新時(shí)代視域下的高原黑帳篷文化現(xiàn)狀及其傳承價(jià)值研究

日登 旦真能周 奪金措 扎央拉姆 澤讓娜么

摘 要：黑帳篷是青藏高原藏族游牧民族避風(fēng)遮雨的居住場(chǎng)所，是藏族游牧人千百年歷史和文化的見(jiàn)證者，是藏族游牧人壯麗的游牧生活中自由的游弋在山河之間的家，更是草原牧民所情有獨(dú)鐘的居住家園。這篇論文主要講了高原黑帳篷的背景及由來(lái)，高原黑帳篷文化現(xiàn)狀與發(fā)展前景、新時(shí)代發(fā)展對(duì)黑帳篷的影響，對(duì)個(gè)體、整體、文化的影響來(lái)進(jìn)行講述。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；高原黑帳篷;現(xiàn)狀；價(jià)值

一、黑帳篷的背景及由來(lái)

黑帳篷是青藏高原藏族游牧民族避風(fēng)遮雨的居住場(chǎng)所，是藏族游牧人千百年歷史和文化的見(jiàn)證者，更是藏族游牧人壯麗的游牧生活中自由的游弋在山河之間的家。從原始時(shí)代開(kāi)始藏民族是居住在用野獸的皮子制作的帳篷里面。隨著與大自然的戰(zhàn)斗，在生存和生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中匯聚了草原牧民無(wú)窮的智慧。牧民從狩獵者到成為牧民的一個(gè)轉(zhuǎn)變，自然要長(zhǎng)期搬遷居住場(chǎng)所來(lái)放牧，從而黑帳蓬更適合游牧民的居住場(chǎng)所，逐水草而遷，擇一塊向陽(yáng)臨水、避風(fēng)平坦的草地，搭一頂帳篷隨地而棲。高原人用動(dòng)物皮和樹(shù)枝蓋起簡(jiǎn)單的篷蓋，構(gòu)成了黑帳篷的最早雛形。隨著紡織編織技術(shù)的出現(xiàn)，黑帳篷制作技藝也不斷完善。

最初共設(shè)計(jì)了三種黑帳篷，第一是“唐譜扎”意為搭在平地上的黑帳蓬又稱(chēng)三層式黑帳篷和方形黑帳篷，是牧民普遍用來(lái)游牧所搭建的黑帳篷；第二是“朵達(dá)”是軍民所使用的黑帳篷，此類(lèi)黑帳篷在有關(guān)歷史記載為現(xiàn)在的“鼓達(dá)索”（意為“達(dá)索黑帳篷”）；第三是軍官用來(lái)商討軍事等重要事項(xiàng)的黑帳篷，叫作“納倉(cāng)”。制作黑帳篷不僅講究要它的美觀和功能，還要講究它的寓意和定義。每個(gè)地區(qū)黑帳篷的柱子數(shù)量是不一樣的，一般有13根柱子，象征13個(gè)護(hù)身戰(zhàn)神。外圍四方用比較高的柱子定位4條繩子和8條里層平展線，這12條繩子象征十二生肖。帳篷邊離地面最近的地方用于固定黑帳左右兩邊和后面的9根木撅，象征九宮。架設(shè)黑帳篷外用的細(xì)繩，都是黑白雙色相間的花繩，每條繩上有36個(gè)天珠紋，共有花繩10條、天珠紋360個(gè)，象征一年360天（藏族天文歷算的概算法）。整個(gè)黑帳篷由兩個(gè)大面組成，兩面相連的時(shí)候用于扣撅的撅空有30個(gè)，象征一個(gè)月的天數(shù)。在黑帳篷制作上也匯聚了極具民族傳統(tǒng)文化，被稱(chēng)之為游牧民族歷史文化的“活化石”。帳篷就是身份的象征！一頂完整的黑帳篷上具備藏族天文歷算的諸多知識(shí)。

