我們呈現(xiàn)了一個較為立體的蘇軾。楊治宜的《“自然”之辯：蘇軾的有限與不朽》從“自然”的哲學(xué)思維展開了對蘇軾的解讀，“他的美學(xué)、時代以及在有限的肉身與無限的自由之間的掙扎”。

可以說，我講課的一些靈感就來自閱讀以上研究蘇軾書籍的感受，我嘗試打破傳統(tǒng)的作者生平講解導(dǎo)入，而是選擇了用其詩詞里最常見最為有說服力，又與其人生經(jīng)歷息息相關(guān)的意象入手蘇軾詩詞里的意象自然是很多的，但是如果著眼于蘇軾的人生經(jīng)歷，再結(jié)合他的詩詞，不難發(fā)現(xiàn)有幾個很為重要的意象或反復(fù)出現(xiàn)，或在他不同人生階段變化出現(xiàn)，也就是說這些意象會被他常常運(yùn)用到其詩詞中和他的人生際遇、感受是不可分割的。比如蘇軾詩詞對“鴻”意象的書寫。鴻“意象初次出現(xiàn)是在他的詩《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西”。后來蘇軾被貶黃州，寫詞《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“誰見幽人獨(dú)往來，飄渺孤鴻影”。這是列舉的他比較著名也為人熟知的兩篇作品，其它的作品里也還有不少涉及到“鴻”的意象。另外，也可以從“磨?！薄霸隆钡戎匾囊庀笕胧郑幸稽c(diǎn)很重要，這些意象并不是單純地出現(xiàn)在蘇軾不同的人生階段和他相應(yīng)的詩詞里，這些意象都是有各自喻意的。比如“鴻”，由最初的“人生如一寄”的偶然性喻意，到精神上遭遇流落的象喻，再到“南來飛燕北歸鴻”的釋然的喻意，串起來講，其實(shí)也把他的人生軌跡解讀得很清楚了。我在課堂上嘗試用這種方法打開蘇軾，實(shí)踐證明，我看到了學(xué)生們眼里的新鮮和好奇，整個課堂的氛圍很好，學(xué)生們始終跟隨我的講課節(jié)奏，甚至我把自己也給講激動了，好像我和學(xué)生很容易就進(jìn)入到蘇軾的人生旅途里被他牽著鼻子走，被這位“不合時宜”但始終有自己堅守的知識分子的人格力量深深感染著。

楊治宜的《“自然”之辯：蘇軾的有限與不朽》也提供了一種從“追和”詩打開蘇軾的可能，蘇軾寫了大量的和陶詩，其動力，楊治宜將其歸納為兩點(diǎn)：一是陶潛詩歌本身具有的文學(xué)價值，二是蘇軾對陶潛詩歌人格的仰慕與認(rèn)同。并且蘇軾對陶潛的“性格弱點(diǎn)”也感同身受，即所謂“性剛才拙、與物多杵?！币蕴K軾的“和陶”詩作為一個突破口展開對蘇軾的研究講解也是不錯的打開方式。

2.從其賦開講

我們知道，蘇軾被貶黃州，寫下了不少較為膾炙人口的文學(xué)作品，《念奴嬌？赤壁懷古》早已家喻戶曉，著名的《赤壁賦》和《后赤壁賦》更是成為賦中名篇，至今仍傳誦不斷。

《赤壁賦》被成為是宋代“文賦”的代表作之一，顯示了蘇軾極高的文學(xué)成就。被貶黃州，對蘇軾來說無疑是他人生的低潮。貶謫的痛苦以及如何超脫這種痛苦在他的這兩篇賦里都有所體現(xiàn)，使我們得以洞見他堅定又豁達(dá)的人生觀和世界觀?！冻啾谫x》沿用了傳統(tǒng)賦主客問答的形式展開的，所探討的主題也依舊是人們常常思考和探究的，人生短暫和宇宙無窮的矛盾時時困擾著我們，當(dāng)我們的欲望不能得以滿足而感到痛苦時我們該怎么辦？這些問題我們每個人可能都會遇見，它會引我們思考，所以我們?nèi)绻脝栴}導(dǎo)入的形式開始我們的新課，通過簡單解讀《赤壁賦》去試著解決這些問題，蘇軾給了我們答案：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！蓖ㄟ^這樣結(jié)合作品的探討，學(xué)生們也會激起對學(xué)習(xí)蘇軾的熱情，課后若能輔之蘇軾其它相關(guān)作品讓學(xué)生閱讀，比如讓學(xué)生自己讀《后赤壁賦》，將兩賦比較學(xué)習(xí)，效果會更好。

三.其他開講方式

以上是我們從傳統(tǒng)人物生平和蘇軾作品里尋找打開他的方式，其實(shí)只要我們做足了對蘇軾的閱讀和研究工作，就會發(fā)現(xiàn)打開他的方式有很多。每個人閱讀蘇軾都會有屬于自己的閱讀感受，得到的觸發(fā)點(diǎn)都有可能是不一樣的。如果我們想知道學(xué)生們心目里理想地打開蘇軾的方法，我們最好還是求諸于學(xué)生本身，我們可以以布置預(yù)習(xí)作業(yè)的形式讓大家自己預(yù)習(xí)閱讀蘇軾的作品，然后給出一個自己希望打開蘇軾的方式，并鼓勵其講講這樣建議的原因。我想，這樣的群策群力也會為我們提供許多超出我們想想的打開方式，老師的學(xué)問固然比學(xué)生累計得多一些，但就思維和學(xué)習(xí)新事物的能力上我們常常會有點(diǎn)望塵莫及，教學(xué)本來是有道理的。下面是我與學(xué)生課下閱讀交流時相互一起得到一些打開蘇軾的方式。

