漫步包河話包公

錢聲廣

在我故鄉(xiāng)省會(huì)舊城的東南面，有一條東西長(zhǎng)約5公里的河，河面寬綽，亭臺(tái)水榭，曲橋徑渡，它就是包河。漫步在它濃蔭如帶的岸邊，望著香花墩上那白墻青瓦的包公祠，不由得會(huì)對(duì)那位在民間被親切稱呼為“包青天”的包拯生出崇敬之情。

那一灣清流的包河，相傳是當(dāng)年宋仁宗賜予包家的，以示嘉獎(jiǎng)包拯的豐功偉績(jī)。起初宋仁宗是想將半個(gè)廬州城賞賜給包拯的，沒想到包拯堅(jiān)辭不受。他對(duì)仁宗皇帝說(shuō)：“臣做官是為國(guó)家和黎民百姓，不是為了請(qǐng)賞，所以我不能要。”宋仁宗聽了暗暗稱贊，但又覺得一點(diǎn)都不賞賜，心里也過(guò)意不去，于是便將包家門前的那段人工河賞賜給包拯。包拯心想河不比田地，不好分，不好賣，富不了，也窮不盡，便謝恩接受了。從此包拯的后代依此河而居，靠養(yǎng)魚植藕為生，因而包河之名就這樣叫開了。

我每次走進(jìn)包公祠，都會(huì)懷著崇敬之情在包公的塑像前佇立很久。他方面闊額，濃眉長(zhǎng)髯，一手執(zhí)笏，一手握筆，神情端莊嚴(yán)肅。包公雖然是坐像，卻如山岳般高大，讓站立其下的人都會(huì)有渺小之感。我虔誠(chéng)地仰望著他那威嚴(yán)的目光，恍然間穿越到了北宋的時(shí)空，看到了真實(shí)的包公。他挺著堅(jiān)毅的身板，邁著穩(wěn)健的步伐，輕拂著兩袖清風(fēng)，穿過(guò)千年的滾滾風(fēng)云，向我走來(lái)……

包拯，字希仁，北宋廬州合肥人，生于公元999年。少年時(shí)的包拯性直敦厚，以孝聞名。天圣五年，他登進(jìn)士第，因父母年事已高，不愿隨其到他鄉(xiāng)生活，便辭官照顧父母，一直待到雙親辭世后，36歲才重新踏入仕途。在他入仕為官的二十多年里，曾任過(guò)龍圖閣直學(xué)士、開封府尹，最高官職做到樞密副使。

關(guān)于包拯的記載，史書上只有寥寥數(shù)語(yǔ)，不像歐陽(yáng)修、蘇東坡他們那樣有著大量的詩(shī)文傳世，而包公卻是以傳說(shuō)、神話等形式廣泛流傳于民間?！端问贰贩Q：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴郑務(wù)呓詰勚Ｈ艘园Ρ赛S河清。童稚婦女，亦知其名。”

是的，古往今來(lái)，世人憑吊包拯無(wú)不贊頌他為官清正廉潔、公正剛毅、不阿權(quán)勢(shì)、鐵面無(wú)私。諸如陳州放糧、包公鍘美案、貍貓換太子等民間傳說(shuō)，可以說(shuō)是耳熟能詳。因而他給人們的印象大多是黑黑的臉膛，故稱其為“黑臉包公”，更因其執(zhí)法嚴(yán)峻，而把他與傳說(shuō)中陰間的“閻羅”相提并論。后世民間信仰將他奉為神明，在海內(nèi)外華人地區(qū)極受崇拜。前些年，臺(tái)灣拍攝的電視劇《包青天》，長(zhǎng)達(dá)200多集，盡管很多故事情節(jié)是虛構(gòu)的，但收視率依然居高不下。從某種程度上，反映了老百姓期待政治清明的一種心理。

其實(shí)，包拯的“包青天”之名始于端州任上。宋仁宗康定元年，包拯從素有“魚米之鄉(xiāng)”美稱的天長(zhǎng)縣令轉(zhuǎn)任端州知軍州事，這是包拯仕途中第一次擔(dān)任州一級(jí)的最高行政長(zhǎng)官。那時(shí)的端州是一個(gè)“土?xí)缑穸?，不力于耕，夷僚雜居”的蠻荒之地，且又遠(yuǎn)離中原，經(jīng)濟(jì)落后，語(yǔ)言不通。很多官員把到端州做官看作畏途，避恐不及，想法設(shè)法走門子，找關(guān)系，另謀升遷之道。然而，包拯接到任命后，卻沒有猶豫，沒有抱怨，沒有請(qǐng)托，義無(wú)反顧趕赴端州履職。當(dāng)時(shí)有人好心勸他不要去端州，他說(shuō)，朝廷既然委派我到端州任職，肯定有朝廷的考慮，而且自己身為朝廷命官就必須要為國(guó)家分憂，為百姓解難。