二、藏族黑帳篷文化現(xiàn)狀與發(fā)展前景

（一）黑帳篷文化現(xiàn)存現(xiàn)狀

作為游牧文明最典型的物質(zhì)文化代表，黑帳篷建筑在現(xiàn)代化與全球化背景下同樣遭遇了重大的生存危機(jī)。隨著社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及國(guó)家的“退牧換草”等政策的影響下，大量定居方修建也使得仍然從事牧業(yè)生產(chǎn)的牧民降低了對(duì)于帳篷的需求程度。游牧民定居工程中除了為牧民修建定居房之外，政府也研發(fā)并向牧民投放了大量新式工業(yè)生產(chǎn)的帳篷。例如由四川大學(xué)主持的四川省科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目“牧區(qū)新型帳篷研究”等，這些帳篷造價(jià)低廉，搭建方便、運(yùn)輸輕便，且防雨和保暖性能都相較黑帳篷有了很大的提升，因此得以在藏族牧區(qū)快速流行開(kāi)來(lái)。黑帳篷逐漸失去了往昔的魅力，越來(lái)越多的傳統(tǒng)帳篷走出草原、走出牧民的日常生活消失不見(jiàn)，最終只能在博物館和歷史書(shū)籍中覓其蹤跡。

我們根據(jù)調(diào)查了解到，在被調(diào)查對(duì)象中，對(duì)帳篷基本知識(shí)及文化內(nèi)涵不了解者占19.08%，了解的人數(shù)總數(shù)占54.48%，非常了解人數(shù)占總?cè)藬?shù)的26.44%。。另外，從個(gè)人是否在黑帳篷里生活過(guò)、參與或見(jiàn)過(guò)黑帳篷制作過(guò)程以及搭建過(guò)程來(lái)反應(yīng)牧民和年青一代對(duì)黑帳篷的深刻了解程度。調(diào)查結(jié)果如下；調(diào)查對(duì)象中70%對(duì)黑帳篷的了解比較深刻，18%對(duì)黑帳篷有大致的認(rèn)識(shí)，12%對(duì)黑帳篷很陌生。這說(shuō)明牧民和年青一代對(duì)黑帳篷的認(rèn)識(shí)度還是比較可觀的，人們依然對(duì)它感情深厚，另一方面也說(shuō)明了黑帳篷文化已經(jīng)開(kāi)始淡化了，也就是說(shuō)黑帳篷在牧民自己的心中地位已經(jīng)開(kāi)始舉足輕重了。

（二）學(xué)術(shù)界對(duì)黑帳篷文化系統(tǒng)研究的現(xiàn)狀

對(duì)藏族黑帳篷文化展開(kāi)系統(tǒng)的研究，對(duì)于梳理藏區(qū)人居環(huán)境發(fā)展歷史、保護(hù)日漸式微的游牧文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，并為今后青藏高原傳統(tǒng)聚落保護(hù)發(fā)展工作提供理論支持。相較于土木建筑，黑帳篷雖體量及內(nèi)部空間不大、構(gòu)造簡(jiǎn)單，難以長(zhǎng)期留存，但憑借與游牧生活的緊密性、地域形式的多樣性及文化意涵的豐富性與原始性，其入境隨俗自然而然成為地方主要的民居建筑形式，并在研究青藏高原早期建筑發(fā)展及文化傳播等領(lǐng)域具有重要價(jià)值。

2018年，由那曲市申扎縣、巴青縣、拉薩市當(dāng)雄縣、昌都市江達(dá)縣申報(bào)的“牛毛帳篷編制技藝”入選西藏自治區(qū)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。2021年，由青海省和西藏自治區(qū)聯(lián)合申報(bào)的“傳統(tǒng)帳篷編制技藝”正式入選國(guó)家第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

到目前為止，關(guān)于藏族黑帳篷的歷史分布、形制類(lèi)型、起源發(fā)展、環(huán)境適應(yīng)、文化內(nèi)涵等相關(guān)問(wèn)題均無(wú)相應(yīng)的系統(tǒng)研究。如今，除藏族黑帳篷的樣本存量愈來(lái)愈少外，來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)的生活方式也在快速改變著藏族黑帳篷原有的建筑特征，在此背景下，對(duì)于這一建筑類(lèi)型進(jìn)行建筑學(xué)角度的系統(tǒng)研究就顯得極為重要且迫切。

三、發(fā)展前景

黑帳篷的制作全過(guò)程是靠傳統(tǒng)手工制作，它對(duì)制作者的專(zhuān)業(yè)技能、毅力、細(xì)節(jié)等有極高的要求，所以制作手工的黑帳篷是極其復(fù)雜而艱辛的一項(xiàng)工程。現(xiàn)代技術(shù)火速發(fā)展的如今，黑帳篷文化的發(fā)展與制作要與時(shí)俱進(jìn)是勢(shì)在必得。