我們還可以從建構(gòu)“心靈故鄉(xiāng)”這個思路來開打開蘇軾。得益于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)，得知蘇軾詩詞中“歸”字出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)一千多次，“歸去”二字出現(xiàn)了九十二次。學(xué)生說，她對蘇軾歸去何處產(chǎn)生興趣，他為何如此渴望歸去。他想歸去何處，是否只是歸去故鄉(xiāng)？這的確是一個很好的打開方式。故鄉(xiāng)對于我們每一個人來說，都有它特別的意義，蘇軾當(dāng)然也不例外。蘇軾的故鄉(xiāng)是眉州眉山縣，據(jù)說眉州為中國貢獻(xiàn)了許多文化名人，三蘇就在其中。蘇軾仕宦生涯開啟之后，從他出仕鳳翔起，他都自覺或不自覺地開始思念故鄉(xiāng)，而他坎坷的仕宦之途讓他無法歸鄉(xiāng)，蘇軾自二十一歲出蜀，除去兩次奔喪，即使思鄉(xiāng)心切也從未能歸鄉(xiāng)，最后安葬之地也是河南郟縣，不是故鄉(xiāng)眉州。當(dāng)“家”的觀念在蘇軾這里逐漸轉(zhuǎn)換后，具體的“家”和“故鄉(xiāng)”已經(jīng)開始變得模糊，取而代之的是更為廣闊的精神家園或者“心靈故鄉(xiāng)”。循著蘇軾兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的人生經(jīng)歷和細(xì)讀他相關(guān)的文學(xué)作品，我們可以帶著學(xué)生在課堂上展開對蘇軾“心靈故鄉(xiāng)”建構(gòu)的研究和學(xué)習(xí)，我想這樣的打開方式也是很好的。

另外，我們也可以從美食來打開蘇軾。的確，蘇軾對于飲食是很講究的，他自己甚至自稱是老饕。蘇軾被貶黃州的途中，面對滔滔江水，便開始“算計”他將來的口食：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！碧K軾亦喜飲茶，還作了《漱茶說》，認(rèn)為飲茶有益于健康。關(guān)于東坡飲饌的故事很多，比如說他做的東坡羹很有名，他甚至還專門寫了《東坡羹頌》傳授做法；他從楊世昌道士那里求得釀蜜酒的方自己私釀蜜酒，酒成，作《蜜酒歌》。至于東坡肘子，東坡吃河豚的軼事……所以，從飲食打開蘇軾也不失為一種有趣的方式，畢竟“民以食為天”。

前面提過，蘇軾的多才多藝讓我們不妨可以從他的書畫作為一種打開方式。就書法而言，蘇軾與黃庭堅、米芾和蔡襄被稱為“宋初四大書法家”。林語堂在他的《蘇東坡傳》里提到，“蘇東坡不僅創(chuàng)了他有名的墨竹，他也創(chuàng)造了中國的文人畫”。同時林語堂還指出書畫在中國是同源的，“因?yàn)橹袊吓僧嬛甲?，蘇東坡是其一，都是在中國詩的精神中涵養(yǎng)有素的，并且在運(yùn)用筆墨的技巧都已通其奧妙，而且對中國書法的結(jié)構(gòu)與氣勢的原理都已窺其真詮”。蘇東坡論自己的書畫時說：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”在東坡那里，無論詩文辭賦還是書畫都深深烙上了他自己獨(dú)特的烙印，是他自己個性的呈現(xiàn)。所以，我們?nèi)羰菑乃臅嬜鳛榇蜷_他的方式也沒有什么不好，仿佛不管從哪種途徑走近他，都會有殊途同歸的效果，他的樂觀、灑脫與曠達(dá)始終吸引和影響著我們，讓我們很想進(jìn)一步走近他，有時走近他的同時，其實(shí)也是我們通往自身的一個途經(jīng)。

我想，打開蘇軾的方式應(yīng)該還會有很多種可能，正如我們常說的“有一個讀者，就有一千個哈姆雷特”一樣，每個人遇見蘇軾的方式都可能不一樣。然而作為一名高校教師，我嘗試著每次都用不一樣的方式打開蘇軾，企圖讓這個我們喜歡的文人變得立體起來，也奢望在電子產(chǎn)品如此豐富的今天，我的課堂還具有一定的吸引力，為此，我將總是努力在認(rèn)真的閱讀之中，永遠(yuǎn)保有一顆學(xué)習(xí)探究的心。

參考文獻(xiàn)

1.《高校中文專業(yè)教育教學(xué)理論與實(shí)踐探索》陳利群，劉曉文編，華中示范大學(xué)出版社2013。

2.《教育學(xué)》王道俊，郭文安主編，人民教育出版社2016。

3.《蘇軾詞編年校注》鄒童慶，王宗堂著，中華書局2002.

4.《“自然”之辯：蘇軾的有限與不朽》楊治宜著，三聯(lián)書店2018.

5.《蘇軾十講》朱剛，上海三聯(lián)書店2020.

本文體現(xiàn)在所研究的項目中：2021JY04培養(yǎng)應(yīng)用型人才理念下的漢教專業(yè)建設(shè)與改革研究。

（作者單位：四川文化藝術(shù)學(xué)院）