我在讀到包拯的這段歷史故事時(shí)，深深地被他那種奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神和愛國(guó)愛民情懷所感動(dòng)。事實(shí)也驗(yàn)證了他不是那種說(shuō)大話、放空炮的人，而是一位為官一任，造福一方的實(shí)干家。他在端州主政三年，排瀝屯田，挖井除疾，治理硯賦，建倉(cāng)修驛，興文辦學(xué)，做了很多實(shí)實(shí)在在的為民務(wù)實(shí)之事，努力踐行他“清廉正直、忠心報(bào)國(guó)、為民造福、無(wú)愧于后人”的為官初心和理念。他離任后，這里的百姓依然記得他，念及他的好，每每提及包公，便能道出他與端州相關(guān)聯(lián)的千絲萬(wàn)縷。

據(jù)《肇慶府志》記載，宋代端州經(jīng)常出現(xiàn)“春瘴”疫情，整個(gè)端州變成了一個(gè)疫區(qū)，疾病流行，民不聊生。包拯到任后，迅速和當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生研究用中草藥治病，但是中草藥只能解一時(shí)之急，并不能杜絕疫情。于是，為了根治“春瘴”疫情，包拯不顧自身安危，爬山涉水，走村入戶進(jìn)行走訪排查。他發(fā)現(xiàn)疫情的原因是老百姓飲用不干凈的河水所致。癥結(jié)找到后，他仿照老家的做法，帶領(lǐng)端州百姓開始挖井，利用井水代替河水，糾正不良的衛(wèi)生習(xí)慣，從而使疫情得到了徹底的根除，百姓感激涕零，稱此井為“包公井”。至今肇慶城內(nèi)還保留有3口“包公井”。

作為一方官員，包拯在端州期間始終把改善民生作為自己的重要責(zé)任。當(dāng)時(shí)西江水患頻發(fā)，包拯身體力行，帶領(lǐng)軍民進(jìn)行大規(guī)模的筑堤排瀝，在城郊開渠鑿池，變水患為水利，便大力開墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，修建糧倉(cāng)儲(chǔ)備糧食，使端州百姓的生活逐日見好。生活條件好轉(zhuǎn)之后，他又著手抓平民教育和鄉(xiāng)村改造。沒錢建學(xué)堂，他就把自己的俸祿捐獻(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)辦了一所帶有官學(xué)性質(zhì)的星巖書院，讓學(xué)子們能夠受到教育，為嶺南培育人才。

應(yīng)該說(shuō)包拯在端州期間，抓硯賦的治理對(duì)他來(lái)說(shuō)是最為棘手的。端州當(dāng)?shù)厥a(chǎn)一種極為珍貴的端硯，名列四大名硯之首，被列為朝廷貢品。一些地方官員便把端硯作為巴結(jié)朝中顯貴的敲門磚，在進(jìn)貢的數(shù)量之上層層加碼，以貢數(shù)的數(shù)十倍征收，硯工苦不堪言。包拯履任后，了解到積習(xí)已久的貢硯之弊，遂力排眾議，沖破阻力，下令端硯只征貢數(shù)，余者由百姓自由買賣，對(duì)多征者嚴(yán)懲不貸，一下子就理順了端硯市場(chǎng)，硯工深為感激。

經(jīng)過(guò)三年時(shí)間的艱難治理，端州的貧窮落后面貌開始改變，社會(huì)治安和民風(fēng)也日趨見好，連在水上生活的疍民與在深山里生活的瑤民也紛紛歸化。包拯主政端州這三年，被端州百姓稱之為“神明之政”。對(duì)此，宋史中有這樣一段記載：“水疍山瑤，熟化奔走，恩威并著，歲乃太和”。所以，包拯離任之日，端州百姓齊聲頌贊“包青天”。

在民間，老百姓對(duì)官員的判斷，沒有太多太大的的道理，有時(shí)就兩個(gè)字——“好官”“壞官”，正如一首歌里唱的：“天地之間有桿秤，那秤鉈是咱老百姓?！睂?duì)于一方官員的所作所為，老百姓心里是有面鏡子的，知道你是清還是濁，是好還是壞。包拯去世后第二年，端州百姓就修祠紀(jì)念他。開封、合肥也都建有包公祠，足見其在百姓心目中的地位了。

開封博物館有塊《開封府題名記》石碑。該碑內(nèi)容是從宋太祖建隆元年至宋徽宗崇寧四年間歷任開封府長(zhǎng)官名錄，共183人次，獨(dú)獨(dú)“包拯”的名字被磨掉了，只留下指肚大小的凹坑。搜索“包拯”名字為何被磨掉的，大致有兩種說(shuō)法：一種是說(shuō)包拯在為官期間備受百姓敬仰，人們瞻仰題名記碑時(shí)，見到包拯的名字，以手觸其名的方式表示對(duì)他的敬重；另一種說(shuō)法是，民間流傳“如果不是貪官，用手指觸摸題名記牌上包拯的名字，手指不會(huì)發(fā)黑，反之手指就會(huì)發(fā)黑”。據(jù)史籍記載，到了南宋時(shí)，碑上“包拯”的名字就已經(jīng)被觸摸得“指痕甚深”了，再歷經(jīng)元明清民國(guó)，包拯的名字便從石碑上消失了。

有道是，歷史是人民書寫的，江山是人民，人民是江山。無(wú)論哪朝哪代，那些勤政愛民的清官會(huì)永遠(yuǎn)被人民崇敬和牢記。包拯如是，時(shí)下的人民公仆也應(yīng)如是。誠(chéng)可謂，心碑不滅，包公不朽！