（一）“旅游+黑帳篷”模式的發(fā)展

近年來(lái)，我國(guó)各個(gè)行業(yè)的發(fā)展日新月異，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)也在不斷進(jìn)步，新的旅游業(yè)態(tài)駢興錯(cuò)出。人們對(duì)旅游的個(gè)性化需求逐漸增多，尤其是要滿(mǎn)足更加多樣化、多方面的需求。所以我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游在形式上進(jìn)行創(chuàng)新是必然的發(fā)展趨勢(shì)，多元的鄉(xiāng)村旅游形式在中國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)不斷涌現(xiàn)?！拔穆?黑帳篷”模式的發(fā)展，利用生態(tài)濕地草原、藏族游牧文化等優(yōu)勢(shì)，往濕地穿越、藏式民宿、鄉(xiāng)道旅拍、星空營(yíng)地等方向發(fā)力，探索推進(jìn)當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)向現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變模式，引領(lǐng)村莊實(shí)現(xiàn)內(nèi)生式發(fā)展。

雖然我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅猛，經(jīng)歷了歷史性的突破與進(jìn)步，但仍面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)，尤其是面對(duì)人們?nèi)找嫣嵘挠尉有枨蠛图ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，我們更應(yīng)該針對(duì)性的調(diào)整鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展規(guī)劃和創(chuàng)新思路，實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容上創(chuàng)新、在結(jié)構(gòu)上優(yōu)化。

（二）黑帳篷文化的傳承與保護(hù)

在新時(shí)代做好黑帳篷建筑遺產(chǎn)的保護(hù)工作是我們目前應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)我國(guó)各大博物館在帳篷這一文化實(shí)體的保護(hù)方面還十分欠缺，基本上還是空缺，并且他們采用的文化保護(hù)方式比較單一，基本上都是由導(dǎo)游口述，因而對(duì)觀賞者只留下支離破碎的記憶剪影，并未能做到文化的真正傳承。由于黑帳篷的特殊性，目前已建立的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法自然也無(wú)法直接套用于黑帳篷，現(xiàn)有相關(guān)保護(hù)措施和模式不可避免的也存在若干問(wèn)題。我們要加強(qiáng)研究深度與保護(hù)廣度、探索黑帳篷建筑文化在藏區(qū)大跨度公共建筑設(shè)計(jì)等方面的運(yùn)用、推動(dòng)黑帳篷的現(xiàn)代改良等方面的推動(dòng)。

文化的傳承不僅是本土人的代代相傳更需要外地人的傳播，相比于對(duì)本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行封閉式保護(hù)，黑帳篷式旅游景點(diǎn)更具有現(xiàn)實(shí)的可行性。以藏族黑帳篷式度假村為媒介讓旅游者進(jìn)駐黑帳篷，身臨其境的感受原生態(tài)牧場(chǎng)和傳統(tǒng)黑帳篷文化的同時(shí)，同時(shí)黑帳篷文化便也進(jìn)駐了每個(gè)旅游者的心中。

四、新時(shí)代發(fā)展對(duì)黑帳篷的影響

（一）對(duì)個(gè)體的影響

隨著新時(shí)代快捷便利為主題的發(fā)展越來(lái)越普遍成熟，各地區(qū)的藏族同胞們開(kāi)始引進(jìn)和使用各式各樣時(shí)髦的帳篷，它們大多以白顏色為主，形狀各異，搭建便利，折疊容易，拿放輕便，價(jià)格便宜深受廣大年輕同胞的喜愛(ài)，同時(shí)也是省去了不少繁雜事物，久而久之，人們對(duì)白色布料帳篷的依賴(lài)度越來(lái)越高，如今的夏季牧場(chǎng)黑帳篷少了一大圈。當(dāng)然，年紀(jì)較長(zhǎng)的長(zhǎng)輩們是不愿意使用布料帳篷的，他們認(rèn)為祖祖輩輩都是住著黑帳篷過(guò)來(lái)的，對(duì)于他們而言黑帳篷不僅僅是一個(gè)遷移的住房這么簡(jiǎn)單隨意，而是他們對(duì)文化的堅(jiān)守他們傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決心。

（二）對(duì)整體的影響

對(duì)于整體而言，數(shù)個(gè)世紀(jì)來(lái)，黑帳篷都是青藏高原上藏族牧民的必需品。這種用黑色牦牛毛手工編織成的帳篷幫助人們安度無(wú)數(shù)個(gè)風(fēng)雪之夜，避免了烈日的炙烤和雨雪摧殘。然而隨著時(shí)代的變化，藏區(qū)的很多牧區(qū)也開(kāi)始搭起用白色的布制作的帳篷，而這意義非凡的傳統(tǒng)黑帳篷正在從必需品蝶變?yōu)橐环N文化標(biāo)識(shí)，成為鄉(xiāng)愁的載體。隨之而消逝的將是祖祖輩輩用畢生心血打造出來(lái)的文化，在風(fēng)雨中步步挪來(lái)的生命。隨而迎來(lái)的也將會(huì)是祖先的憤怒和后人的惡罵，更是世界文明天空的一個(gè)缺口......

傳統(tǒng)文化從來(lái)都是去其糟粕，取其精華，擇優(yōu)傳承的。所以，對(duì)于整個(gè)民族而言，無(wú)論時(shí)代有多大的發(fā)展和前進(jìn)，黑帳篷文化始終是令人驕傲的文化精華，在本民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有著舉足輕重的地位，是必須要傳承和發(fā)揚(yáng)的。是藏民族在漫長(zhǎng)的游牧生活歷史中勤勞與智慧的結(jié)晶，一頂黑帳篷，代表著一個(gè)家庭，千百年來(lái)始終伴隨著藏民族，形影不離，鑄就了一代又一代人，不論平凡偉大，地位高低它都捧在懷里細(xì)心呵護(hù)，陪伴成長(zhǎng)。

（三）對(duì)文化的影響

每個(gè)牧人那顆自由至上的心里都牽掛著一片無(wú)垠的草原，那里能裝得下世間所有的喜怒無(wú)常，在他們的眼里有頂黑帳篷就足夠了青藏高原牧人延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的“一家人、一頂黑帳篷、一群牛”的游牧生活方式在逐漸被飛速發(fā)展的時(shí)代和環(huán)境變化所影響，可生活還得繼續(xù)，沒(méi)有了草原和牛群的牧人將以怎樣的方式融入當(dāng)代生活，如果有一日牧民不在草原上，那么中華民族寶貴的游牧文化將會(huì)成為永久的歷史，面對(duì)我們的祖孫我們就只能潦草的說(shuō)的曾幾何時(shí)我國(guó)也有游牧民族，也盛興游牧文化，這是一個(gè)可怕的想象，所以我們要傳承這一優(yōu)秀文化，同時(shí)我們既不能安于現(xiàn)狀不求上進(jìn)，也不能讓時(shí)代的“雙面刀”朝向自己優(yōu)秀的文化根源，黑帳篷是藏族牧民世世代代的根，世界文明中一顆璀璨的明星，正在消失的傳統(tǒng)手工藝文化，亟待拯救和保護(hù)。與傳統(tǒng)文化脫軌的我們，應(yīng)該肩負(fù)起宣揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的重任，即刻行動(dòng)起來(lái)，保和傳揚(yáng)傳統(tǒng)的有義文化，給過(guò)去和未來(lái)一個(gè)能夠抬起頭的禮物，讓我們民族文化走出藏區(qū)、走出國(guó)門(mén)。因?yàn)?，民族的，就是世界的?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

黑帳篷是藏族人對(duì)生活環(huán)境“適者生存”的詮釋?zhuān)遣刈迦酥腔酆蛣趧?dòng)的結(jié)晶，我們對(duì)老一代征服大自然的勇氣和不畏艱辛的精神發(fā)自肺腑的敬佩。黑帳篷的制作過(guò)程和技藝非常精湛，它傳承了藏族手工藝的精髓和技術(shù)，是藏族手工藝文化的珍貴遺產(chǎn)。黑帳篷的圖案和寓意往往與自然和生命有關(guān)，它代表了藏族人民對(duì)自然和生命的崇敬和感恩，體現(xiàn)了他們與自然和諧共處的理念。黑帳篷文化不因時(shí)代的發(fā)展變遷而消逝，相反，黑帳篷應(yīng)該隨著時(shí)代的變化，而散發(fā)更加獨(dú)特的魅力?！坝捎谛碌膸づ癯霈F(xiàn)代替了傳統(tǒng)的黑帳篷，但是由于旅游業(yè)不斷的發(fā)展，我們可以把黑帳篷與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，讓它繼續(xù)存在于新時(shí)代。

【參考文獻(xiàn)】

【1】曲甘完瑪多杰著《藏族十名文化》（M）青海人民出版社。

【2】“通識(shí)聯(lián)播”編輯部編《中華文明及其傳統(tǒng)》、（M）北京大學(xué)出版社。

【3】木雅曲吉建才《西藏居民》（M）中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2010年6月印。

作者簡(jiǎn)介：澤讓娜么，女，西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部本科生。

基金：2023年西北民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目計(jì)劃

資助：（項(xiàng)目編號(hào)：X202310742066）